何謂止觀自性？經說三乘一切功德，皆是止觀之果，應如何正解？

【第二 O五則】 　　問：何謂止觀自性？經說三乘一切功德，皆是止觀之果，應如何正解？ 　　答：輕安所持于善所緣心一境性之定，即止之自性。觀之自性者，經說：『即于如是勝三摩地所行影像所知義中，能正思擇、最極思擇、周編思擇、周編伺察，若忍、若樂、若覺、若見、若觀，是名為觀。』總謂安住止中，由觀察所緣之力，引生輕安所持之觀慧，即觀之自性。 　　經說，三乘一切功德，皆羼止觀之果，應如何正解？謂當知有未得定之聲聞與菩薩，故菩提心不須修定而得。前說出離心、菩提心，亦未說定，修大悲心，亦不須止觀，乃至下士道怖畏三途苦，及依止善知識，皆未嘗講定。又止觀乃上二界所修，欲界(即下界)如何能攝一切功德耶？宗喀巴大師恐人誤解，以為但只修定，即可得大小乘一切功德(支耶堪布亦誤解此)。故開示應善分別正止觀及隨順止觀。凡與止觀相順之定與慧，皆攝于止觀中，故攝一切功德，皆為其果。如菩提心雖非正止觀之果，然思為眾生故，欲得佛果，乃將佛之三業功德，各別觀察(『皆貢』即觀察修)，是即為慧之隨順；由此而得決定，一心專注，即為定之隨順(【覺貢』專注修)。余如依止善知識等，無論任何法門，皆其此二分，故一切功德，皆可攝于止觀(正及隨順)之果。故凡善所緣心一境性以上諸三摩地，皆攝入止中。凡如所有性盡所有性揀擇慧之善法，悉攝入觀中。然隨順止非隨順定(此即欲心定即相似定)，乃謂與定方面(定分)相順于善所緣，一心暫住，即隨順止。與慧方面相順，縱少許慧，亦為隨順觀。三乘任何法門，不出觀察修與專注修。前者與慧順(順觀)，後者與定順(順止)。當知佛說一切功德，皆為修止觀而很之果，修字即指修之過程中各階段。如前說禪定及智慧度時，所說勝利，皆未說止觀之名，然皆止觀勝利所攝。定慧雖非即止觀『一心專注』及『分別觀察』與之相似故。