既知難得，得已且具大義之暇滿人身，今既獲得，應如何作取舍？

【第四四則】 　　問：既知難得，得已且具大義之暇滿人身，今既獲得，應如何作取舍？ 　　答：應取心要，菩提道次第為一切法之心要。頗公開示說：「趁此一息尚存，最上目的，輾轉增上，證得圓滿雙運果位；其次亦當解脫輪迴；最低限度，亦當不墮三惡涂。」取心要之法，應依師佛無二所指示正法教授心要而勤修。過去大德如貢巴瓦修此(難得具義，應取心要)之心念力生起時，腿上被木刺扎入，乃不知痛，無暇拔之。敬安瓦修此晝夜精勤修習，不思睡眠，或勸其稍息，答說：「修此稍息之心，不能生起。」心生之量，片刻空過之事皆不作，故不為無益之事，遑言作惡，此為修此心生起所見之跡相。頗公乃過來人常說：「于暇滿大義，心生通達者，其心絕不緣無意義事。」宗喀佛說：「絕不令心放逸，不空生片刻。」如不用催促勸勉我心之功，即空過一生，亦以為不足惜。故修此法，則令此心極欲受取心要(即修正法)。若知此而不修可以嗎？一、決定須修：總觀察一切眾生，皆思離苦得樂，應取舍不錯，能認識此正因，惟有正法；二、決定能修：不可自暴自棄；三、此身須修，四、現時即修。(非謂立刻關門點燈入座而修，乃謂于所應取舍之術，立刻實行學習。) 　　不知應取善因，應舍惡因者，雖得此一次人身，則如阿闍黎勝勇所說「寶洲空回」一喻：到寶洲謂喻得人身；貪戀風景而忘采寶，喻人貪戀名利，而忘成就一切善因；空手而回，當負重債(去時資斧)，喻空過人身，枉消過去所積受用善因，返故窮鄉，喻仍墮三途；忘取實利，喻忘取善因，則造惡因，自然墮三途了。入行論說：「以身作義利，故施以衣食，不然枉廢衣食了。」當思過去大德如宗喀巴大師、法金剛、溫薩巴等皆南洲人，具足六蘊之胎生類，與吾人無異，彼等皆成就，我等如何不能成就，此誰之過？(非自不能修，非修法錯誤，非無善知識錯誤)皆由自己未能發精勤修學之心。若此心未生，應勤祈上師即佛加持，迅速生起，方能勤取心要。