支那堪布大乘和尚引經說：「于施等六度，現行耽著...」如是等處．當作何解？

【第一五八則】 　　問：支那堪布大乘和尚引經說：「于施等六度，現行耽著，是魔之業。」三蘊經亦說：「由墮所緣而行布施．及執戒為勝，守護戒等，彼等一切，皆當懺悔。」梵問經說：「盡其所有一切行之觀察者，分別也．無分別者，菩提也。」如是等處．當作何解？ 　　答：如是等處，不應誤解。初之義者，由于二我顛倒耽著，而發起行施等者，以不清淨，說為魔業。非謂施等，即為魔業。若不爾者，說墮所緣而施，則不須墮于所緣，理應總說布施當懺悔，然不如是而說故耳。此修次末編中，作如是答覆之理，極為重要！又梵問經義，彼經爾時，是觀察生住等時，說施等于真實不生；謂分別者，唯是安立之意，非說不依彼等，而當棄舍。此亦為修次末編所作答覆。總之，以一分道品，不足之義，如集經論亦說：「離善巧方便之菩薩，不應于甚深法性精進勤修。」明顯說之，秘密不可思議經亦說：「善男子，譬如烈火，從因而燃，因若無者，則當息滅。如是從所緣而心然，若無所緣，心則寂滅。善巧方便菩薩，以清淨波羅密多，了知寂滅所緣，于善根所緣，亦不寂滅；于煩惱所緣，亦不生起；于波羅密多所緣，亦為安住；于安性所緣，亦為分別；于一切有情，以大悲心，于所緣亦觀也。」謂于別別所說無緣有緣，須判別也。如是于煩惱及執相之縛須緩；學處之繩則須緊；于性遮二罪須壞；于諸善業則不須壞；故以學處拘束，與為執相之縛，二者不同。守戒而緩，及我執之縛而緩，二者亦不同。壞與解脫等義，亦應善為觀察。蓮花戒大師破「不作意」之理者，謂住于抉擇勝義理之見上，于任何亦不作意，專注一趣而修者，非其所破；若非住于抉擇勝義理之見，而心不行動，任何亦不分別而住，為修空性者，是所破也。