「持戒」應如何修學？

【第九六則】 　　問：「持戒」應如何修學？ 　　答：護戒支分，如護眼珠，應知生罪四因：一，不知為犯墮之門：謂無知之對治，應聽聞諸學處，而求了知，最低限度，如自己是沙彌，則應于沙彌五十條成及其釋著，閱讀求知；比丘則應于彼戒學二百五十三條，閱讀領會；若得圓滿四灌頂者，則應于二十律儀等菩薩等諸學處，及根本重罪等皆需了知而勤行。至于皈依戒、五成、及事師五十頌諸學處，此為入佛門內道基礎，尤為初入佛門，即須了知。若于取舍，不知犯戒，亦復感苦。不然，則畜生、邊鄙野人及外道等造罪，皆由無知，皆不感苦矣。 　　二，不敬為犯墮之門：謂于說戒律儀大師佛世尊，及佛所說律儀諸學處，與及如理修學諸律儀學處之助伴(包括僧伽)，等同梵行(攝在家眾)之諸人，應生敬重。不然，于此不敬，所犯之罪較重。應知別解脫律儀，甚難值遇佛說，末世聞名尚難，現能從受守持，故應敬重。 　　三，放逸為犯墮之門：放逸之對治，謂以自為緣，所作諸罪，應生羞愧！及以他為緣，念為他所呵責，而當生羞愧！並應生起正知正念，具足慚愧，防護三門，毫不放逸。當知因失正知正念，故始放逸而毀戒。故行住坐臥，皆應自知，在作何事，有如尋人，能憶形貌，是為正念，見即認識，是為正知。隨時能生慚愧，則不放逸，不犯諸罪。 　　四，多煩惱為犯墮之門：煩惱熾盛，應有對治，須先認識煩惱為仇敵，伺其出時，即以正知正念為指以指之，乃以方法戰勝彼，而求解脫。如對治貪，以不淨觀(詳俱舍瑜伽中)；對治瞋，應觀慈心或修忍辱；對治癡，應知一切法依緣起，決無不依緣，而自能成立之實我，此執實我之俱生我執即痴。故以依緣故無自性之無我慧觀對治之；對治我慢，(自作高想)應分別觀六根、六塵、六識(十八界廣說六十四界)，究在何處，悉不可得，有何驕慢！有為法如心所等，無為法如空大皆于人身中，且有而不知其究在何處，唯了知其名而已；對治疑，疑理方是煩惱所攝，雖是證空，始能斷疑。然于敬信三寶，業果之理趣起疑，則壞善根，為害極大！故應常思三寶功德，以對治于三寶不敬，常閱賢愚因緣經等聖言量，及釋量論因明)成立三世業果之理，與自耳聞目睹關于業果之現前事實，以對治于業果理趣之疑，並常以正念正知為警，見何煩惱生起，即依何法對治之。如貪一物，不加對治，又思此物形式，成處無一不好，較我以前所有者皆好，遂貪欲滋長，成無可治(力薄不能對治)。當令煩惱之起，如水上畫字，隨畫隨滅，莫令留痕；無記心，令如土上畫字，不久即減；善心，令如石上畫字，永垂不朽(出離心、菩提心等)，此乃最要口訣。