應如何釋勝義諦相？

【第二九四則】 　　問：應如何釋勝義諦相？ 　　答：如菩提道次第說：[勝義諦相，如入中論說：[是見真所知義智之所得。]真實所知之義，即空性。虛妄所知，即世俗諦。謂見空性之理智，此究竟觀察理智(非名言理智)所獲得之意義，安立為勝義諦。此為一般易解而言。若細分析，此究竟觀察理智所得之義，于勝義諦，為遍不遍？此有辨難。若問：凡于真實所知量所獲得之義，皆安立為勝義諦耶？答：是。又問：瓶、柱、芽等，皆世俗諦，彼等是否真實所知量所得之義之一分耶？答：否。又問：瓶、柱、芽等豈非不是真實所知量之所照見耶？彼等豈非通達如所有性之一切種智所不見耶？若說不見，何以稱為一切種智？(辯論規矩，如說有質疑者，乃地之相，則凡有質礙者皆是地相，反之凡是地皆有質礙。今辯用義諦相遍不遍，亦依此概括規矩，而後易于決定。勝義諦相之相，或說其體，意謂勝義諦之意義。藏中所謂[講據理]者，即謂辯其體相，亦即辯其意義。)前難應答：瓶、柱、牙等是二諦圓融之一切種智所見，然非所見之義。菩提道次第又引入中論釋說：[勝義謂見真義勝智所得之體性，此是一體，然非自性有。]智慧差別有二：一，通達如所有性慧；二，通達盡所有性慧。此謂通達如所有性之智慧。彼之自體所得，即謂勝義諦。說勝義諦之自體，彼非自性成就，亦即謂彼非自相成就。故說勝義諦，非自性成就，與勝義諦是一體也。故菩提道次第解說：[此說是能量真實義之無漏智所得，非自性有。]所得即勝義諦體相。 　　過去藏中有說圓頓上乘，須斷智滅法無境，方得勝義諦相。甚至有不許證真等持智慧之境(即空性)者，彼等以為若有此境，即須用心觀察，即是執實。若如所許，則成佛時，如槁木死灰，所修為無義利矣。[無漏智所得非自性有。有說無漏根本智有所獲得，即諦實有，此亦破訖。言聖智者，謂非凡是聖智所得(即成就義)，要智差別如所有智所得，乃勝義諦。言所得者，意謂彼智如是成立(以真實所知之現量智所獲得)，世俗亦然。又彼智如何得者：如有翳眼見虛空毛髮亂墜，無翳之眼，則于彼處全不見有毛髮墜相。]宗喀巴大師解入中論釋說：眼有翳者，于洗頭時，見面盆中毛髮紛墜，無眩翳者，則見本境為清淨面盆。此即世俗傳稱面盆之實相，非謂中觀者所見面盆之實相也。無明如翳，障智慧眼，于蘊等法，見為諦實，于此起執，生諸煩惱。[如是由無明翳所損者，便見蘊等自性可得。其永盡無明習氣者，與有學聖者根本無漏智(資糧、加行，依比量觀空，見有二現。有學證真菩薩，則二現隱沒。佛一切智以似未見細分二現之情況，而證得空性)，現見真實義之理。正如無翳淨眼(毛輪顯現俱已隱沒)全不見有微末二相。此所見本性(真性)即真勝義諦。]二現粗分，謂諦實顯現。二現細分，謂境與有境(此依顯教解釋，亦即世俗諦，密乘解釋不同)。如無醫人，于毛輪蹤影，亦無所見，如是方得毛輪之實相(此乃世間傳稱之實相，以喻染污無明之根本亂緣)。離無明之聖者，于蘊等法，不見自性，即見蘊聚之實相，亦即證得蘊聚之勝義諦(此即聖者證空性之情況)。若謂佛慧，以不見自性(有語病)顯現而證空性，則自性顯現應無。而一切有情皆有自性顯現。若無則一切有情亦應皆無。若有而見無，則一切種智，應成顛倒。故應說：佛慧以似未見自性顯現之情況，而證空性，則無語病。如入中論說：[如眩翳力所遍計，見毛輪等顛倒性，淨眼所見彼體性，乃是實體(此即空義)此亦爾(應知)。]釋論亦說：[即此蘊等，諸佛世尊永無無明習氣者，所見自性，如無翳人，不見毛髮，此即諸法真實勝義諦。]應知諸佛見蘊等無自性成就，如無翳人，隨于何境，若有毛輪，即見為有，若無毛輪，即見為無。如是于隨何法，皆如其自性(空性)而見。以上勝義諦體之正義有三：初說體相，次說親證勝義諦之情況，後說譬喻。