勝義諦差別應如何了知？

【第三O五則】 　　問：勝義諦差別應如何了知？針對過去藏中人士誤解真勝義，及隨順勝義，宗喀巴大師是如何正解？ 　　答：攝要言之，勝義諦差別：如入中論頌說：[佛為解脫諸有情，說有人法二無我，又隨開為多種空，其遮實有則為一。]謂依有法而說有法之空，有多種。如宗喀巴大師菩提道次第引入中論釋說：[空性廣分為十六空性；中分為有性、無性、自性、他性四種空性；略分人法二無我。]入中論分空性差別，乃根據般若經而說。經中尚有二十空，十六空等多種分別。皆依據所依有法差別，而有多名。如所謂外空者，謂外色等諸法無實有成就；內空，謂內識等無實有成就；內外空，謂諸根無實有成就；大空，謂器世間無實有自性成就；空空，謂于空性計為實有自性，破除此執，即稱空空；無始空，謂于生死輪迴計自性之執空後所顯，又稱無際空，此就共通而說，若就各別有情而言，有說生死雖無始而有終者；又無失空亦稱散空，謂執大乘道實有自性，遮破此執，于大乘道不失，故稱無失空。入中論說外空，謂色等無實有成就，與前共通之說同；而說內空，乃依諸根無自性成就；內外空，乃依此內實有諸根，外實有諸色等皆遮破，立內外空，如菩提道次第引入中論釋所說：[分二無我、四空、十六空，乃中觀應成派規矩。] 　　中觀自續派教典，有分為真勝義，及隨順勝義二者。彼謂聖者等持無分別智，稱真勝義；比量智稱隨順勝義。如蓮花戒大師所著中觀明論說：[此亦因無生理，順勝義故，名為勝義。然非真實，真實勝義超出一切戲論故。]又中觀莊嚴論(自續派智藏論師造)說：［由順勝義故(與根本智境相順)，此名為勝義(比量智)，真實勝義諦(真勝義)，離一切戲論(二諦論中亦如是說)。］二諦自釋與中觀莊嚴論亦說：[破勝義生(住、異、滅)名世俗。]自續派規，乃就其有而說為世俗，非以遮破生等因，而說其為世俗。因自續派如是分別故，過去藏中人士多有誤解。舉述如下： 　　昔諸先覺解釋彼義，多分異門和非異門二種勝義：一、異門勝義，即隨順勝義；二、非異門勝義，乃真實勝義。如菩提道次第說：[故過去藏中人士多有誤解彼義，而分為異門與非異門二種勝義。于色等(諸法)破勝義生所顯空性，為異門勝義。此乃假名勝義，實是世俗。其說非異門勝義，非所知攝，任何覺慧皆不能緣。此乃藏中人士誤解自續派教義如是。彼謂異門勝義者，即指隨順勝義。以隨順勝義實是世俗。例如呼犬為獅子，乃假名為獅，非真獅也。必真獅乃可稱為合相獅子。其謂非異門勝義，乃真勝義。任何亦不能緣者，謂任何心皆不能就境作用，故許為非所知攝。此由彼等誤解離戲論之文，以為無論凡聖之心，皆不能行于此境。由是引起一般人士，多說空性境為回絕言思。大都由誤解中觀莊嚴論與中觀明論而受其影響，以不解何者為戲論故。 　　茲依菩提道次第解釋如下：[此非彼論義。當作如是釋：于法性境雖應名作勝義，然于有境之理智，亦多有說彼為勝義者。]此宗喀巴大師特為明示糾正解釋之辭。如二諦論說：[無惑之智即勝義。]此謂于法性境不顛倒者，名為勝義。中觀明論說：[言勝義無生等，當如是許，由正聞思修而生之一切智，非顛倒之有境，故應名勝義，以此義是最勝故。]義既非倒，故沿境之名而說有境為勝義。在造論者之意，謂非凡見勝義二字，以為即是空性。有多種教典所說勝義，皆是指慧言，是應了知。[理智有二；謂聖根本無分別智，與依正因相而見空性之有分別智。]此為宗喀巴大師再加解釋之辭。謂前者乃能達空性之現量，後者乃通達空性之比量智。云依正因相者，謂依緣起因通達空性理，及依比量智之所得。如見煙因相，而比知有火是。[分別熾燃論說，勝義中具有無分別智與隨順彼之智。與中觀明論說二種勝義之意趣相同。]分別熾燃論(為清辨菩薩所造)與中觀明論二論之意，謂二無我，雖非現量證得，然為比量所得。前者為根本智，後者為比量智。自續派說，根本智為真勝義，後得智為隨順勝義。如就共通說，二智皆為有法，非真勝義諦。[故有解二種勝義，唯約境勝義說，不約心說，非是論義。]此明釋唯境上作勝義，非彼論義也。過去藏中人士說：色等遮生住之空，乃異門勝義。真勝義非所知境，說為非異門勝義。彼等自以為根據自續派，而不知中觀自續派于真勝義及隨順勝義，皆于境及有境兩者之上安立。