佛學問題解答系列 08

問：讀誦大乘經典功德輯要六 　　(1.)若有善男子、善女人，能于如是大菩薩藏微妙法門殷重聽聞、受持、讀誦，研尋義趣，明了通達，復能為他廣說、開示，當知是人則為獲得如上功德、稱讚、利益。 ——《大寶積經》 　　(2.)若復有人于此大寶積經典書寫、受持、讀誦、解說，而于此處一切世間、天、人、阿修羅恭敬、供養，如佛塔廟；若有法師聞此寶積正法經典，發尊重心， 受持、讀誦、書寫、供養；若有善男子、善女人，于彼法師如佛供養，尊重、恭敬、頂禮、讚嘆。彼人現世佛與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提，臨命終時，得見如 來。 ——《大迦葉問大寶積正法經》

　　(3.)佛語彌勒：「如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難。遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難無過此難！是故我法如是作，如是說，如是教，應當信順，如法修行！」——《無量壽經》 　　(4.)佛告善勇猛言：「若有淨信諸善男子、善女人等，于此法門，受持、讀誦、廣為他說，一切惡魔不能擾亂，而能降伏諸惡魔怨。若諸菩薩于此法門，受持、讀誦、廣為他說，普能降伏一切魔軍，施諸有情，利益安樂。」——《大般若波羅蜜多經》

　　(5.)佛言：「若善男子、善女人能于是經(法華經)乃至受持一四句偈，讀誦、解義、如說修行，功德甚多。若聞是經，生信解心，受持、讀誦、書寫、解說， 如是等人，利益無量，不可思議，亦非譬喻、算數之所能及。」「阿逸多！汝且觀是，勸于一人令往聽法，功德如此，何況一心聽說、讀誦，而于大眾為人分別、如 說修行！」 ——《法華經》

　　(6.)若菩薩摩訶薩欲于十方殑伽沙等諸佛世界，一一佛所聽聞正法，常無懈廢，隨所聞法乃至無上正等菩提終不忘失，應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲于過 去、未來、現在十方諸佛所說法門，自能受持，讀誦、通利，善解義趣，為他廣說，應學般若波羅蜜多。 ——《大般若波羅蜜多經》

　　問：讀誦大乘經典功德輯要五 　　(1.)諸善男子、善女人等，受持是經，殷重聽聞、讀誦、解義，乃至為他廣說、開示，當知是人復得如是十種功德、稱讚、利益。何等為十？ 　　一者、不與尼伽蘭陀邪論相雜； 　　二者、不起我見； 　　三者、無有情見； 　　四者、無命者見； 　　五者、無數取見； 　　六者、不起斷見；七者、不起常見； 　　八者、一切世務，情無顧及； 　　九者、恆發勝心，樂欲出家； 　　十者、若聞經典速能受持，悟解深義。 　　是名獲得十種功德、稱讚、利益。

　　(2.)善男子、善女人等，受持是經，殷重聽聞、讀誦、解義，乃至為他廣分別說，當知是人復得如是十種功德、稱讚、利益。何等為十？ 　　一者、成就正念； 　　二者、成就正覺； 　　三者、成就正趣； 　　四者、成就志勇； 　　五者、成就正慧； 　　六者、得具無難； 　　七者、憶本生事； 　　八者、性薄貪欲，無猛利貪，不為重貪之所燒惱； 　　九者、性薄瞋恚，無猛利瞋，不為重瞋之所燒惱； 　　十者、性薄愚痴，無猛利癡，不為重痴之所燒惱。 　　是名獲得十種功德、稱讚、利益。

　　(3.)善男子善女人等，受持是經，殷重聽聞、讀誦、解義，乃至為他廣分別說，當知是人復得如是十種功德、稱讚、利益。何等為十？ 　　一者、成就機速慧； 　　二者、成就捷辯慧； 　　三者、成就猛利慧； 　　四者、成就迅疾慧； 　　五者、成就廣博慧； 　　六者、成就甚深慧； 　　七者、成就通達慧； 　　八者、成就無著慧； 　　九者、常現前見一切如來，既得見已，以清美頌而為讚嘆； 　　十者、善能如理請問如來，又能如理開釋疑難。 　　是名獲得十種功德、稱讚、利益。

