薩迦耶見以我為所緣，生起實有執，同時與我相連之貪著隨起之概況？

【第二四三則】 　　問：薩迦耶見以我為所緣，生起實有執，同時與我相連之貪著隨起之概況？ 　　答：入中論說：「初由執于我，次生我所貪；由于貪功能，輪迴以永立。」此言輪迴之根，為薩迦耶見也。法稱論師說：「凡有我見(即薩迦耶見)者，恆常執于我，由于執力故，于我生貪著；由貪著力故，不見諸過患，見諸安樂相，又復生貪著。我執于我所，愛取執己有。」此頌之意，謂由我見力生起我執；由我執力生起貪著；由貪著力，于我生謀安之想；由謀安力，于我生貪著之想(安樂必待對象，對象即我所)；由貪著我所力，于我所上，但見功德，而不見其過患。如上諸說，總不外說明薩迦耶見，是煩惱與輪迴根本。以我為所緣，生起實有執，同時與我相連之貪著隨起。貪著既生，同時于外境所緣之安樂，生取奪之心。外境安樂，依于我所而成，因取奪心故，于我所與所生安樂，但見其功德，而不見其過患矣。 　　既了知煩惱無明(或說薩迦耶見)，為輪迴根本，然則應用何法以破之？總答一句應說：「通達空性是。」若不通達空性，則斷輪迴根本之事，直可置之不講。法稱論師亦說：「此境(愚癡無明)若不見其過(即觀之為空意)，即不能離執實心。」頌意謂若欲破除執實心，先當觀察愚癡執實境(亦即執實心)，其性是如何空的。執實心境之空，與外境之空不同。例如針刺入于膚，可用術拔去其根，而使之空。心之執實，不可用術拔之使空，必先觀察所執之「實有」其性如何。若能了知執「實有」之過患，與通達其性本空，則執實之心，自然銷釋矣，四百頌說：「于心境上見無我，輪迴種子因此滅。」此頌所謂境者，指人法言。所謂「輪迴種子」，指愚癡無明言。總之，若不知空性理，任何修法，均不離實執。宗喀吧大師所著菩提道次第中說：「若無通達空性慧，縱具出離、菩提心，依然不能出輪迴。」蓋教人于能通達緣起性空之方便，須精進而研求之也。