三摩地王經說：「三有眾生皆如夢...」應如何正解？

【第二七四則】 　　問：三摩地王經說：「三有眾生皆如夢，此中無生亦無死，有情人命不可得，諸法如沬及芭蕉，亦如幻事與空電，等同水月及陽焰，無人從此世間沒，而更往生余世間，然所造業終不失，黑白亦各熟其果。」應如何正解？ 　　答：［三有眾生皆如夢。］謂三有眾生，雖現似有真實生死，然實無自性生死。［此中無生亦無死。］此就勝義而言，無自性生死。［有情(總)人(別)命(識之所依曰命)不可得。］謂以勝義理智觀察皆不可得。［諸法如沬(雖現似塊然一物，而實不堅牢，稍遇違緣，即行銷滅)及芭蕉。］芭蕉層層剝落，而無實心可得。［亦如幻事與空電。］幻事喻雖現似種種諸相，然非自性實有。空電喻暫時顯象而不常。［等同水月］，謂前生如在天上之月，此生如水中月影，天上之月，不入水中，喻前生之我，不來今世(非謂總我)。［及陽焰］。陽焰如水，似可受用，而實無可受用之水。世間有情，雖現似有受等事，而實不可得。［無人從此世間沒，而更往生余世間(如前水月喻)，然所造業終不失，黑白亦各熟其果。］如此生之特定一人(如一比丘)，渡河仍為一比丘，死此生彼，則不如是，但業果不失。如前屋鴿爪痕之喻，此緣起不可思議力之所致。造業者雖不親往受果之處(業亦不往)，而業不消失，果自成熟，是謂業果不可思議。業乃有為法，剎那生滅，但業雖已壞，仍有壞業之流。此應成派不共法。喻如燈滅，余宗列入無為(未滅時有為攝)，應成派則不然，仍列入有為。謂燈之滅，由于油乾炷燼，眾緣所作，故是有為，余宗有許人死無為法攝者。本宗說，生緣老死，死是有為法，故說業壞有為法攝。如是之壞業，可以生果。問：業果或有間千百劫，此業亦是否存在千百劫耶？若云存在，業應是常。應成派說：業不存在。果何熟耶？答：業之壞因其流不斷，以此增上力故，果能成熟。造業之補特伽羅，其流不斷，故能受果。此說以觀其真實義正理，善推求時，雖無生死補特伽羅可得，然如幻諸法，亦能出生黑白業果。