欲除沉悼，先須認識沉悼體相，應如何認識及如何對治？
【第二二一則】 問：欲除沉悼，先須認識沉悼體相，應如何認識及如何對治？
答：一，粗沉之相及對治法。《明燈頌》說：「心雖住緣不他馳，但不明淨念力弱，如日陰翳粗沉相，此相現暫舍緣思，三寶德與身難得，或思菩提心功德，隨思一種粗相滅。」又說：「沉相使心下降故，如上思維令高舉。如思上三沉不滅，用後特授以斷之。」此說于所緣之正念不清明，如日陰翳，是沉之粗相。遇此相現前，應暫舍所緣，而思維三寶功德，或思人身難得，或思菩提心功德，隨思一種，粗沉相即滅。因沉使心下降，如上思維，令心高舉，恰成對治故也。沉相去仍如前系心于所緣。如用上述三種思維，而沉相不滅，則用特授斷沉秘訣以斷之(法詳《明燈頌自釋》中)，否則暫時出定。
二，應辨昏與沉相，及其對治法。昏與沉不同，如遇沉相漸甚，眼倦身重，如將入睡，正念不能安住于所錄時，是為昏相。昏為癡分中攝，如繼續修，等修愚癡，故應舍修，即易出定。此之對治如上三種思維，隨思一種，以減除之，搶修出定，仍為斷昏。此為修定重障，故應祈三寶，求加持使昏相速除。
三，細沉之相及對治法。細沉之相，應能明辨，否則誤認為定，多受其害！當知住分明分皆具，惟欠精實之力(如刃欠鋼火)，是為細沉。亦即正念不但能住所緣不失，且頗顯現明淨，但尚缺堅固與精明之力。粗沉易知，細沉難知。此為修定最吃緊處，許多行人多誤此細沉為定，其相愚癡，多感畜生果報。頗公說：「此不易言，須行者自行領略省察。如見一平常之物，眼雖見心雖想，而無力量，若乍見一新奇之物，則興趣勃發，而有精力；又如平常敬信三寶，多無精力，若偶然猛憶三寶功德，至于欲涕泣悲淚者，則有精力；又如用筆然，初提筆時，手未用力，即如細沉，次一剎那間將作書時，手微用力，即如細沉已去。」故明燈頌說：「對治細沉無他法，念清明中加堅精。」即于正念清明之中，再著意加堅精之力，即得之矣。
四，粗掉之相及對治法。心不能安住所緣，為貪愛之外境所奪，是為掉之粗相。其對治法：過此相現，當即覺知收迥，仍住所緣。此即是正知作用。當知掉舉以貪境為性，與散亂不同。
五，散亂與掉舉有何不同。掉舉以貪境為性；散亂謂緣可瞋境，或于初所緣修久則厭，欲換一所緣更修，即屬散亂。五過中不列散亂者，以散亂緣可瞋境，或他善法，不如掉舉緣可貪境之易起故。于初所緣，後時形量顏色轉變，即散亂攝。
六，細掉之相及對治法。謂心雖能住所緣，同時兼想異境，是為掉之細相。此種現象，是因運用念力，稍稍過度，令心高舉之故。其對治法：將心稍稍放平，即得之矣。簡明言之，細掉舉謂心不忘失所緣，而分一分心緣他可貪可欲之境，如在定中，偶欲食糖之類。此較昏沉易識。
七，粗細櫂舉總對治法。正知僅可不時觀察，若常時不斷以正知觀察，則于住分有礙，而生掉舉。掉舉生時，不可放座，即于座間，暫行放置所錄。(一)憶念死無常；(二)思維三惡道苦；(三)思輪迥苦。三者任思其一，思已令心平下，仍攝其心置于所緣。如或仍舊掉舉不去，則暫時出定。尚有強斷掉舉秘訣，詳明燈頌自釋中。若猶不治，即為障重，唯一法門，惟向上師即佛，誠懇祈禱求加持，積資懺淨。
八，不作行過失及對治法。謂善修正念正知，沉櫂生起雖無不知之過，然沉櫂生時，不以正知觀察，不尋對治方便，是為「不作行過失」，為五過之一。此之對治：應以作行之思，沉掉一起，察知立斷。作行之思，應如何作？謂當知若于所緣，攝持之力過緊，此雖有明了堅精之明分，而掉舉反增盛，令心難安住所緣，而獲住分。然若不緊力，而反略放緩懈，能住所緣之住分雖有，而沉增盛，難獲明了。此惟由行者自忖，若心覺較此再舉便生掉，即應勿持過緊，略微放緩；若內心察覺較此再放緩便生沉，則當略微提高。于此緊緩二者之間，得一適度境中，令心入住，而求得住分。住分得時，次運用正知，防沉發生，應顯精堅具力之明分。如是明住二分，應輪番培增，使成明了而具堅精力之無過定。要之，內心明了決知，攝持、妥住于所緣境中，若不具堅精力之明分，僅心澄淨，是不能保信可獲無過定。
九，作行過失及對治法。謂在沉掉已去之第八住心，心住所緣澄淨明了，而具堅精之力時，而猶常以正知觀察，如敵人已去，而猶設巡哨了望者然。此則有妨住分，反易生掉。是為修定五過中之「作行過失」。此之對治：應以正住之舍對治。所謂「舍」者，是舍防護功用，非舍取境之力也。亦非凡無沉掉之時，皆可修舍，是于已摧沉掉力時乃修舍。古德所謂愈緩愈勝者，正謂此時。
便于憶持，提綱歸納，五過失、八斷行(即八對治)之概要：五過失：(一)懈怠，(二)忘念，(三)沉掉，(四)不作行，(五)作行過等五。八斷行：以八字攝之為信、欲、勤、安、念、知、行、舍八者。對治法：未住緣時，應離五過中第一「懈怠過」。以八斷行前四種——即思定功德之「信」，及修定之「欲」，修定之「精進」(勤)，希得定輕安之「安」等四者。初住所緣時，應離第二「忘念過」。此之對治，為八對治中第五之「念」，即正念。正住所緣時，應離第三「沉掉過」。此之對治，為八對治中第六「知」，即正知。尚有沉掉時，應離第四「不作行過」。此之對治，為八對治中第七「行」，即「作行力」。已離沉掉時，應離第五「作行過」。此之對治，為八對治中第八「舍」，即舍防護功用。