關于等流心識，此一根本問題，外道有何與此相反之承許法？

【第一一七則】 　　問：關于等流心識，此一根本問題，外道有何與此相反之承許法？對諸反論，應如何認識？ 　　答：有說：「身從各支分具足而生，不須前生之心。」應問：「若但承認四大等共因(如地、水、火、風)，而不許等流心誠(如種子)，則人死後四大依然，何以無心識活動呢？又若許四大為心誠之不共因，心識由四大而生者，則體有肥瘠，心誠豈亦隨之而有肥瘠嗎？若謂心識由四大成者，則孿生兄弟，其因相同，雖貌相似，而心之善惡不同(雖受後天同等教育)者何也？故知其心識等流不同(兄思善時，弟不必思善，甚且思惡)，智愚各異(雖其四大相同)，心之不同，追溯而前，乃過去心之不同。孿生兄弟入胎心識，乃由未入胎前中有心識而來，追溯而前乃無始。有以前生不能見聞，遂謂為無(明日、後月、後年，皆不能見聞，不能謂無)，大地有情，或較賢善，或較凶殘(雖同一先天四大，同一後天教育)，皆可證明前生心識是有。若謂無有前生，則不應有由惑業而生者。若謂無前生煩惱亦由四大(地、水、火、風)作用而生者，則身有肥瘠，煩惱豈亦隨之而有肥瘠嗎？故知煩惱由過去薰習而成，豈能謂無前生。初生之童，皆具吮乳本能，亦可知有前生。以上均為承認四大(物)，不承認前生(心)之一類。 　　有說：「若謂一切有情，既是我母，彼等何為不識我呢？」此不應理，現見世間，母子分散流亡，久後相逢，亦不認識，豈能以不識，即不相認。推之往世，不過離別時間較長而已。若謂過去已無，不認為母者，即以今生之母，若明日死後，若阿羅漢有神通者，見彼已變為蟲，豈能即不認之嗎？若今日母親已老，則母親少時壯時之一切(已過去消逝故)，汝豈能即不認之嗎？ 　　內外道有知母心，然未調純者，複疑一切有情，豈盡為我母？當思受生無量無數，在東方世界有一生，即有一母，以此有無量無數之母。彼諸有情，皆曾輾轉作我之母，否則母數不足。故推之南、西、北、中，莫不皆然，母數豈可記極嗎？虛空無邊，世界無邊，眾生界無盡，佛世界亦無盡，若謂我曾于此處此類受生，未于彼處彼類受生，雖以佛智，亦不能指數也。如是教理，應數數思修，直至生起「知母心」決定。