能解釋佛語者，以何為最善？並言其事由，及其道要。

【第三一０則】 　　問：能解釋佛語者，以何為最善？並言其事由，及其道要。 　　答：以龍樹為最善(龍樹為佛記莂最善解佛語者)。龍樹解佛語中，尤以解釋般若為最合量。此中又以中觀六論為要。六論中又以中觀根本智論為最要。根本智論，印度各家，皆有解釋。有依自續派見而釋者，有依唯識派見而釋者。此中乃依應成派見佛護所造根本智論釋而造。而能將應證分，應破分，善為抉擇者，為月稱菩薩所著之入中論，及中論本釋。故須依龍樹、佛護、月稱諸菩薩之論，以善達佛意。宗喀巴大師菩提道次第中說：「此復應如龍樹菩薩所抉擇而善了知。」並引入中論說：「出離龍樹論師道，更無寂滅正方便。彼失世俗及真諦，失此不能得解脫。由名言諦為方便，勝義諦是方便生，不知分別此二諦，由邪分別入歧途。］謂離甚深空慧，則無三乘解脫方便，不能證得三乘涅槃。此論則說，若離龍樹見，而僅執唯識見，或自續派見，則非寂滅正方便。何況外道，並皈依亦無者，何能證得寂滅。但唯識見以出離心攝持(為助伴)亦為解脫之方便，以菩提心攝持，亦為成佛之方便。經部、有部、自續派亦然。然僅此則非解脫成佛之正方便。如階梯然，雖第一級為升堂之方便，然僅第一級即不能升堂矣。龍樹之道，即應成派見。若舍此見，即墮二邊，不能建立二諦，即不能解脫。意謂自續派以下各派，若在其尚未舍自宗見之前，即失二諦，猶無解脫機會。無論吾人有無宗見，若猶未與龍樹應成派見相合者，即尚未得解脫方便(謂無方法可以解脫)。云何名言諦稱方便，勝義諦稱方便生？如于瓶事通達稱為方便，依瓶而通達空性，稱方便生。又如須先通達我空之事，方能通達我空。謂先通達依于蘊等唯分別安立假名為我，以此為方便，而通達自性成就之實我是空，是為方便生。亦即以通達緣起為方便，而通達性空為方便生。然此非謂須先于世俗諦生起決定，然後方能于勝義諦生起決定。以須能見顯現與法性相違，方為通達世俗諦故。此所謂名言諦者，乃指空事，即瓶柱等。謂須以緣起因相，方能抉擇空性故。故內道知苦，又知苦由集生。故菩提道次第說： 　　［求解脫(苦及苦因)者，善巧二諦，最為切要！］