何以此論說，依世間量立正世俗？

【第二九二則】 　　問：若則就世間知之前，應無正世俗，以正即非世俗，世俗即非正故。何以此論說，依世間量立正世俗？ 　　答：有善巧者釋：謂總就共通世俗，依世間知之前，有正倒之故而立正倒。世間一般人士雖未通達空性，然于鏡中影像，僅依世間知識，亦知其顯現非是真實，謂為顛倒。如于容貌尚未通達，如其所現不成之理(須達空性方知)，故不知顯現容貌之識為倒(亦須觀待于空性之通達)。故于境及有境，皆不知其為倒。總之，以世間知能知其假者稱倒，彼雖是假，而世間知不知其假者稱正。所謂正倒，非觀待于三乘聖者之勝義理智而立(此處聖者，指通達空性者而言，謂已獲得中觀見者)。自宗觀待聖者，不分正倒二種世俗，以世俗顯現分，與其法性不合(顯現有自性，法性無自性)，故不可說有正世俗。而論中又說有正倒二種世俗者，唯觀待世間知而說。世間知不為現前亂緣所惑，如知鏡中影像，非如容貌實有，即是正世俗。然非通達容貌無實有自性，故不觀待聖者智而說為正世俗也。故菩提道次第說：[非待聖見隨行之理智而立。]就聖者觀察，凡夫見影像容貌同時顛倒，言世俗即非[正]，言[正]即非世俗，故于世俗諦中，不分正倒之二也。入中論說：[無患六根所取境，即是世間之所知，唯由世間立為實，余則世間立為倒。]此總說世間非正，唯就世間知，說無損六根取境，即此可說為正；余有現前亂緣，觀待世間知之前，立為倒相。次句若解作世間量是真實，即有語病。應解作觀待于世間量是真實，以未達空性之世間量，與由現前亂緣所損害之根識不同。故余者，謂現前亂識所獲之識及境，此二觀待于世間知之前，立為倒相。此亦不能說于世間量之前，立為顛倒(若能見其為世俗諦，須已通達空性)，應說觀待于未通達空性之世間量立為顛倒。此處所說影像之假，乃世間傳稱之假，非中觀者通達之假。菩提道次第說：[執人法有自相，有二種執(由現前亂緣而執二我，及由根本無明而執二我，如是為二)。其由惡宗所薰心意，此妄計之逆品(如由宗見而起之人我執、法我執，亦為現前亂緣所起一類之顛倒，但此非世間所能知其為倒)，非名言量所能成立。故是例外。]凡現前亂緣觀待于世間知前，皆是倒世俗，然此語不能遍。以邪宗見而起之人法我執，亦由現前亂緣所損害，觀待于世俗量，不成為顛倒故，以未通達空性之世間量，不能知其為顛倒知，故彼邪宗雖由現前亂緣損害，觀待世間量，不成顛倒，是為例外。菩提道次第說：[又盡離一切無明習氣錯亂因緣之盡所有智，雖亦現二取相，然非于所見境迷亂。理如余處已說。]有學位尚為無明習氣所染，故有二現，于境顯現實有。佛無實有顯現，無明習氣已斷盡故。但有境之顯現，尚有世俗境現故，然非顛倒，僅有[唯名言有]之顯現耳。