何謂正念、正知，及其差別？

【第二二○則】 　　問：何謂正念、正知，及其差別？

　　答：念及正知，皆心之差別部分。如心與念同緣佛像，心但緣佛像，念又再加不忘佛像。若將佛像取去，以心緣之，緣之一分，即心之作用，而令心與佛像不離者，即念之作用也。三摩地亦心所有法，即心專注之一部分，不余散亂，即念之作用也。調心令住于所緣，如調象喻。譬如系象于堅柱，如聽象師則已，否則以利鉤數數拘制。所緣如堅柱，心如狂象。心雖接近所緣，而未必遂住，故以念索系之于所緣。若念稍松，則以正知為釣而拘制之。簡言之，正念謂直接系心于所緣，正知謂間接系心于所緣。故修定之法，即是于修念。有力之心者，謂具有正念之力之心。念謂于善心所緣念，非通一切。「忘念」依隨煩惱起，緣可貪可瞋等事，妨礙正念為業。忘念散亂障有力正念(雖未忘念隨沉掉轉，則障有力正知。初者退失念而生沉掉者，障具力念；念未失而生沉掉者，障正知)。正念力強，則正知力亦強，正知乃正念分出之一部分，如正念之果然。

　　正知：令心與佛像不離者，即念之作用。心力稍弱，即以正知覺察，而將念提起。以心之一分觀察念力是否緩弱，即正知之作用。如見火勢稍殺，即以火筒吹之。沉掉未生即知，此上品正知。已生即知為中品，久而後知乃下品。正知乃慧之一分，于身語意之門，一切作業，數數觀察即慧。說由念分出正知者，乃說正知依念而生，實慧分攝。若具有力正知，縱修定時間稍長，沉掉亦不能闖入，方能自斷其定無過。此說正知中之具力正知，無不了知，沉櫂起時，于心于境，起于何時，無時不了，方是具力正知。修念即生正知，念為主因。失念即生散亂，沉掉何時已生，久而不覺；不失念沉掉將生或才生，不久即知。輪番比較自知。具念由意門善守護所緣而安住，爾時即生正知。沉掉之生起與離開，須有力正知，始能知之。正知之生起，又依正念。若謂正念與正知，體性是一，何以中邊論釋說「念為正知之因」？正知非剎那相續，乃由不斷之正念，于其中間，間或起視心是否常善安住從前所緣？及相續之念，是否有力持心，令住所緣？是否如前善為安住？沉掉已生否？已離否？是否有過(故謂正知為放哨者)？故謂正念生起正知，安立為因。前念正念變出後念正知，非謂正知生時，正念已無，故欲得無過三摩地，非一切不分別。此說心之俗諦體相，恆尋相續，乃正念非正知，正知非恆常相續，乃間或起。