總攝生煩惱之相、業發之相、死及結生相績之相等三科，應如何了解其重點？

【第八九則】 　　問：總攝生煩惱之相、業發之相、死及結生相績之相等三科，應如何了解其重點？ 　　答：因知輪迴過患，而生厭離，故求解脫之道，須先知集諦流轉(輪迴)之次第，方知生死根本，乃有以對治之。由于流轉(輪迥生死)之因，雖須業、惑(煩惱)二者，然以煩惱為主。若無煩惱，昔所積業，縱越數量，如無水土等之種子，不能生芽。于業若無俱生因，亦不能成苦芽故。若有煩惱，雖無先業，亦可于彼無間，從新積集而取後蘊(取新業即取後有之煩惱)。如阿羅漢雖有業力(親因)，然已煩惱(俱生因)盡故，不生業果。如是流轉之次第中，分三科抉擇：一、生煩惱之相，二、集業之相，三、死及結生之相。修時多以第一生煩惱之相為主，余二科理趣作為參考。抉擇第一科生煩惱之相分四即：甲、煩惱之認識，乙、煩惱生起之次第，丙、煩惱之因，丁、煩惱過患。詳如明燈頌自釋中，茲略說其要：甲、煩惱之認識。俱合說根本有六，別開為十：一貪、二瞋、三慢、四無明、五疑、六壞聚見、七邊執見、八見取、九戒禁取、十邪見(以上詳明燈頌自釋中)。 　　乙、煩惱生起之次第。在根本煩惱中，中觀派說壞見與無明，彼二無別，則壞見即煩惱之根本。由壞見緣我(取蘊)及我所，而生執為實我之心。凡夫由執俱生實我故，則判別自他，于自(順緣)則貪，于他(逆緣)則瞋，及由我執故，只知有我，而生較他勝之諸種慢心等煩惱；特別執實我常存，不觀待他故，于說無我之佛世尊，及佛所說因果、四諦，與及三寶等皆撥為無。謂己殊勝，則不敬三寶。外道壞聚見執常我，故生邪見、邊見、見取、戒禁取等。由生邪見，于事于理生疑，則障于三寶敬事，最大障見真諦。依如是根本煩惱，使其余隨煩惱增長，而積二業(福業、非福業)。作福業為欲界所攝之善業，及不動業為色無色界所攝之善業。作非福業，為十不善業等，以故流轉六道輪迥中，不得出離，而受如上所說三界中善惡二趣諸苦。以上略說煩惱生起之次第，以此而知眾苦之根本，即為無明，亦即壞聚見。(詳如明燈頌自釋) 　　丙、煩惱之因。煩惱生因略有六：一、隨眠：乃種子潛伏，種雖未遇水土，然其生芽之能力潛在，不知生煩惱，則不能對治之。二、境界：初修行者須首離境，如須離家鄉父母，如修力堅固，不須離境，當依對治法。三、惡友：令我增長煩惱者為惡友。四、言教：聽說劍俠則生瞋心，聽說愛情則生會愛，對未成熟法器(有情)說無上瑜伽，反令生貪愛。有未得成就者，矯現成就，于五塵受用，如蠅生瘡，傳染群蠅。故當如阿底俠尊者說：「濁世時短，所應知者甚多，能讀經教，取其精華(如鵝飲乳而棄水)。」閱讀菩提道次第及其修行教授為最佳，此為經教之精華故。五、習慣：如于貪久習，則熾盛而易起，其余煩惱以此類推。六、作意：如于女人，數數思維其各別欲態，貪愛必增長。于上六種，皆應現前認識，立即斷除。若不能斷(一與五之力大難對治)，則諦觀察，再求對治。 　　丁、煩惱過患。煩惱壞自壞他亦壞戒，未受用即衰退，施主退信，護法(如善天界神)及大師所呵責。煩惱似維護我，實則損我，起斗諍，招惡名，于余世生無暇中，結果生大憂苦。煩惱過患，無量無邊，廣如諸經論所說。 　　傳承諸聖德皆說：「應先求煩惱之相、生因、過患三者，再示以對治之法。」如何方能與煩惱斗諍？彼現起時，即認識彼，知其過患，立即斷除。 　　第二，集業之相：若不能對治煩惱，則煩惱將有所造作(即造業)，思如磁石，心如針，任運能引心，役心為業(詳明燈頌自釋中)。 　　第三，死及結生相績之相：如上所說集諦，乃輪迥情形，如旋火輪，無始無終，由此而來之死及結生相續之相，亦須略知，分五：甲、死緣，乙、死心，丙、暖從何收，丁、死已成中有之理，戊、生有受生之相。(詳明燈頌自釋中士道中)