本宗說：染污無明為流轉生死根本，指俱生我執，非分別我執。試明其義。

【第二四五則】 　　問：本宗說：染污無明為流轉生死根本，指俱生我執，非分別我執。試明其義。 　　答：謂俱生人、法二我執，非如余宗所許之其他執著，亦非遍計所起之余諸煩惱，遍計人法二我執(即分別我執)，非生死根本。補特伽羅我執有四：一，計有常一自在之我(純遍計非俱生)；二，自能成就實有境之我(一分同犢子部)；三，于補特伽羅「實有」執有(藏語「頓諸」)；四，執有(乃遍計)自相成立補特伽羅。後三遍計、俱生皆有。如無宗派人執實有我，乃俱生非遍計，不依道理而執實有(頓諸)，乃俱生人我執。 　　已入宗派者固有俱生(人法)二執，未入宗派者，更純俱此俱生二執也。如入中論說：「誰何諸畜多劫趣生道，彼亦無生未見此遍計，仍能見彼一切具生執。」彼「亦」之「亦」云者，謂不唯地獄、惡鬼不計常一只在之我，即畜生道亦無此計。畜生無「常」與「無常」，「一」與「多」，「自在」與「不自在」諸分別，然彼有貪嗔瞠諸煩惱者，以有俱生我執故。推之常人亦然，彼不關懷于我常無常，外境有無諸問題，彼即無「分別二執」也。 　　分別我執：為內外諸宗依宗見所計者。如外道(數論、遠離等五種) 　　計有常一自在之我，乃分別我執，而非生死根本俱生我執，因除外道外，一切異生皆無此許，故不能為生死根本。內道唯犢子部增益有非常非無常自能成就不可說之我，亦遍計我執所攝。內道有部、經部所許，雖略有異(有部許合集，中有間隙。經部許和合，中無間隙)，然皆許有極微積成粗色。經部、有部計能取所取異體實有(唯識說彼為分別法執)；唯識師說，能所取空事體無二之自證分，計為實有，亦是分別法執(中觀自續派說彼為分別法執)。依宗應理，此種執著，唯識宗以下皆有。中觀遍計我執，唯自續派有，雖與應成派同許補特伽羅非實有成立，然彼許補特伽羅有自性。彼執彼之宗見，以為合理，即是遍計。 　　為生死之根本者，非分別人法二執。乃一切有情不觀待宗派變不變心，從無始隨轉而來之俱生二我執。彼即流轉生死之根本也。唯分別我執，于起惑積業尚不足，既不積業(經部、有部亦必是許)，則不為流轉生死根本。須俱生無明起貪嗔等，方起分別我執，故分別我執須隨行于俱生我執之後，方能起惑造業。故須認明生死根本，以為應斷。若于抉擇見時，將分別我執，認為證空之所應斷，如斷樹之枝葉，不能斷其根本，爾後仍發生，無甚大義。余宗分別二執，中觀教典中，雖多有破斥，然不可執為應斷，皆取為應修。應知為斷俱生無明，故先取諸分別執，依理觀察而斷除之。但此乃斷俱生無明之方便，非以此為究竟也。若抉擇見時，僅獲得分別無我，則修時僅能修此分別無我，後證得時，亦但證得分別無我，而非真實空性。故不能證聖道，而入見道位，但與外道無想定相似。外道此時，以定力故，亦能壓伏粗分煩惱，然出定後，粗分煩惱仍起現行(此亦如是)。正入定證分別無我時，固能壓伏煩惱，出定後煩惱仍復起故。故于最初認識生死根本，不可稍涉含糊，極為重要！ 　　若許分別我執，為生死根本，以如是見為所修，則修習之所證，謂由修而現證，即獲無我空慧時，此僅無分別我；彼修習之究竟，謂于分別我執，可暫時壓伏(若斷俱生我執，則斷煩惱，而證清淨涅槃)。因彼許分別我執為生死根本，故于見無分別二我時，即以為生死根已斷。生死根既斷，則俱生惑(俱生惑即生死根)悉斷，一切煩惱皆滅(然汝所證，實非如此)。汝許斷分別我執，即斷生死根，即斷一切煩惱，實為太過。分別我執，不合之義，若設喻可以明之，譬如見自室牆穴中有蛇居之，為除疑慮及對蛇之恐怖，而云此處無象者，噫！此誠他訕笑之資矣。此喻所見生死根本，乃心中俱生我執所執我之毒蛇，為除此故，不說無俱生我執所執之我，而說無常一自在之我(如說無象)，以為已拔生死之根，是猶以無象祛蛇怖也。謂除恐怖之方便與所恐怖之境相違，如何除去恐怖耶？入中論說：「是故由知無我說無明，已從根本能拔甚希有。」此破唯識以下許自證分實有，諸分別法執。續子部說常一自在之我為生死根本(以應成派觀之，即為前喻)；經部、有部、唯識、自續說，補特伽羅自能成就為生死根本。經部、有部皆不許法我執；唯識、自續皆說法我執不能持生死根本。依自續、唯識皆說佛為二聖諸人，開演一切解脫道(非一分解脫道)，然未說法無我法。意謂分別解脫道，不須通達法無我，故不說法我執為生死根本。若人法二執，皆列為生死根本，則有不同二根本之過患。然依應成自宗則無過患。唯識師人我執，乃于補特伽羅執有自能成就之情況；法我執乃執有外境，故二執行相不同。自續派人我執同唯識；法我執乃不依不顛倒心安立，而彼境有本體成立，故二執行相亦不同。唯識、自續以二執行相不同，故將二執分別為二障，人我執乃煩惱障，法我執乃所知障。彼等皆說所知障，唯障佛果，不障解脫(如說阿羅漢已斷生死，然未斷法我執)，故不說二執皆生死根。應成派謂染污無明于補特伽羅(人)，及蘊等(法)，皆有自性自相成立，此為生死根本(應成自宗說二執唯所緣不同，而行相相同，故說二執皆煩惱障，皆為生死根本，而無前說過患)。此本宗特法，不共余宗。自宗不許自續以下各派，所許以補特伽羅執有自能成就實有境之分別執，為生死根者，謂斷除此，不能斷除一切煩惱故。