諸學攝于六度，彌勒所著...其中六種數決定之理．試言其要？

【第一六三則】 　　問：諸學攝于六度，彌勒所著大乘經莊嚴論中，如佛密意(如佛說：「善男子：應修布施乃至智慧波羅密多．而得圓滿菩提。」而為顯釋，其中六種數決定之理．試言其要？ 　　答：六種數決定者，謂六度若增一為七，減一為五度，皆不可也。 　　第一種觀待于現上果數決定。知現上果，由昔善業之果，更于諸善因努力，且知非從無因，及不順因中出生。其隨順因亦如其次第六度而決定，如身、財、眷屬、事業，財由財施，身由身戒而來，眷屬由忍辱，事業由精進而來。現上果又分現時現上果，究竟現上果(此唯佛地有)，佛以究竟圓滿六度而得。報化二身，由持戒波羅密而來；清淨剎土，由施度圓滿而來；菩薩圍繞，由忍辱波羅密而來；佛身事業利濟一切，輪迴無盡，由精進波羅密而來；煩惱斷盡，一切種智，由其隨順因靜慮波羅密、智慧波羅密而來。故六度缺一不可。因攝暫時及究竟現上果已盡故，故不必再加一度。故不唯究竟現上果須修六度，即暫時現上果，亦缺一度不可。但彼支耶堪布于一切不起分別，即欲速得佛果，實乃因果相違，如欲飽腹而不進食，豈可得哉。 　　第二種觀待成就二利數決定。攝略菩提道次第要義說：「以如是之身，學菩薩行，菩薩之事，唯自他二利。于修利他，首須以財而作無損害有情之施，始能成利。善能遮止損害他之所依，是大利他，故須戒度。于戒圓滿，若他來損害，而不能忍，作報復則戒不禁，以不報復免他積多罪，彼歡喜已，有善利行，故能成大利他；自利者，是以慧力得解脫樂，然散亂心不能成故，須以靜慮令心住于所緣，方能得如欲安住之堪能。然此有懈怠亦不生，故須不厭之精進(精進自他二利皆須)。以是于彼二利，六度決定。」 　　第三種觀待于成就圓滿一切利他相數決定。菩提道次第說：「先以財施除彼貧乏(第二種但結相識之緣)；次于一切有情不作損害(第二種但不作有害，此于一切有情，皆不損)；猶不僅此，且堪忍他害(第二之忍但令戒圓，此總他害)；為他助伴，不厭精進(第二之精進，但精諸度，此為他助伴，作利他事，不厭精進)；依于靜慮以神通等令意悅欲，堪成法器(後二定慧，前說自利，此說利他)；依慧善說，斷其猶豫，令得解脫，故六度決定。」 　　第四種攝大乘道數決定。菩提道次第中說：「謂于得受用無貪，未得受用而不希求，無有顧戀。如此則能守護學處，受持淨戒而復敬重；于依有情及非有情所生苦惱。堪忍無厭。隨于何善(攝大乘廣行，深觀諸善行)所作加行，勇敢無厭；及修止觀無分別瑜伽(一心專注之止觀，不為他分別所奪，故稱無分別)，攝大乘一切。」菩薩亦常修無常，苦，無我諸觀，亦攝于無分別瑜伽中，于此分別，又何得一理趣，即六度攝盡大乘道，而支那堪布自命為大乘人，而不修大乘道，豈為應理。 　　第五種觀待一切道或方便之相為增上數決定。菩提道次第中說：「于已得境界受用不貪之道或方便者，是謂布施，以串修舍，離貪故也；為求得未得之境界，于彼功用散亂作防護之方便者，是由安住比丘律儀，不生事業邊際之一切散亂故也；不舍有情之方便者，是謂忍辱，以作一切損害之苦，立思不舍離有情故也；增善方便者，是謂精進，由精進善增長故也；淨障方便者，是末二度，以靜慮淨煩惱障，以慧淨所知障故也。是故于六度決定。 　　第六種觀待于三學數決定。菩提道次第中說：「戒學之體，即是戒度，以須有不顧受用之施，方能受戒，故施為受戒之資糧。受已又以他罵不報等，忍辱而為守護，則忍為戒之眷屬。靜慮是止學，慧是慧學也。」精進偏通于三學所攝，故六度決定。