應如何令所受皈依戒條，如法而得清淨？

【第六六則】 　　問：應如何令所受皈依戒條，如法而得清淨？ 　　答：于皈依三寶，應遮止學處，及應奉行學處，當鄭重實行。應遮止者：即「皈依于佛，于他天神不應禮供」，若禮供犯不知內外差別。天神等于善惡法，邪見顛倒故。「皈依法不殘害有情」，損害有情，即為非法，故應遮止。法，梵語「達摩」，意為引導有情出惡趣，而入解脫道。佛曾授記說：「于未來世有相似法，令諸有情，心生憂惱，起諸殘害，得大痛苦！」故應視其所說法門，其見行修是否清淨。依理為量，視其與龍樹、無著之學，是否相合。若不鄭重觀察，而信奉相似法，適犯此條(皈依正法，不殘害有情)。「皈依僧則不應共外道住」，喻如毒樹、毒海僅害身，邪見伴侶並害身心。外道不應共住，固無論矣，即于內道中僧俗人等，若自己確知其曾犯輕師(根本重罪)慢法者，亦不宜與之共住，恐受其惡之加持，而生大障奇災。 　　應奉行者：佛之塑畫形像，隨為何種(包括顯密)，美惡不應譏彈，置不淨處(如坐處、臥處)，作物品質當買賣，作裝飾玩具等，凡不敬重及輕毀等方便，悉當斷除，應視同真佛，為如敬之田；于法凡四句局以上之法，皆當恭敬，不應質當經典，作為貨物，擱置露地及污穢處，或與鞋合持及跨越等，悉當斷除，如法寶而敬。上師說：「乃至不能在經上堆置佛像鈴杵、哈達等(哈達作供則可)；于僧或是僧眾，或僅具出家相，亦不應呵毀及妄分彼此派別，而興仇視，應敬僧如寶。又末法世，因眾生業力關系，雖出家相猶不得見，以此希有因相，故應敬重僧相。 　　共同學處：有六：一，隨念三寶功德(如前所說內外差別等功德)，數數思之，知唯三寶能作救護，而至誠皈依。 　　二，隨念三寶大恩：當以報恩意樂，而勤行供養。此中分不間斷供養及圓滿供養。若供飲食(或隨每日所餐)而不間斷，則少用功力，而能圓滿采多資糧。應知于資具獲得自在諸大菩薩，猶化身多億，往一切剎，于諸佛所，經歷多劫而行供養，如菩提道次第所舉十事，知此十差別，于一座間亦可具修，是名菩薩圓滿供養。法性供：知法性無別，則遍十方三守，眼見有限，意則無量。自不能舉辦眾多微妙之物，于他所辦，心生隨喜，亦稱廣大供養。若真無可供之物，若有信者，即以壇供(曼遮)及水，與無主物而供亦得，當以信心及修行而供。自有說無，吝不興供，感現見財物不能受用之果。 　　三，隨念大悲：以悲心安立其他有情，令受皈依，有法施功德。 　　四，啟白三寶：凡所作事及有所需(如病災急須救治)，皆應仰賴三寶，以行與三寶相合之供養；而于與三寶不順之外道等，及其他世俗法，則不當依從。惟一切時中，無論順境逆境，皆一心依于三寶。 　　五，既知勝利，勤修皈依：知如前說八種勝利，至心皈依佛法僧，為我作救護(口中不念亦可)，心中至誠希求救護之念。如死囚往禮拜一相識且有權能救護己者之官吏，希求速救之心。以三寶為極大依怙，而生希求(三寶)救護之心，即皈依體相(心所中一種，心于境感動)。因皈依，令余有情生起皈依之心；果皈依，自皈依後，對于未來希求三寶救護，為解救三途、生死苦，度脫一切有情，願得三寶果位，此即果相皈依。又如佛為大師，僧為良伴，皆因相皈依；而法為正所皈依，乃果相皈依。知如是皈依之體、因、果等，復念前說種種勝利，須于畫三夜三而行皈依。 　　六，守護不舍：菩提道次第中說：「身命受用終須舍離，若因彼故而舍三寶者，則一切生中常為苦逼。故當立誓自決，任過何緣，乃至失命，皆不舍離皈依，雖戲笑亦不說舍三寶之言也。」總之，重在依學處實行，令所受皈依與學處不相違，而得清淨。