試言自宗所許不墮四生邊際之理論？

【第二七八則】 　　問：試言自宗所許不墮四生邊際之理論？ 　　答：如佛說：依靠積聚施設安立，不墮四生邊際。如苗芽不能說為自、它、共、無因生。入中論抉擇人無我，依七相門(攝一異門)，抉擇法無我，依破四邊生。入中論十品中，要義在破除四生，而建立無自性生。苗芽若自性生，必不出四生之外，因四生皆自性生故。宗喀巴大師有空前口訣，苗芽生理，不外無因生，及因緣生二種。無因生除遠離外道外，內道無如是許者。內道皆許苗芽由因緣生。若謂苗芽有自性成就之因緣生者，苗芽與其本體不出自性成就之一體，與異體二種。如一則苗芽應從［自生］，應有與苗芽一體之因。如是則苗芽之因，本有苗芽，以彼有苗芽之因時，已有苗芽一體之因故。否則不能見因與苗芽一體。如因時已有苗芽，其後即不須再生苗芽(再生即無義)。而世人現見種子壞時，苗芽方生，故與現量相違。若謂以後再生苗芽，則生應無量，且無有止境(以上說無義、無終二種過失，能遮自生)。又許苗芽與其自性成就之因為一體，從彼而生，即無異許自生。後之許苗芽與其自性成就之因為異體，從彼而生，即無異許它生。若苗芽從其自性成就之異體之因而生，如是則虛空瓦礫皆可發生苗芽，因虛空與苗芽實為自性成就之異體，與種子與苗芽自性成就之異體等同故。如是燈應生暗，故不應從它生。自它生俱不合理，故知［俱生］亦不能成。以上從因生，皆不應理。 　　茲再抉擇無因生。若苗芽不依因緣，無因而生者，則不應說有因時，方生苗芽。此又與現量相違，以世間現見從種方生芽故。又有因時亦生，無因時亦生，生應無窮，或畢竟不生。烏鴉亦應具孔雀文彩，同是無因生故。四生皆破，方顯無自性生。出世讚下二句說：「若法從緣生，佛說即是空。」依緣生，可以前說粗細三種緣起釋之。佛世尊說此緣起法之自性本空，此半頌以緣起決定性空。若說凡緣生法皆性空，則有語病，如瓶柱皆是緣起法，若說即是空性，是有為法皆應成無為法矣。應說緣起即是空義。此非一般所謂空，乃說自性空。凡自性已空之一切法，方能安立因果，能所作用等。若自性不空，則不說由此因有此果。故中論說：「于何是空性，于彼一切成。」由自性成就之不共因，即不能生果。如前破四生時說，若法自性空，方能說彼是緣起。故中論說：「于何非空性，于彼一切違。」出世讚後二句說：「諸法無自性，無等獅子吼。」佛世尊為世間一切無與比倫，故稱無等。獅子吼乃喻詞。謂獅王吼哮百獸震伏，世尊以諸法無自性一語，破除世間一切執有諦實諸論。此說以緣起因，能破一異常斷四邊生。若能破除一切實執了解空性(有能空人我，而于蘊聚實有不能遮者)，復能不舍業果緣起，勤修取舍，最為希有！此即自宗所許。