[此所見之勝義，即...]此中有幾種難解問題，試詳其義。

【第二九五則】 　　問：宗喀巴大師菩提道次第中說：[此所見之勝義，即一一法有二體性之勝義體性，亦即諸法自性本空之性淨涅槃，如其所應離垢種時(垢謂煩惱、所知二障，亦即滅諦涅槃。)此中有幾種難解問題，試詳其義。 　　答：如余宗有說：[離垢滅諦涅槃，為世俗諦者，此說亦是勝義諦。]六十如理論釋說：[豈涅槃亦是世俗諦耶？答曰：如是。]又說：[故涅槃亦于世俗諦假立。]自續派以下引六十如理論解作涅槃是世俗諦；應成派解作亦有世俗諦，以所謂涅槃者，乃唯是姑就世俗名言中，增益安立也。故菩提道次第說：[此義是說安立涅槃勝義諦為有者，亦唯就世俗名言識前而立。]非說此宗(應成)許涅槃為世俗諦。彼釋自說：[三諦(四諦滅諦，余三立為世俗諦)屬世俗諦，涅槃即勝義諦(涅槃即滅諦。)] 　　[又外難曰：若涅槃亦于世俗安立為有，則與說是勝義諦相違。答曰；勝義諦亦唯由世間名言而說。]說涅槃有，系于名言中有，乃至空性，亦于名言中有故。唯以此義，而說涅槃于名言中有。說涅槃為勝義諦，乃就世間名言量而立，非以究竟理智而安立。故菩提道次第又說：[故凡立為有者，當知皆由世間名言增上安立。]謂安立有世俗諦，安立有勝義諦，安立涅槃，說為勝義諦有，一切皆由世間名言之力而安立，故涅槃亦說為世俗諦有。 　　若問應成派特法，許滅諦為勝義諦，涅槃于勝義諦立有，即于勝義諦有所成，涅槃于世俗亦有，則應相違。答：涅槃雖于勝義無，于世俗中有，然又立涅槃于勝義諦中有者，為欲涅槃于勝義諦有所成故。說于世俗中有者，謂由世間名言量而安立故。故菩提道次第又引十萬般若說：[此一切法，皆依世間名言而立，非依究竟觀察理智而安立為有。]一切法，謂世俗、勝義一切法。世間名言，謂依不須觀察尋伺之知而安立為有。非依勝義，謂非依究竟觀察理智而安立為有。又引七十空性論說：[生住滅有無，以及劣、等、勝(說為三種有情，或說三種道。境、行、果，皆有劣、等、勝三種)，佛依世間說，非是依真實。]此說生住滅三，及劣、等、勝三，及有無一切建立，佛皆唯以世間名言增上而說。(佛說世間說有，我亦說有，世間說無，我亦說無)非離名言增上安立，而以真理安立。 　　智藏論師說：［由于勝義諦實，名勝義諦(但就其無惑之義而言諦)］宗喀巴大師說：［當知彼將理智亦說名勝義者，是說于彼(理智)前，不欺誑名諦，非說堪忍觀察之諦實。以彼論中破一切法真實有故。］謂論師教義乃遮諸法實有，故亦遮勝義實有。而師此說于勝義以其諦實，名勝義諦云者，乃就理智之前，無有欺惑而言諦實，非說其為堪忍觀察之諦實。究竟理智見境是量，故云無惑，說為諦實。 　　［故有難云：若勝義(空性等勝義諸法)于勝義(理智)中不諦實，則世俗(世俗一切法)于世俗(執實)中亦不諦實。可答：許爾］此說勝義諸法，于勝義理智中真實，世俗諸法，于世俗執實中亦真實(由執實而有世俗諦，乃顛倒知，認為真實，方有世俗諦。反之，在無倒知之前，則為虛妄)。若不諦實，則世俗亦不諦實(是虛妄)。 　　［若難云：前者于前者不成，後者于後者亦不成。此等于說，若遮實有(空性)非是實有，則所遮之有法，應成實有。］(前于前不成，空性不成實有，後于後不成，世俗不成虛誑。)初句謂勝義于勝義中不成，次句謂世俗于世俗中不成。若如是說者，遮諦實謂空性，若空性不成諦實，則所遮境之諸有法，應成為諦實矣(分析而言，當說勝義于勝義中不成，世俗于世俗中能成)。［以說勝義是于所遮有法(世俗諸法)上，唯遮實有而立故。］如虛空乃遮質礙而顯，空性亦唯遮實執而顯，非遮空性之成。[難諸有法應非世俗有者(說為過患，說世俗于世俗中不成之言成過)，即難應非虛妄故。]此謂若說世俗諸法于世俗中不成，則無異說世俗諸法不成虛妄。此極為不合，以世俗法是虛妄故。［此難極無關系，諸有法(世俗諸法)非實有，適能助成所遮之事為虛妄故。］若如汝言，世俗于世俗中不成(無異說世俗不成虛妄)，即與此相違。自宗說：空性不成諦實，世俗須成虛妄，如柱之法性，不成諦實(實有)，故柱于世俗成為虛妄。