無著聲聞地說：「賢首：當知如是所緣，甚為微細...」應如何正解，而生起認識？

【第二二八則】 　　問：無著聲聞地說：「賢首：當知如是所緣，甚為微細，難可通達！汝應發起猛利欲樂，為求通達，發起精進。」吾人對此論義，應如何正解，而生起認識？ 　　答：「賢首」之稱，乃造論時，無著菩薩對人之尊稱，如佛說「善男子」之類，非必即其弟子。「當知如是所緣」。此中所緣謂止總相，此為共通解釋。另有一種解釋：謂修定以心為主(以心為所緣)者，無相、無分別、寂靜之三種相，決定現起。故此一種解釋為此以心為所緣者之所緣，「甚為微細，難可通達」。吾人應知菩薩亦謂「難可通達」者，謂講說時難解。謂諸經教，如辨中邊論等，文簡意深，初如何令心住(黏合)于所緣？次如何防護此心？沉掉如何發生？如何對治？依如何次第而趣入？如何成就住心？成住心時象徵？成止之量？雖皆為學者所應知，然不經宗喀巴大師抉擇，吾人如墮五里霧中，決難通達也。故應于此「發起猛利欲樂，為求通達，發起精進」。以心為所緣者，于未得定之前(如第七住)，雖有「色等境相」，隨一現起，若不理之，彼色聲等相，自然寂靜，唯有內心之了別明顯及適樂之相而現，是謂「無相」。如水泡不久仍與水相合于無形。自身等山河大地房屋等，皆空無所有。此非以中觀見遮實有之空性，亦非無上密中之「空明」。此乃遮有礙觸塵而現之空境，出定時會有身似忽然重生之感覺現起。又其所現空境，乃定後感覺，非定中所感。因其定中，心與虛空如一，更不起自覺之故。若以佛像為所緣者，此時心與佛像合一，此外一無所覺。對治昏沉清淨者後之「明了」分，能察微塵數；對治掉舉清淨者後之「住分」厚故，于睡眠不同往昔，覺與定合。以上據聲聞地說「具作意相」。知此則自修定時，自知已至何階段，不致誤謂已證空性。