阿拉漢稱為無學聖者，那麼慧解脫阿拉漢還是要學習神通嗎？

阿拉漢稱為無學聖者，那麼慧解脫阿拉漢還是要學習神通嗎？因為，修行的究竟目的為了解脫而不是為了神通是嗎？

答：是的，沒有錯。阿拉漢聖者是無學聖者，慧解脫阿拉漢他要修神通很容易，這里是從他們證道的角度來說，分為慧解脫和俱解脫。也就是如果一個禪修者在証阿拉漢之前，還沒有具足四種色界定和四種無色界定，特別是他不具有非想非非想處定，當他在證悟阿拉漢道的時候，就只能夠叫做慧解脫，而且不會有神通。如果一個禪修者在之前已經修行了四種色界禪那和四種無色界定，當他在證阿拉漢果乃至有的證第三果，他都可能自動會有神通。果一個慧解脫阿羅漢，當他已經完全斷除了煩惱，他要修神通是很容易的。唯有凡夫的神通才是一種障礙，聖者的神通是一種幫助，神通巴利語叫作abhiññā它是abhi再加ññā組成。abhi是很殊勝的、很上等的、很卓越的；ññā是智慧的意思。在巴利聖典里面，(神通這個是中國人用的詞)真正的巴利語叫做正智或叫作勝智，就是殊勝的智慧。宿住隨念智是他的智慧可以觀照到過去生的狀態，這是一種智慧。有情死生智(他智慧可以看到眾生依照業果，造了善業投生到善趣，造了不善業投生到惡趣)，這都是一種智慧。好像佛陀在成道之前，還是一個菩薩的時候，他坐在菩提樹下，在他成佛的最後那一天晚上，也就是在五月的月圓日那天晚上，在初夜時分他證得了宿住隨念智，這是一種智；在中夜時分證得了有情死生智；在後夜時分證得了漏盡智。這三種智前面兩種一般被叫作宿命通和天眼通，如果是一位阿拉漢聖者証得這三種叫三明tevijjā，明是什麼三種很殊勝的智慧。一位阿拉漢聖者具足了這三種智慧，他稱為三明阿拉漢。如果他還有另外的三種智慧、三種通的話，那麼他稱為六通的阿拉漢。有些人會排斥神通，但是神通在聖者的心流里面是一種智慧，在凡夫的心流里，它很可能會用來滿足他的欲樂、滿足他的貪嗔癡，這個時候神通會成為一種禍害。正如我們在講到《大心材譬喻經》的時候講到Devadatta(疊瓦達答)正是因為他具有神通，結果他拿神通用在不對的地方，最後他因為造了不少的不善業、不少的惡業，墮落到了地獄。一位慧解脫阿羅漢他要修神通的話，必須得要先修禪那，當他得到了禪那後，他再修神通這個是可以的。