依何方便現無倒如幻？依師教授應如何了解此中［現空雙合］之理趣？

【第二七五則】 　　問：依何方便現無倒如幻？依師教授應如何了解此中［現空雙合］之理趣？ 　　答：應知幻師眼見幻象馬，同時以意決定為假，此二條件缺一不可。觀幻者，僅具眼見之一種心，而不具決定為假之意。如是欲于心中現起補特伽羅如幻之理，須現空雙具。空，須以勝義理智抉擇補特伽羅自性之有無，而達其本空；現，則依世俗名言量顯現境。平常多顧此失彼，然真起如幻時，僅依世俗名言量而顯現(僅依此一分)。以于自性本空之義，先已獲得決定知故。［此要先于定中，觀實執境，如同虛空，修此空性。］修如虛空空性時，遮止下至塵微實有之執，此時唯證空性，不能現起如幻。［後出定時，觀諸現相，則能見後得如幻之空性。］此在藏語為［勒杜聳］，意謂入于要點。于後得時為令不忘失緣起事用故，取世俗名言諸境，于心練磨，觀其如幻，方能現空雙具。當正住空性定時，一切世俗諦皆不顯現，彼時所了達者，僅系遮破自性後，所余如虛空無礙著之空性；于出定所見，僅余唯名安立之山河大地人非人等。于是即于此唯名安立之山川人物，與業果作用等，不相違反之理，取于心中練磨而修如幻。若已趣入于如虛空空性定之要道中，起座後隨所顯現，即能現起如幻。此如座中修死無常觀得力，則放座後即可得用。故修空時能趣入要道，起座後即能隨所顯現，見其如幻。且由通達無自性之力，一切緣起業果事用，如法畢顯。並于一切有部所許之實有諸法，皆能任運見其皆非實有。于自性有無一異門，以理智觀察，于無自性，生起決定，是謂初得空見。多次觀察，其力猛利，于出定後，顯現如幻。僅此方便，更無余法。 　　世俗名言量之有無，凡夫早已獲得決定，知其為有，唯自性之有無，未嘗通達。故須以理智由一異門，多次觀察。未得定之凡夫有情不知如幻，地上菩薩從空性定起，于一切諸法，任運見其如幻。地前菩薩從空性定起，須勵力方能現起如幻。未得定者，即依此段師教修習，先多次觀察自性有無，生起猛利決定之後，雖未得定，亦能現起如幻。此段即為未得定者，開示修習之方便。［以此于禮拜繞佛等時，亦當如前觀察，以彼定力，攝持學習如幻空義。于此空中，修一切行。如是修已，略憶正見，亦能起諸行如幻也。求此定解之理，簡要言之，先當善知如前所說正理之所破，了知自身無明如何執有自性。次觀彼自性，不出一異，諦思二品，所有過失後，當引生堅固定解，知補特伽羅全無自性。既于空品，多次修習已，此時雖合理之緣起，亦不思維，勿疑如此，或謂斷空。次當思維緣起品義，謂令心中［現起不可遮止之補特伽羅名言，即安立彼為造業者與受果者。］雖現似實有，而實無自性，此不能遮，故安立造業受果能成。［于無自性中，成立緣起之理(性空緣起，彼此相依)，皆當善獲定解也。］難解處在此，精要處亦在此。不墮常斷二邊，方于中道有所了解，方得稱為中觀者。余或了達無自性，然于業果緣起了解之力轉弱，甚或禮拜繞佛等善行，亦漸減退。應于得自性本空之通達後，于緣起業果較前尤為深生信解。行人之［見］雖在內心不可得見，然觀其行為，亦甚易知。若其止惡修善較前清淨精勤，則其人之見，難可非議；若自命為通達空性，已預中觀者行列，而于惡行，猶恣所欲為，實為未得中觀之相．彼汲汲于善，唯曰不足者，以其通達空性之量愈大，則見緣起業果無惑之理愈強。如入中論說：「如說如彼等獲得空見，由此隨生諸功德。」 　　此等理趣，皆由宗咯巴大師始行開顯，現空雙運，見行相應，皆至精微！大師之前，久已隱晦不彰。［若覺彼二相違時，當取影像等喻，思維不相違之理。］彼二謂現空。影像雖所現容顏本空，然有顯現無違。容顏之影像，雖于容顏本空，然影像剎那生滅無違。形鏡為緣影像即生，緣缺則滅，此不能遮。影像于形貌雖空，然生滅作用仍有。影像于形貌本空，與補特伽羅自性本空相等，影像之生滅能成，與補特伽羅之生滅能成相等。影像現空雙合之理者，其空分謂影像空其形貌；其現分謂形貌合時則生，離時則滅。影像之剎那生滅，即其現分。如是補特伽羅之自性空時，即補特伽羅之空分；補特伽羅之生滅，即補特伽羅之現分。是一補特伽羅，即雙具現空二分。此段師教要義，先說空，次說現，次說現空雙合，後說若現空二分相違時，應取影像要義。