藏中人士以為許勝義諦現空雙聚，為理成如幻派；唯于現境能滅戲論，即極無所住派，則為非理。試言其故。

【第三O六則】 　　問：昔中觀分二：一、理成如幻，二、極無所住二派。印度馬鳴菩薩等分此，謂前即自續派，後即應成派，原無不合。而藏中人士以為許勝義諦現空雙聚，為理成如幻派；唯于現境能滅戲論，即極無所住派，則為非理。試言其故。 　　答：應知凡中觀師皆說，現空雙合為世俗諦，非勝義諦。靜命及蓮花戒論師皆理成如幻派，亦皆不許現空雙聚為勝義諦。故宗喀巴大師菩提道次第說：[理成如幻派說，五蘊與實空相，二事合聚，唯理智比量所成立義，為勝義諦者，亦是隨順勝義，非勝義諦。]彼說差別事[五蘊]，及差別法[實空]，二相雙聚，唯由比量智所成之義(此專指通達性之比量理智)，此為通達蘊等無實有自性成就之比量智所許。但自續派許蘊等與實空相合，乃通達蘊等無實有自性成就之比量智之境，一、及其所量，二、及其所成之義。此二義應成派皆不許。應成派說，通達蘊無自性之比量理智，若以現空雙合，作為空性境者，彼境之空性，則于無遮義相違。而在自續派則不見其相違。造論者宗喀巴大師意謂藏中人士說，理成如幻派所許之義，殊為不合。為印度之理成如幻派許現(差別事之五蘊)空(差別法之空性)雙聚為世俗諦。而藏中人士說，彼許為勝義諦。故造論者謂彼誤解。以理成如幻派中，靜命及蓮花戒諸師，皆許為世俗諦故。