如何明如幻義？

【第二六七則】 　　問：如何明如幻義？ 　　答：如幻義有二：一、勝義諦如幻。謂但可言有，而非實有。即其本體，無一毫自性成立。雖能以現量通達，尋其實義，無有一塵許自性可得，故說如幻。二、現相如幻。謂體性雖空，而顯現可見。無始以來，諸世俗諦，本來是空。然有不能遮止之世俗名言量顯現，如幻師所幻之幻象幻馬。所謂空者，即空其幻象幻馬上之真實象馬執(空者，如在曠野不見房舍，謂房舍空，即說是曠野中無房舍)，然幻象幻馬顯現之形像，吾人得見。此不能遮，亦不必遮，此種世俗顯現，不算顛倒。如于無實有而見為實有，即是顛倒。因不了知其為本空，顯現為有之幻有故。以具本空與顯現為有之二分，故謂見之如幻。二諦如幻之理，非是各異，乃是融通。今茲所說，乃就後者世俗名言中，僅顯而成之一分而言(藏語［躺漲住巴］，謂僅就其顯現，內心即知為有。此與唯分別安立之義相似)。至若龜毛兔角，即此顯現，亦畢竟無。故雙具世俗名言量有，及自性本空之二義，方稱如幻。龜毛兔角雖有自性本空之義，然不具世俗名言量有之義(僅具顛倒見其為有)，故不具如幻義。龜毛兔角，具無自性之義，甚易了解，然僅法無我粗分，非是如幻空性。有顯現不能如幻而空，乃勝義諦(佛境界)。因佛乃現量，所見皆不顛倒。現量所見為有，即當如其所有，不能空之為無(有顯現如幻而空，乃世俗諦，此十地菩薩以下境界)。世俗現量所顯現，不能如其所顯現而成，反顯為空，因世俗所顯是實有故。今茲所說乃就世俗諦而言，須具世俗量顯現，同時以理智知自性本空之二分，方能心中現起如幻之義。龜毛兔角石女兒不具世俗量顯現，縱許內心顛倒顯現，然其畢竟無義，亦與當體以理智知其自性本空之義不合，故不能現起如幻之義。 　　證空性之前，其空性比量智于無自性之理，了解較深，力量較強，而于顯現之義，不甚通達，力量較弱，所見皆為空無之境，不能現起如幻之義。須回心住念，于補特伽羅及色聲等世俗名言之境，此時心中所見色等，正是如幻，且能知其無有諦實。凡夫于所顯現，同時生起彼是諦實之執，不能現起如幻之義。然通達如幻義，乃絕不可少。如阿羅漢入空性定，此時正修智能資糧；從空性定起，一切後得智中，所見一切皆作如幻觀，以修福德資糧。具足此二資糧方得勝果。即世俗凡夫略知如幻義，亦可少受欺騙。若知諸法如幻，即能遮止執實之心，于貪嗔諸惑，及諸業行，皆得不起。成佛事業，亦無不由知如幻義而得。菩薩為利一切有情，而願成佛，亦當具此二分，即等持與後得。前者是智慧資糧，後者是福德資糧。惟住空定，不能直趣佛果，及得清淨涅槃，以佛須具證色法二身故。法身色身二果，乃由等持及後得二因而得故。 　　依此世俗名言量所顯現之人或天，于其所顯現之部份上，安立為補特伽羅。云何安立？謂僅此顯現，當體一見之下而安立。若不達此理，別尋一補特伽羅，此為執有自性成就之我，不應正理。于彼人法等本體自性成就，雖下至塵許，亦不可得。然能觀所觀如幻一切作用，皆能成就無違。龍樹說：「于何不堪空性義，彼因不堪緣起因。」若不具顯現義，則于天于人不能安立為補特伽羅，色聲等法，不能安立為法。若不了知于唯顯現上，由分別心安立天人色聲等，而以尋伺差別，別尋一自性成就之人法等，即與緣起之理不合。以如前用一異理抉擇，見多過失故。于一切法無自性，若誤認為一切法無，即墮斷空。過去藏中說一切法，非有非無，即是斷空。如是斷空，一切緣起作用皆不能成。由具本空顯現二義之如幻觀，不墮斷空。此又非［心所作空］，亦非［一分空］，乃二諦圓融之空。空如幻與顯現如幻，互不相違，且為助伴。由顯現如幻，愈知空如幻，由空如幻，愈知顯現如幻。由此理趣，方能遠離二邊，現證空性，而趣清淨解脫道。歷代大德，勤勵精修，皆為證此無倒空見。然有如理獲得，能契合龍樹、月稱深意者，亦有不能者。故于現空雙具之如幻義，應審諦思維。譬如種子生苗，種子與苗，雖唯分別安立，無自性成就，如是稱之為空，然有種子生苗因果成立。如是眼見色等亦然。