應如何明自他相換義？

【第一四0則】 　　問：應如何明自他相換義？ 　　答：所謂自他相換，非彼此易位而處，非以自樂換他苦。乃以追求自樂為主之心理，易為希求他人之安樂。亦非將他人之眼耳受用、眷屬，易為自有，乃易以自為主，珍重愛執自己之心，易為以他為主，珍重愛執他人之心。對人漠不相關之心，易為對己漠不關懷。如上所說二執之功過，即是修此自他相換之主因。頗公于此有要訣，略為五種。一， 就世間利樂言，如《入行論》說：「自他不相換，世間亦無樂。」此言若不修自他相換法，即世間之樂，亦不可得。甘丹派大德博多瓦說：「我由上師三寶加持，得自他相換，不惟自身吃著不盡，即養南贍部洲之人，亦有此心力。」故欲得順緣之方便。無逾于此者。二， 就究竟利樂言，謂佛菩薩在等持中，所證空性與二乘同，而二乘但自解脫，不能證圓滿佛果者，以無自他相換力故。三， 從懺淨方面言，亦以修自他相換為不可思議，如釋迦世尊過去生中，剛墮地獄，鐵輪鑽其頂，心膽俱裂，彼自念言：「世間有情，如我打母者，不知多少，彼等皆將受此劇苦，如何能忍！我願代之獨受，一剎那間，輪乃飛騰虛空，彼即頓生帝釋天宮。」異熟已成，猶能改轉，即以一念自他相換之心故。四， 從積資方面而言，亦以修自他相換為殊勝，彌勒較釋迦先若干劫即發心入大乘，而釋迦先成佛者，以其本生事中，如月光王子截割肢體等事，經歷多次能自他相換故。五， 從修密方面而言，亦以此自他相換為最殊勝方便。過去成就大德如無著瑜伽師見彌勒，阿底俠尊者見本尊救度母及大悲觀音，又如宗喀佛談大乘發心品親見三十五佛、藥師七佛。印度傳承諸師，皆由修自他換菩提心故。復當思我等凡夫之過失，與佛之功德相比，則知我愛執為一切衰損之門，他愛執為一切圓滿之生處，同時即願于相續不斷之常時，將愛執于我之心，易為愛執于他人，舍棄他人之心，易為舍己。恆常于他有情安樂及安樂之因，離苦及苦因，我皆願作。將自他愛執，如稱秤然，執其兩端，視其低昂。如是修舍己而為人，即是令此一心相換。