　　問：讀誦大乘經典功德輯要—四 　　(1.)若有于是菩薩藏經殷重聽聞、受持、讀誦，乃至為他分別解說者，當知是人必定獲得十種功德稱讚利益。何等為十？ 　　一者、在在所生一切微妙功巧業處究竟通達； 　　二者、在所生處常居高族，榮望當世； 　　三者、所生之處有大威嚴，勢力自在； 　　四者、凡所言令一切皆從無不信伏； 　　五者、所生之處具大豪富； 　　六者、在所生處恆為天、人所加愛敬； 　　七者、生處人中常為輪王，得大自在； 　　八者、所生常得為天帝釋； 　　九者、若生色界為大梵王； 　　十者、在所生處常不遠離大菩提心。 　　受持經者，則為獲得十種功德、稱讚、利益。 ——《大寶積經》

　　(2.)是善男子、善女人等，受持是經，讀誦、解義，乃至為他廣分別說，當知是人復獲如是十種功德、稱讚、利益。何等為十？ 　　一者、常樂遠離諸不善友；二 　　者、常樂親近諸善知識； 　　三者、能緩諸魔所有系縛； 　　四者、摧殄諸魔所有軍陣； 　　五者、善能訶厭一切煩惱； 　　六者、于一切行心恆捐舍； 　　七者、違背一切向惡趣道； 　　八者、歸向一切趣涅槃道； 　　九者、善說一切越度生死清淨之地； 　　十者、巧能隨學一切菩薩所行軌則，又能奉行諸佛教勅。如是名為十種功德、稱讚、利益。

　　問：讀誦大乘經典功德輯要三 　　若以住彼如是心，讀誦受持大乘典，遠離喧囂居閑靜，訪尋一切親善友；善言親近善知識，勤求如是真實智，了達一切諸語言，勝義諦理亦如是；曉了如來勝義已，離諸顛倒無疑惑，如是平等湛然安，是名說法真佛子。——《大方廣總持寶光明經》 　　諸有愚夫類，而無智慧人；愚夫業已成，速生諸惡趣；應樂讀誦說，智慧從此生；人修智慧心，速能升善趣。 ——《大寶積經》 　　若樂睡眠隨順行，恆常蒙憒失正念，彼有讀誦不能住，所說正法常忘失。——《發覺淨心經》 　　一切菩薩以佛威力聞佛說法，受持、讀誦，及能歷事諸佛．如來，從一佛剎至一佛剎，乃至未證無上菩提，常不遠離諸佛．世尊。 ——《大寶積經》 　　若從法師聞、受持、讀誦、書寫經卷者，當敬法師為如如來。若敬法師供養奉持者，佛記彼人必得無上正真道。 ——《摩訶衍寶嚴經》 　　所有諸眾生，而具深法眼，解說讀誦持，佛說于彼人，獲福無有量，所有恆河沙，俱胝佛剎土，滿中盛七寶，供養一切佛，彼福亦無量。 ——《大迦葉問大寶積正法經》 　　是故有智者，應當念受持，讀誦及書寫，以華香供養，所得功德果，不可得思議，不久詣道場，降魔成正覺。如是修妬路，諸佛所稱揚，即是妙法身，無相無言語，是故受持者，功德不可量。 ——《度一切諸佛境界智嚴經》 　　若有眾生，于此法中為聽聞故勤修習者，尚難可得，何況有能書寫、受持、讀誦、開示、流布、為他廣說！是人不久獲得清淨陀羅尼門，速疾逮得清淨智慧，當能入于一切智智。 ——《大寶積經》 　　有三種眾生當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、修行六念，回向發願，願生彼國。 ——《觀無量壽佛經》

