自續派于蘊聚上尋覓立名之義，而後安立，自宗(應成派)不許彼義。試言其理。

【第二九八則】 　　問：自續派于蘊聚上尋覓立名之義，而後安立，自宗(應成派)不許彼義。試言其理。 　　答：應成派于蘊聚上，不觀不察唯名安立即足，故說唯名。如生苗芽，自續派須推求苗芽如何而生？抑為他生？抑為自生？抑為一體生？抑為異體生？由是次第推求，最後獲得苗芽自性生。應成派于此苗芽之生，僅安立苗芽生之名言，不須尋求觀察。自續派于補特伽羅亦復如是，須尋求其名義之義。宗喀巴大師菩提道次第說：［以彼尋求若有所得，則成實有。］謂若尋伺觀察，立義之補特伽羅，由何而有(或一體有，或異體有)，乃抉擇勝義空性之理智之觀察。若可尋得，則其成為真有。自續派自以為如是推求，乃尋覓世俗之理智，然自應成派觀之，彼等如是尋求，乃尋覓勝義之理智。若尋而可得，須彼法自能成立，如是則不須名言安立。依自續派宗見，最後以尋得［意識］，立為補特伽羅。應成派謂尋不可得，而自續派謂尋有所得(彼不知即成實有)。以此宗喀巴大師菩提道次第說：［故名言中，亦不許如是推察能有所得。］如人問：瓶在何處？答：瓶即此。此之所謂［此］者，即瓶之安立名處。若以此為足，即取去盛水插花，瓶之作用已成。若不以為足，再生枝節，而問何者是瓶，為汝所指之瓶口耶？瓶體耶？瓶衣耶？瓶聲耶？瓶色耶？如此節外生枝，則瓶反不得其用矣。以其為世俗中法，即不必深求。世間諸法，唯名安立即足，若不以為足，反復推求，則無一法可得，反害世間作用矣。世間諸事，皆由不觀不察而成作用。如世間官吏，吾人聞之，即以為官，而政事已成。若推尋其何以為官，抑其心異于人耶？貌異于人耶？反復推求，即不得官，以此即可知其本無自性，此亦無自性之一證據。宗喀巴大師說：［是否觀察真實義之界限，亦由此安立。］依彼安立之界限，世俗亦非無尋伺觀察，如觀此物為金為銀，或察此物為木為石。即菩提道次第得止之前，各段修法，如修暇滿大義，皆有專注修，與觀察修之二種。其一切觀察修，皆屬于世俗之觀察。如言瓶、柱于世俗中有，于勝義中無，此種理智觀察，亦屬世俗觀察。如世間尋盜，即以世俗智尋之，終可得盜。如吾人心中，以種種情形判斷，盜必不往東而往西，以此而獲盜。此種理智推尋，乃世俗觀察。若盜至前，吾人推尋其何以為盜？抑其心耶？抑其身耶？輾轉推尋，即不可得，此即勝義觀察。宗喀巴大師菩提道次第又說：［若有自相，即非唯由有境名言增上安立，是由彼義自性而有(此見乃言佛應如是見其為自性有)。故于名言，亦不許自性有、自相有、自體有。如余廣說。］佛經教中不許有者，不唯勝義不許有，即世俗中亦不許有。皆不許有實有成就。［如余廣說］，謂如菩提道次第廣論、中觀根本頌釋等廣說。自相、自性、自體、自續派說，勝義中無，世俗中有。彼謂一切法，無實有成就，而有自相、自性、自體。謂如瓶須有自成之本體性成立過去，而內心又安立過去，故許有自體、自性、自相。應成派但許內心安立過去，不許彼自能成就過來。