試書九住心逆溯、順次之概況。

【第二二四則】 　　問：依師傳教授：九住心修時，不能置書于面前，最略須將離五過、八斷行、九住心等領會于心中(修菩提這次第各法門之綱領科目亦然)，例如九住心須逆溯、順次均能熟記其要于心中。以此試書九住心逆溯、順次之概況。 　　答：依師傳教授，九住心修時，不能置書于面前，最略亦須將五過，八斷行、九住心等領會于心(修菩提道次第各法門之綱領科目要義亦然)，如九住心須逆溯、順次均熟記其要于心中。茲言九住心逆溯、順次之要領： 　　由第九住逆溯而前乃至第一住心如下：九位已無功用，八住若不加功用，則三摩地之順方，即能為障難，故常須提起正念、正知，而為防護(八住時雖緩，但不失防護)。第七住于微細沉掉將生未生之時，即行遮止【第八住即此將生之勢亦無，惟須提起正念正知，異于第九住耳)。依文義謂微細沉掉將生者，此微細沉掉，應加最極二字，謂沉掉將欲生時，所浮現之最極微細胚胎，雖難生起，然有將生之可能。第八住已無生起之可能矣。第五、六住具有力正知，第五住具微細沉掉無論矣，第六住己無沉，但尚有微細之掉(僅第七住沉掉皆無，第八住來勢亦無)。五、六住具圓滿正知，須依第四住最極圓滿正念，而此又須第三住正念。第五住無粗沉掉，有細沉掉，第四住有粗沉掉。第四住不忘所緣，第三位忘失所緣。第三住于所緣境散亂，速即覺察，故散亂時短，第二住于所緣境散亂，稍緩方覺察，故散亂時長。第二住有將心攝迥之能力，方能生第三住之速即覺察。第二住能稍相續，又須第一住令心外散攝令與所緣接觸之能力，方得生起。第二住時稍延長，第一住時不能延長。 　　又迥頭順說，串習記憶：第一住所住緣，約有念六字明咒至半串念珠之久；次較前稍更延長至一串珠，乃至二串珠之久，此即第二「續住」；次于所緣忘失，當速憶念，此即第三「安住」；次成有力之念，令不忘失所緣，此即第四「近住」；次生有力正知，以防微沉，此即第五住「調伏」；次以有力正知，以防微掉，此即第六住「寂靜」；次起功用，雖極微細，亦無間了知能截，此即第七住「最極寂靜」；以勵力令諸不順品，不能障難，定得延長，此即第八住「專注一趣」；勵力既久，已至成熟，不須勵力，此即第九住「平等住持」。 　　再略攝之，一，依聞令心安住所緣；二，依思而修相續；三，心散亂速攝；四，生起不散亂之念；五，生起觀察沉掉之正知；六，生起觀察掉過之正知；七，見散逸無間了知，斷其相續；八，依精進力，令恆常相續；九，不須功用，恆常相續，平等而轉。是故第八住皆須勵力，以正念正知遮止防護。第七住尚有最微細沉掉浮現，與八住、九住相較，尚有間缺。間缺乃對已能入定而言，初二住住定時少，尚不能說有無間缺。喻如陰天，不能說有時浮云蔽日，因本是陰天。