　　問：讀誦大乘經典功德輯要—二 　　(1.)若善男子、善女人于佛在世、若滅度後，得聞是經，歡喜信樂，生希有心，受持、讀誦、書寫、解說、如法修行，發菩提心，起諸善根，興大悲意，欲度一切苦惱眾生。雖未修行六波羅蜜，六波羅蜜自然在前。 ——《無量義經》 　　(2.)若有眾生于未來世欲見如來及為眾生作佛事者，當于此經受持、讀誦、廣為人說。所以者何？是人則為已見如來，亦已為他施作佛事。 ——《大寶積經》 　　(3.)若于此經受持、讀誦、流通之者，則為哀愍、利樂眾生。若欲發趣無上菩提，亦于此經當勤修習。此經能出無上菩提，此經能生無上菩提。 ——《大寶積經》 　　(4.)若善男子、善女人能于此經信受、讀誦、為他廣說，則為已攝一切功德。——《大寶積經》 　　(5.)若有菩薩淨心持戒，于師尊所受持、讀誦一四句偈，淨心修行乃至七步，功德勝彼無量無邊。 ——《大寶積經》 　　(6.)諸佛菩提無生無滅，世所難信，然能受持、讀誦、廣為他說，令得喜悅，不愛身命，是為菩薩成就四法得善應辯。 ——《大寶積經》 　　(7.)(于此寶積)經所在之處讀誦、解說，諸天、鬼神、阿修羅、摩羅伽，咸悉擁護，皆來拜禮。水、火、王、賊等怖，皆不能害。 ——《大寶積經》 　　(8.)若有受持是經者，已于先佛種諸善根故。今欲得此經，讀誦通利，欲得解脫。所謂善男子、善女人若出家學、若在家學此法門，能斷諸漏亦得涅槃。——《大寶積經》 　　(9.)若有眾生逮得聞是諸度無極、清淨之行、道法門者，則為諸佛所見授記。何況有聞，能奉受、持諷、讀誦，行如上教乎！ ——《大寶積經》 　　(10.)善男子、善女人讀誦、受持及廣為人說此經，是人倍得福德。何以故？此法能令得阿耨多羅三藐三菩提、一切種智。 ——《大乘十法經》 　　(11.)若有持此《普賢願》，讀誦受持及演說，如來具知得果報，得勝菩提勿生疑！——《普賢菩薩行願讚》

　　問：讀誦大乘經典功德輯要—一 　　(1.)爾時世尊告諸比丘：「汝當受持漏、無漏法經，廣為人說。所以者何？義具足故，法具足故，梵行具足故，開發神通，正向涅槃。乃至信心善男子在家、出家，當受持、讀誦、廣為人說。」 　　(2.)于佛法中生清淨信，能淨持戒，少讀誦經，亦能小施。有此四事因緣果報，身壞命終，生忉利天勝妙善處。 ——《雜阿含經》 　　(3.)(菩薩應)發願言：「我今應當求索無上佛法出世間法，令諸眾生讀誦翫習，遠離生死，得至涅槃！」 ——《大方便佛報恩經》 　　(4.)是諸世尊，一切皆入普現色身三昧，皆作是讚言：「善哉，善哉！善男子！汝今讀誦大乘經典，汝所誦者，是佛境界。」 　　(5.)若有書寫，其人乃至無上涅槃，常得不離見佛、聞法、供養眾僧。若能讀誦，諸惡業等永盡無余。 　　(6.)佛告無畏等地菩薩：「我已先說所得福德，今當為汝更略說之。善男子、善女人若有受持是經(悲華經)，讀誦、通利，為他人說，乃至一偈。于後五十歲中，乃至有能書寫一偈，所得功德勝諸菩薩十大劫中行六波羅蜜。」——《悲華經》 　　(7.)(愚人白王：)「由我曾聞沙門所說一四句偈，脫得不死如是厄難，況復多聞、讀誦、修習！如說修行，必獲大利！」 ——《撰集百緣經》 　　(8.)若有善男子、善女人發菩提心。于此大乘方廣總持經典受持、讀誦、復為人說，當知是人不墮惡道。 ——《大乘方廣總持經》 　　(9.)若受持此法本，若讀、若誦、若思惟、如行，當得無生法忍。若為生他善根，若少讀誦已，而能為他多說法義，當得不斷辯才。 ——《入法界體性經》 　　(10.)若有受持此經典者，當知諸佛止住其身，何況于中如理修行！ —— 《大寶積經》 　　(11.)世尊告阿難言：「欲供養我報于恩者，不必以此香花、伎樂。淨持禁戒、讀誦經典、思惟諸法深妙之義，斯則名為供養我也。」 ——《大般涅槃經》

