若謂：「非廢止施等諸度，唯修慧而施等自具...」作此言時，當作何解？

【第一五七則】 　　問：若謂：「非廢止施等諸度，唯修慧而施等自具，謂于彼等任何亦不思維，則皆全矣。以不耽著能施、所施、施物故，而無緣之施即全，如是余等亦全。經中亦說，于一一地中攝六度故耳。」作此言時，當作何解？ 　　答：倘僅以此即全者，則外道于心一境性之觀中，平等住時，無耽著故，當全一切波羅密多。又如了義經十地經中所說：「許聲緣亦有于法性無分別智。」若如彼說，則聲緣平等住時，當全一切菩薩之行。如是則外、小皆成大乘。若因經說，一一之中，便能攝六，僅彼為足，則獻壇供，亦說涂牛糞水之行施有六，僅此認為具足六度，豈能合理？當知以見攝行，及以方便攝慧之理，譬有慈母，因愛子死為憂所苦，與余談說等時，任起何心，而憂惱之勢力不減，然非一切心，皆是憂心。如是若通達空性之智勢猛，則于布施、禮拜旋繞等時，緣彼等心，雖非通達空性，然具彼等之勢力而轉，亦無相違。若以猛利菩提心為前行，則雖住空性定時，菩提心不現起，然以有彼力執持，亦無相違。慧與方便不離之理，亦如是也。」以上為菩提道次第中所說，于此應知，唯佛能同時一心雙運。故一心專注空定，不能同一剎那又緣布施等。但前者(菩提心施等)之力，未全退失，即為攝持。非皆全也。若謂一心專注空性時，同時亦能緣菩提心者，則緣菩提心，應有前因。但可說從前修菩提心之力不失，即為攝持不離。是故通達空性，智慧猛利力量不失，而行布施，方為無緣之施。非于所施、能施、施物任何亦不分別，即是無緣之施。于施時，見所施、能施、施物雖是有，而是緣起安立，無實自性，乃稱空慧真實攝持之施。支那堪布謂：「一切身語所作，皆非成佛方便。」然彼不知以慧攝持之方便，乃成佛之正因。菩提道次第說：「于說福德資糧之果，為世間身財長壽等，亦不應錯誤。若方便與智慧不相離，若是世間，倘以慧攝持，則極可為解脫與種智之因也。」如龍樹寶鬘論說：「大王：佛色身從福資糧生。」以故應勤修此福德資糧；「大王：佛法身從慧資糧生。」以故應勤修此智慧資糧也。