精進于身心生起之法？

【第一九 O則】 　　問：精進于身心生起之法？ 　　答：有四：一，思精進之勝利。經莊嚴論說：『善法聚中精進勝，由依此故彼隨得，以精進後住勝樂，世出世所攝成就，精進當得世受用，精進能具極清淨(謂十不善業清淨，指下士道)，精進超勝薩迦耶(得無我慧解脫生死，指中士道)，精進成佛勝菩提(成就菩提心，指上士道)。』明燈頌自釋中引頗公生起精進之教授說：若思如上所說之無數劫，不能如是長久精進，當思如菩提道次第所說，由精進勵力善修自他相換菩提心者，遠離十不善因，所得之果，身不生苦(今戒清淨如下士道所說勝利)。更進而善巧通達諸法性空義(指中士道解脫生死)，心無煩惱，當然無苦。如是身心二者，喜樂俱增，以樂除苦，無可畏境，故雖久住世間，亦無畏怠。此如入行論所說：『御菩提心良馬，由法樂而趣無苦之樂——圓滿菩提。』如是有情，誰復怠情(已無畏怠，長劫精進)。復次善修行者，尤能以所修諸善，回向為利諸有情，得利益與安樂。以此如前所說回向一洲，徉一洲之福報，回向一切有情，當得一切有情所有福德(成佛資糧)。于此基礎上，更增以諸佛菩薩不可思議加持力，更能增長無量無邊福德，而速圓滿福慧二資糧。以是已無情之言。以此精進力于深度諸善法，身心完全能受持，而能安住于善道，得證無上菩提圓滿佛位果(指上士道)。 　　二，思不勤發之過患。念住經說：『唯一煩惱本，何有如懈怠，誰有一懈怠，彼是無諸法。』月稱菩薩說：『一切功德皆以精進為母(視精進為轉移)，有一懈怠，即無一切功德法。不能解脫及通達者，皆以懈怠故。』

　　昔釋迦與吾等同是眾生，固其心力強，故速得成佛。即較彌勒亦心力強精進尤大，故先之成佛。懈怠摧毀對三寶業果之信仰。無信則解不生，無解則無行證。從依止善知識起，至六度，每一法門，皆說其勝利與過患，令生決定信，然後能生起精進。 　　三，應知生精進之達緣有二。攝菩提道次第要義略說：(一)雖見能修善法而不行，由念有暇而作推緩，或為庸常事等所映蔽。此之對治：當思已得人身速當壞滅，式墮惡趣，後難得此妙善之身(修此詳如前)；貪著庸常事之對治：應思正法，是出生現後無邊喜樂之因，無義戲論及掉舉等諸散亂事，是能失壞現世之大利，及引發後世無義眾苦之所依，應斷滅之。第二達緣：念我何能修彼之怯弱心理。對果而言，佛之功德無邊故，念我不能得。此之對治：念昔諸佛，亦非最初即得甚高之道，亦唯如我于道漸次上進而成佛。佛亦說：諸較我極為下劣者，亦當成佛。我若不舍精進，何故不得成佛。對因而言，以方便須舍手足等無量難行故，念我不能行。此之對治：須知施身命等，彼時如身見尚熾，即不應施舍，若至舍身如舍菜葉(此對具大悲證空性菩薩而言)，無所困難時，始可舍也。對時而言，彼以佛須經無邊生死，而念于爾時，我被生死苦所損惱而生怯弱。此之對治：念以菩薩斷罪故，則苦不生。以堅固通達生死無有自性如幻故，則于心無苦。以身心增廣安樂，雖住世間，無所厭事。如是思已，而斷怯弱(以上為菩提道次第所說精進達緣)。 　　四，精進所依之順緣有四：(一)勝解力：乃于應行應止生起意樂，為精進之基。(二)堅固力：又稱我慢力，三慢乃尊自愛心，似我慢借用慢名。1。業慢(亦稱事慢)，謂自修之道全不依賴他人，自獨立為之。如布施當行雖他人能助，而願一己擔當，故不為外境所撓奪。有此擔當，故非做到究竟不止。 2。功能慢，乃于凡俗，有慢生起悲憫，而激起舍我其誰之雄心，非為彼劣我勝。 3。煩惱慢，謂于一切時中，我不為煩惱所役，而煩惱為我所役。若不具此三慢，如行布施，中途微怠，擬請他人代作(事慢對治此)，凡事中輟，感等流果，皆不得究竟(養成中輟之習，影響後世，遇事中輟)。(三)歡喜力：菩提道次第說：『如嬰兒戲，無輟無厭，而行精進。』應思惟此因，決定得善果，無過染為殊勝安樂果之因。(四)舍力：菩提道次第說：『以勤精進，身心疲勞，疲勞蘇息，仍無間而行也。』舍力乃行精進之方便，疲勞須蘇息，然不可斷缺。其進銳者其退速，為防此弊，應如駱駝行沙漠中，不急不徐。