依生緣起，應成派與他宗共，所不同者為何？

【第二七七則】 　　問：依生緣起，應成派與他宗共，所不同者為何？ 　　答：依生緣起，應成派與他宗共。不過詳細解釋，即有不同。如陶師與瓶，不能說為自性成就之一異。若一則陶師與瓶無異，若異則不待陶師而瓶自能生。補特伽羅為業力所作亦然。中論亦說：「若法從緣生，是則不即因，亦不異于因，故不常不斷。」若瓶與其支分積聚為異，則瓶之積聚，有生住壞滅，而與瓶不相關。如瓶腹洞穿，應謂瓶未嘗壞，故瓶是常。若瓶與其支分積聚為一，則瓶應具有不變之自性，而瓶乃剎那變壞無常為性，此二相違。則其流應成不斷與斷之二種，于是遂成斷見。此頌亦可以依生依施二種緣起配合。緣起與其自性非一，亦非除本法之緣起而有異體。以故知諸法不由一異而有，遂離四生，非常非斷(此說自宗依生緣起之概要)。以下略說外道及他宗。 　　出世讚說：「外道計諸苦，自造及他造，共造無因造，佛說是緣生。」此讚為龍樹所造。［自造］即由苦惱同體之因而生。此［自］非補特伽羅之我。乃如數論師所說，種子未生苗芽時，雖不能見苗芽，然此種子內，即具有能生苗芽之因。亦即種子積聚內有不可見之苗芽，將來苗芽與此是一體(種子先有苗芽，為苗芽之生因，外道許自生)。 　　他生：謂異體為因，謂種子與苗芽各異。有種時尚無苗芽，有苗芽時，種子已壞，此雖應成派亦許，所不同者，所說有自性異體為因而生。自續派以下(唯識、經部、有部皆然)許他生。 　　俱生：外道見苦，或時依身生，或時依外因緣(如被他撻)，故說苦由俱生。瓶由土(土乃與瓶一體之物)及匠(他)而成，故亦是俱生。外道季鋪巴許俱生。 　　無因生：乃遠離外道所許，彼說日升月恆，非有作者，孔雀文彩，非人圖畫。