總依具明分、住分、輕安之三摩地，所趨之道？

【第二三○則】 　　問：總依具明分、住分、輕安之三摩地，所趨之道？ 　　答：已獲得具明分、住分、輕安之三摩地，古德謂之樂明，或稱空明。若未加「無我空見、出離心、菩提心，此僅內外相共之三摩地。或誤認為已證空，不知若僅此定，不惟不能斷煩惱種子，即現行煩惱，亦不能斷。故應進入世出世間二種勝觀。一，世間道勝觀：能伏煩惱現行(厭下地粗，欣上地靜，乃異生道)；二，出世間道勝觀：能斷煩惱種子(觀四諦十六行相，乃聖者道)。故得止後，極應修觀，不然即上地亦無由趣入，遑論出世間乎？得止後行總道法，僅有兩途，不趣入出世道，即趣入世間道，除此更無上進方便。外道以無分別為專注修，以粗靜二相為觀察修，如是遞進直至有頂。故外道得樂明無二之定後，亦須修觀，故讚所應讚說：「未趣于汝法，癡盲之眾生，縱乃至有頂，仍生苦成有；隨行汝教法，雖未得本定，如魔眼睹視，故遮于諸有。」前四句對外道說，「汝」謂佛世尊，「有頂」乃外道之究竟果(亦未解脫生死)；後四句對內道說，若依世尊教法，雖未得初禪本定，僅得初禪近分，雖欲界魔王(極善自在魔王)，怒目作障，亦能得解脫生死。故求解脫者，首要在得止後，應進行修觀(內道勝觀)。總之，外道修粗靜行相之道，斷除煩惱之現行，及內道佛子修無我斷除煩惱之根本，隨是何種，皆須先以前說之止，為內外道諸瑜伽者斷惑之所依。即大小乘之瑜伽者，亦必須依彼三摩地。又大乘中顯密諸瑜伽者，亦皆修彼「奢摩他」(止)。故此奢摩他為一切瑜伽者，行道最要之所依也。若佛弟子，于二觀之初者(世聞道觀)，非不可無，後者——通達無我之勝觀，則為不可無之支分。若得初禪未到地所攝如前所說之止，縱未得彼以上靜慮無色界之止，然即依彼止而修觀，亦能獲得解除生死一切系縛之解脫。若不達無我性，而不修觀，縱依如前所說之止，及世間道觀，斷除無所有以下之一切現行煩惱，得有頂心，亦不能從生死中，而得解脫。是故無上瑜伽之瑜伽者，雖可不修初禪所攝行相之觀(觀察修)，及彼所成之止，然亦須生一寂止，初生之界，即生起次第時所生之止。以上為菩提道次第所說，總依于止，所趨之道。