宗咯巴大師說：「彼等所引現之如煙霧相...」試言其要。

【第二七三則】 　　問：宗咯巴大師說：「彼等所引現之如煙霧相，非如幻之理，此種境界，實無所難，其所難者，謂能了達遮一切之法自性成就，而又能決定安立無自性之補特伽羅作業受果等，毫無錯亂之二事並立者是也。」試言其要。 　　答：或問：吾人亦不少聞中觀宗義，何以不能見牆壁如煙霧？應知雖不少聞者亦須領悟生起聞慧，于人我以理智觀察分析，最初感覺有人我不能獨立存立之境界，覺其分支，無少分而能存在。于是心中忽然生起一切皆無之感覺，遂覺山川人物，皆如煙霧。然此非顯現如幻之境界，亦非甚難(自宗咯巴大師觀之，此不甚難。然以吾人觀之，則甚難，因吾人尚不能知其自性無少許存在故)。其最難者，乃在證得甚深離諸戲論之光明心。此心雖可證可得，然向人說極不易得解之人。此處所說之現空雙運，如幻理為甚難。藏語［啥漲］義為［最少際］。謂能安立此二事(現空二事)無違者，寥若辰星。能遮一切法之自性成就，而通達無自性，此事雖難，然尚為最難中之較易者。印度一切賢聖同聲讚嘆應成派者，即在其能善巧安立二事．即往昔天竺能善巧安立現空二事者，如龍樹、提婆、寂天、佛護、月稱、燃燈智阿底俠等亦寥寥可數。而在藏中尤少。中觀自續派以下各宗皆不能雙立二事。于緣起、性空二事，皆顧此失彼。自續派說：「若一切法無自性者，則此言亦當無自性，亦應不能成立一切法無自性。」其過在不能辨無與無自性之差別，故彼等獲得緣起事，而失卻性空事也。但此事亦非易，即應成派諸師，初獲得如幻見時，先證得空性，彼等空性力強，于顯現緣起之力，則漸微弱，須于後得時，迅即尋覓緣起顯現令其增長。迨緣起力強，而通達空性之力，又漸微劣。如是輾轉反復修習，方能如衡兩端，無稍低昂，方能巧安立此現空雙運，而後通達無倒如幻之理。是謂能得般若經中佛之密意所在之清淨正見。 　　幻師幻現象馬，幻師自己心中知其無真實成就，能將真實象馬空卻。然如其所空之象馬，能有斗殺等事。如是于補特伽羅，將其人我遮破淨盡，于如是之空，有所決定，即能于無自性之補特伽羅上，安立造業受果等諸作用。是謂于現空雙具之如幻理趣，深生定解(心中無少不樂忍受之念，方為深生定解)。故須達諸法如水月幻事，而又能安立緣起作用。宗咯巴大師道之三要說：「顯現無惑緣起性，決定如理之性空，何時若見二各別，爾時仍未了佛意。」菩提道次第說：「故以觀真實性之正理(勝義理智)，研尋生等(觀察苗芽其自性成就之生等)，無所得者，是破有自性之生等，非破一切生滅。」故自性補特伽羅，不能容忍勝義理智觀察，若加觀察，則無生滅可得。然非見無生滅。若謂見無生滅，則與量不合。菩提道次第說：「若破一切生者，則同兔角石女兒等作用之空。」謂犀角、牛角皆有事實作用，兔角則無，若遮破補特伽羅，則遮斷事用，不能顯現如幻。故又云：「便無現象如幻之緣起作用，成大過失。」遮破自性之後，尚余唯名安立，即唯余顯現如幻。如四百論釋說：「如實見緣起者，是見如幻，非如石女兒。」此謂于人我法顯現見其如幻，不是見石女兒之全無。空性理智，乃破實有自性生滅，非破一切生滅諸相。以此之故，周遍思考于諸法上(以空性正理，周遍思考其有無自性)，諸法自性皆不成就，唯余諸法如幻之義，此非過失；若執顯現如幻為自性實有成就，則為過失矣。勝義理智專在尋求自性之有無，世俗有無，非其尋求目標，未嘗周遍思擇，故雖不見亦不遮止。若勝義理智尋求俗諦不可得，由此俗諦之量，不能成就，即不能顯現如幻之理。以勝義理智不遮世俗，故與世俗之有，不相違反。雖勝義理智境中無俗諦，然彼破除自性之後，心中自有如幻俗諦現起。如幻師見自所幻象馬然，心中知其無自性，而有幻似象馬宛然現前。