故說彼等非自續之教理，以與上引諸論相違故。[此中初者(根本智)能于自境頓斷實有與二相戲論，是真勝義。經說超過一切戲論，義即指此]此中初者之此字，即指分別熾燃論。初謂根本無分別智，以能斷諦實及二現(境與有境)戲論，即真勝義。自境，謂境與有境二現，或世俗二現。其空性境自性顯現，二現沉沒，境與有境成為一味，如水注水，實有顯現，亦復遮除盡淨。所謂心行處滅，亦即此義。說此智慧為真勝義者，以登初地時，真證空性，安住空性之情況，說為離諸戲論，以任何不起分別，此況形容之。而近世初業有情，乃執此譬喻形容之詞，以為修法，實成大錯。不知修習，乃以比量引生現量。彼以比量為紆緩，直接取無分別之現量而修。遮諸境相及諸分別，住于空洞渺冥之中，如出神然。混過半世，乃至一生，至為可憫。藏文[黑底瓦]，即出神意。如人乍聞大可驚喜事，便一時出神，無所知覺。如此修法，縱使能遮破實執之空性，于有境中無縱顯現，如何能達勝義。凡夫于境起分別時，固多執實，然亦有不盡執實者。但彼非認識應破分而不執實，彼不過如取土掩境，令其暫不顯現而已。如我執在平時不甚顯現，迨至苦樂增上時，即甚顯著。如乍聞人譽，則我慢不禁油然而起。以故欲斷除此執，不獨應成派應依次第而修，即在中觀自續派，亦須先修隨順勝義之比量有分別智，以引生真勝義之無分別智。如前引中觀現見論說，于空性生起聞思修三慧，于修慧中，又分有戲論與離戲論(境與有境融為一味之二現沉沒)二種。依此次第，轉入離戲論時，方可稱為真勝義。經中所謂，言語道斷。心行處滅，超出一切戲論者，亦即指此。然此非共通之真勝義，乃對隨順勝義而言真勝義。[其次者，雖于自境(比量智境)能滅實有戲論，而不能滅二種戲論。由與出世(聖者無漏智)勝義行相相順故，名為隨順勝義。]此即前所說依因相而通達空性之有分別智，亦能遮一切實有之相，不過尚有世俗顯現。以彼雖緣空性，二現尚未沉沒，境與有境不能融為一味。然已遮破實有盡淨，與根本無分別智相似，故稱為隨順勝義，凡欲通達真實，須依聞所成慧生思所成慧，又由思所成慧生通達空性之修所成慧，乃至真實通達空性之修所成慧。在資糧位時，分上中下三種。此時有聞思所成二慧。然亦有未入資糧位即通達空性者，此處但就直入大乘有情而言。加行位分四，有通達空性之修所成慧，明得、明增等四等持中，二現沉沒與否？依聲聞地云：[忍位時慧，有如二現沉沒之顯現，而非真正二現沉沒。]謂境與有境，不見其為異，尚有世俗戲論，應安為隨順勝義。但此處異釋甚多，茲系依師所抉擇而釋，應成派立為隨順勝義。 　　復次，通達空性之比量智。[于色聲等法，或色受等蘊，破勝義生等之境勝義，境與有境亦可作二種勝義解釋。謂空性境于無分別理智之前，是離二種戲論之真勝義。于有分別理智之前，則僅離一分戲論，而非離二種戲論之真勝義。非是說非真勝義諦也。]境勝義，謂境與有境。二種戲論，謂實有戲論及二現戲論。無漏智之境，即空性。其說為真勝義者，以依有境之心，已離二種戲論而說。有分別智所通達空性，僅離實有成就之一戲論，尚非已俱離二種戲論之真勝義。就共通說，雖是真勝義，就此間分別真實隨順而言，則非真勝義諦。以故有一分慧已離二相戲論，有一分慧尚未離二相戲論。[以是于實有成就空，除少分能離二相戲論外，多分未離二相戲論。有說凡勝義諦皆須離二相戲論者，非此論之義也。]以通空性之比量智所見空性境，雖是勝義，尚未離二相戲論故。依比量智之有境，未離二相戲論，故說其空性境未離二相戲論故。依比量智之有境，未離二相戲論，故說其空性境未離二相戲論。若離開有境，僅留其境，說未離二相戲論，此義尚不易安立。反覆詳說此義者，為初業有情多執任何亦不分別，方為勝義諦，以為凡是分別，皆是實執。如是誤解，則入歧途。故說先由比量智，依正因相而見空性，就應破分觀察一異，而加抉擇，得決定智。此即依因而通達空性之情狀。亦即前說由正聞思修，而通達空性之次第。若謂離此別有方便法門，則非余之所知。總之先多聞，何為實有成就，及實有成就如何而無之理。知實有境及實有執，如何虛妄之梗概，即生聞慧之芽。由思令芽增長，由修令其開花結果，如是而已。