因止亦可以真俗二諦，隨一為所緣，何必先止後觀？

【第二一二則】 　　問：有謂先即以空性，為修止之所緣，故同時即可得勝觀。因止亦可以真俗二諦，隨一為所緣，何必先止後觀？ 　　答：彼說不須依先止後觀之次第者，以為緣空性修止，便止觀同得。故知彼是由修而認識見之一派。緣于彼心中含有幾時得勝觀，幾時達空性，得勝觀中即含有修之意。故宗喀巴大師就此開其心，而開示說：所謂觀前修止者，非謂引生正見，通達無我，須先修止。以眼見無止而能生正見者甚多故。若必先得止而後生正見，則修無常生起感動等，亦必先止，于理太遠。若爾，則觀前修止為何？自宗所謂生起之觀，是指修得而言。即先未曾得今始生起之異生(初業有情)。彼中除密宗無上瑜伽之少分不共修(不共處，在止觀同時)，其余下三部及顯教，均須觀前修止。因正修勝觀者，須以分別慧別別觀察而修。若不如是觀修，欲證勝境，必不生起。然若于未得止之先，求達無我已，即于彼為數數觀修，則因未依止，即止亦不能生(遑論得觀)。若不觀察而先用專注修法，因可得止，但得止之後，仍須再求修觀，故仍不越先止而後觀之次第。此中所謂觀，非指觀察慧引生輕安者，乃是先得止，再依止緣無我而修觀。蓋觀修以異門為所緣，如蓮瓣交錯，不易引生輕安。止修則專注一緣，易生輕安，生輕安已，即緣異如蓮辮交錯而修，亦能引生輕安。以已生起即易再生故。 　　總之，止與觀之界限，固不易了知，然若知觀之所以易生輕安，與不易生輕安之關鍵，在心調柔與否，則易分辨。先未得止，心未調柔，即以之觀真俗二諦，不易生起輕安。觀前修止，心已調柔，如忠順之僕，隨命東西，即可生起輕安。故欲達觀察慧引生輕安之境，決不能越先求得止，依止修觀之正理。解深密經說：「得止修觀。」意謂不論緣真俗，修觀不依止，不能謂為勝觀，僅能謂為修觀之隨順。