釋難中，關于一切心、心所行悉皆斷除問題，在何斷錚論義？及有無勝義？

【第三0一則】 　　問：釋難中，關于一切心、心所行悉皆斷除問題，在何斷錚論義？及有無勝義？ 　　答：茲依菩提道次第述說如下： 　　言無心心所行者，入中論釋是說證真實義(空性)時無分別行，非說無心心所，如明顯句論說：［分別即心行，由離彼故，說真實義都無分別。如經說：［云何勝義諦？謂都無心行，況諸文字根。］］如經說三字，乃明顯句論所引經說，謂于現證空性見者之前，心行既無，更何須說文字。［此說無心行這義，即無分別行。入中論釋複說：［于有學聖根本定時，非畢竟滅(非全遮)要成佛時，乃畢竟全遮　。］］佛地無分別，以佛觀機說法，不觀待于眾生之機。但如明鏡，形成即現其影。與形不值時，即無此影。無現影之動機，以佛地無勵力運轉故。故佛觀機既無，分別說法之動機又無，佛說法直如天鼓自鳴。［復次，于入中論釋中，為成此義，謂彼自性若非有，則諸菩薩為證彼故修眾苦行，應成無義。］以上為宗喀巴大師引伸入中論釋義，再揭出一切法空性自性之諍辨。謂若無彼性，則諸佛菩薩何為修眾苦行，以求證彼？如勝義非一切智境，則空性應無，既無空性，則諸佛菩薩修眾苦行，皆成為無義而作。故說：(此引入中論釋之文)[云何是彼等 (如眼等有法)自性(空性即法性)？謂不(非)造作，及不觀待于他，即離無明翳之慧所通達之自性(自體)。]此說瓶之本體，不假造作，又無觀待，即無漏智所通達之瓶之本體，亦即瓶之自性。彼等不知此處所說之自性，系指法性。瓶之法性(空性)，自性是有，然無由自性(實體)成就之瓶。前請應破分，說遮破太過太狹時，曾詳說自性具三特法：(一)非由因緣造作；(二)非觀待于他；(三)一切時處不變易。空性之自性，亦復如是。彼等因不知此處所說之自性，系指空性之法性，而誤以此之自性，為實有瓶體之自性，故復有下難。[以此何故而說彼(自性)為或有或無？設若無者，由何義而說。]由彼未解法性之自性，將實有成就之瓶，混而為一。故謂如上所云：智者不應說彼自性為無，更不應于彼自性之有無而生疑。設若是無，將由何義而說其無？下答：[曰：誰云其無？此若無者，諸菩薩復為何義修學波羅密多道。諸菩薩實為通達此法性故，如是勤行多種難行。]此明菩薩修行難行，無非為通達此空性。資糧加行菩薩，雖知空性為現證空性故，而精勤修習。地上菩薩，雖已通達空性，然亦為欲通達其所未達上地之空性而修。初地至十地之間，其無漏慧所應通達之空性相同(二現沉沒亦同)，但其通達情形，則有不同。云何不同？如龍樹法性讚說：[初三至十五之月雖同，然其漸次增長之情形不同。初地雖通達諸法法性，而于二地之離垢，尚未通達。乃至十地菩薩之將屆成佛者，雖已現證空性，然于無量所知障習氣，尚未斷淨，即未能親證法身。親證法身，唯佛為能。[復引經說：善男子，若無勝義，則修梵行徒勞何益？諸佛如來出世，亦成無益。由有彼勝義故，諸菩薩名勝義善巧。]此亦入中論引經以申前成立空性自性之意。善男子，為佛之愛語。謂身已具成佛之種性者。梵行，即趣涅槃之行。若無此性。則諸如來出現于世，亦成無義。能證涅槃，與空性有關。如來出世，為令有情通達空性故。若無勝義諦，則應無得勝義菩提心之菩薩。以上皆論釋一再引經，以答外難之辭。並成立勝義諦非無。[此說若無勝義諦，則為證究竟涅槃之梵行而修諸行，應成無用。眾生即不能證彼，則佛出世，為令眾生證彼，亦成無用。諸大菩薩亦非善巧勝義諦。]此為宗喀巴大師根據上文，復加解釋之辭。佛之出世，為使一切化機通達空性，出離生死，故轉法論。涅槃乃勝義諦中差別之一分，為勝義諦所攝。無勝義諦，則無涅槃。若無涅槃，則諸梵行成為無義。如追尋兔角者然。有情不知出離生死，不知生死根本，不知通達空性為出離生死之方便，故于人法執實，起惑造業，感得苦果。如是流轉，長劫飄流于生死海中。佛悲憫此，出現于世，為利有情速得解脫。