了義與不了義之義，應如何簡釋？

【第二三五則】 　　問：了義與不了義之義，應如何簡釋？ 　　答：藏語「帳」，即不了義，有隨行之義。謂須別引經教，方能解釋，故稱不了義。如汝看法，不能見其實際，須引其余道理，方能得其決定，是謂不了義。有部、經部許有外境，與「唯識」所許不合，故皆認為不了義。末轉法輪說三性，與唯識見合，故依「唯識」許為了義。不可如言取義者，如經中說：「殺其父母乃功德。」此須引余說解釋。此其父母，乃指十二有支之八九兩支(愛、取)，謂須斷除。故不能就文決定，須引余經了知，乃是譬喻。又如經中說：「因布施而得福樂。」其文義，就其不背因果而言，亦可承認，然此亦依俗諦而說，亦非了義。布施真性，須另引余經，方得顯明。布施真性，乃三輪皆空(能施、所施、施物)，即是空性。 　　藏語「額」，即了義，意謂決定。如觀柱然，是否已見其「勒粗」(真性實際)？如汝所見，不須旁參，即得決定，是謂了義。又如吾人所見之桌，乃其假象，不能當體見其真性，若欲見其真性，尚須另外尋覓，即世俗諦，是不了義。若當體見其真性，決定不移，不待別求，即通達彼之法性，是為了義，乃勝義諦。謂此為甚深者，謂欲深究空性底蘊，如海難窮，故說甚深。說難見者，謂非如世俗諦，乃有相之法，可以譬喻，可以量度。空性反是，難可譬喻量度，故曰難見。難可通達者，謂不易徹底了達，然又不可畏難思返。般若經中說：「無論通達空性，即為人說空性一句，或聽人說空性一句，其功德遠過以等同大海水滴之七寶，持供十方三世諸佛之功德。」 　　龍樹依無盡慧等經，依理造中觀六論，旨在開顯一切決非實有，依教作集經論，為後世作判了不了義之準繩。然吾人現世之智慧，又不能解釋龍樹諸論，故應依佛護、月稱、阿底俠、宗喀巴大師等所解釋龍樹諸論之著作。