應如何理解二諦數數決定？

【第三０八則】 　　問：應如何理解二諦數數決定？ 　　答：依分別事所知境，而說二諦之數決定，不能更有第三聚。即不能說除二諦外，別有所知境。如色心二法，即攝所知境不盡。以尚別有第三聚法(無為法)也。前所說為自續派義。以下乃應成派義。如菩提道次第中說：「若法決斷為虛妄欺誑，則必遮其為不欺誑，故欺不欺誑，是互遣之相違。此複遍于一切所知，互遣而轉，故亦更無第三類法。是故當知于所知中二諦決定。」何謂欺誑，謂于法通達之心，見其現相，與其法性不符，即是欺誑，即是世俗。凡是世俗皆是顛倒。此應成派義。通達諸法之心，所見現相，合于法性者，即非欺誑，即是勝義。如于瓶知其為非欺誑，此心一成，則于欺誑即行遣除。即于一法，心中生起欺誑之成理，同時即生起非欺之遮理。此名互遣之相違。如柱與瓶，則非互遣之相違。因若以遮理，謂其非瓶，而不能即以成理，謂其是柱。以非瓶之物，如土石等其數甚多，不能決定其為柱故。如晝與夜，雖是相違，然非互遣之相違。以言非晝，非即是夜，如人及木石，皆非晝故。即以時論，年月非晝，亦非即夜。故此所云互遣相違者，乃欺與非欺二者，遍于所知。」非謂所知，遍于欺與非欺也。如虛空之遍于大地，且互遣而轉。謂欺遍于離不欺之一切，而不欺遍于離欺之一切。一切所知諸法，不外第一種是欺，決定其不是「不欺法」。及第二種是不欺，決定其不是「欺法」。更無第三類非欺非不欺法。故欺與不欺遍于一切所知也。以上依理，以下依教：引父子相見經說：「如來證知世俗、勝義，所知亦唯世俗勝義二諦。」宗喀巴大師釋說：「此說一切所知唯是二諦。見真實會亦說：所謂世俗及勝義，離此更無第三法。此中明說二諦決定也。若善知二諦差別，則于佛語不致愚迷，設若未知，即不能解聖教真實。」佛為能證知者，世俗、勝義，為所證知者。其所知境盡于世俗、勝義二諦，更無其余。或疑曰：不只二諦，以佛曾說四諦故。答：四聖諦，即二諦所攝之法，故不相違。如苦、集、道三，皆世俗諦攝，唯一滅諦，勝義諦攝。又問：既二諦攝，佛又何須說四聖諦耶？答：為令眾生知取舍之門，而開演四聖諦相。生死流轉之苦，由惑業之集而來，滅苦由修道而來，令眾生知舍前取後。又為令于根本見，善抉擇故，而說二諦。于抉擇根本見時，如不能差別二諦，則不能抉擇。能聞二諦差別，縱未善為了達，亦屬賢善因緣。若善了達，則于佛語，不致愚迷。