任何修法，均有二種修法，即「皆貢」(觀察修法)，與「覺貢」(決斷修法)...如何理解？

【第四一則】 　　問：任何修法，均有二種修法，即「皆貢」(觀察修法)，與「覺貢」(決斷修法)，或說專住修法)。此二種修法，如何理解？有何要義？ 　　答：一、應決定聞、思、修一貫，應知聞、思、修三慧彼此相關：支那大乘和尚說：「修與聞思無關。」是不知由資糧道聞慧，方生加行道思慧，又由思慧展轉增勝，乃生見道位以後之真實修慧。應知所謂「修」，乃包含聞思二者，聞、思、修三慧，皆屬大乘修道。聞思修三者皆有修，博多瓦的蘭犢瓶手冊中說：「一般皆認聞思為外境，最要修時內心無差別，此皆追蹤于支那和尚。」不以所聞所思依之而修，乃別尋一法而修之。蓮花戒大師說：「說無聞無思而修，與具足聞思而修二無差別，作是言者，是不知應斷應證有多方便，得果最速。心、境相合謂之修，如能修之心，與所修之悲(境)相和合(串習之使相和合)，非無分別之謂。」由聞大乘所說空性經教，如所聞而了知，得聞所成慧。由此決定知至生起，即得思所成慧，乃至未得定之前，皆屬思慧。所謂修：如寂天的入行論說：「今所說種種方便次第，皆為有情，以為修故。故不惟『覺貢」」(決斷修，或說專注修)為修，一切聞思等，皆是修故。」佛經十分之七八，皆屬尋伺觀修——「皆貢」，但若執「覺貢」為修，實謗佛法多分。故菩提道次第略論以「分別慧觀」四字釋「皆貢」；以「專一安住」釋「覺貢」。 　　二、若謂心不起分別，方能入道，是與教理相違。世親俱舍說：「具戒應具聞思慧，如是有情趣修道。」可見不可分聞思與修為二，支那和尚一類皆謂心不可起分別，善惡皆不必差別，則可斷輪迥。心無論善惡，但起分別，即輪迥因，故任何種不起作意，無論善惡、有無、是非等，如是方能入道(明燈頌釋中觀中廣破此)。如果是這樣，在熟睡時，任何不想，亦可謂之修道嗎？忘念也是同樣，乃至無想天也是佛了。此種宗見，與菩提心及空見大相妨礙。因為通達空性所生比量智，與執實之心恰相反，彼不知此二分別故。凡未通達空性心，未至見道前，不名現證空性，然與執實之分別不同。凡夫通達空性，心即了達于執實分別之過患。若此通達，與執實分別無異，則水可名火，則五位不能安立，即資糧、加行亦不能安立，更無從安立現證空性了。若不許凡夫有通達空性之心，則通達與現證同時俱起了。經中所說五道(五位)皆可稱解脫道，若不許「資糧」、「加行」，則不許五道為解脫道了。若執一切分別，皆為執著，則謗佛之一切方便法門了。即不須出離心、慈心、悲心、菩提心等之分別，是諸一切大乘方便。應知「觀」與「止」非障緣，若不具足定(止)之成因，縱修千劫亦不能成。定之成因支分，乃戒，當先知煩惱乃生死過患根本；應于善法勤奮，當先思維黑白業果功德，乃生淨信意趣。既是如此，當知此皆由「皆貢」(觀察修)而得，故知「皆貢」，乃修定勝方便。說此者，因沾有支那和尚余習者，謂「分別觀行」妨礙「專一安住」或各別修等。宗喀巴大師特示學人知「分別觀行」亦為修道，不惟不妨「專一安住」，且有助益。