　　問：修心八偈 　　◎一切有情生命，遠勝于有求必應的寶石，我堅決要達成眾生的最高福祉，我將學習，視他們為至愛至親。 　　◎無論如何與人交接，我要學習，視自己為所有人中最卑下的，並且，從我心深處，恭敬地，視他人為至尊。 　　◎我將學習，在一切行為中搜查自心，只要有一煩惱升起，危及自己和他人，我將堅強面對，並避免煩惱的傷害。 　　◎我要學習去珍愛心性不良的人，以及重大罪行與強烈苦痛壓迫的人，就像我找到了珍貴的稀世珍寶。 　　◎當他人出于嫉妒，而惡劣地對待我，虐待我誹謗我，類此種種，我將學習，承受一切的損害，將勝利獻給他們。 　　◎當曾我滿懷希望去幫助的人，對方卻毫無緣由的深深傷害了我，我將學習，將此人看成優秀的性靈向導。簡言之，我將學習，毫無例外地，對每一個人，直接或間接上，獻出所有的幫助和快樂，並且恭恭敬敬地，以自身來取受我所有母親的一切傷痛。 　　◎我將學習，繼續這所有的修行，而不受八種塵念的污點沾染。 　　◎(八風：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂)願憑藉一切現象如幻影的理解，脫出執著的束縛。

　　問：佛子行三十七頌??? 　　敬禮觀世音菩薩 　　諸佛正法無來去，唯一勤行利眾生；上師觀世音尊前，恆以三業恭敬禮。 　　正等正覺無上樂，從修正法而出生；修法需依明行要，故當宣說佛子行。 　　(1.)此生幸得暇滿船，生死海中度眾生；故于晝夜不空過，聞思修是佛子行。 　　(2.)貪所愛方如水深，瞋所怨恰似火熱；妄執取舍成闇鈍，離家鄉是佛子行。 　　(3.)遠惡境故惑漸減，離散亂故善自增；心住于法生定見，依靜處是佛子行。 　　(4.)親友伴隨需離別，財寶積聚終棄捐；識者且遺身舍去，出離心是佛子行。 　　(5.)依彼若使三毒長，毀壞三學諸作業；輾轉喪失慈悲心，遠惡友是佛子行。 　　(6.)依彼若令惡漸盡，功德猶如初月增；較諸自身猶愛重，依善士是佛子行。 　　(7.)自身仍陷生死獄，世間神祇誰能救；稀有難得佛法僧，依三寶是佛子行。 　　(8.)極難忍三途苦，惡業果報佛所說；縱使遭遇命難緣，不造業是佛子行。 　　(9.)三界悅樂如朝露，頃刻須臾壞滅法；終不退轉解脫道，起希求是佛子行。 　　(10.)無始劫來憫我者，母眾若苦我何樂；度脫無邊諸有情，菩提心是佛子行。 　　(11.)貪圖自樂眾苦集，利益他人佛心生；承擔他苦舍自樂，修交換是佛子行。 　　(12.)彼雖貪盜我身物，或使他人奪我財；猶將身財三時善，修回向是佛子行。 　　(13.)我身原無何過錯，他人竟來斷我頭；于彼應生難忍悲，代受過是佛子行。 　　(14.)彼雖百般詆毀我，謠傳惡聲遍三千；猶懷深切悲憫心，讚他德是佛子行。 　　(15.)大眾集會彼發難，揭我隱私出惡言；于彼反生善士想，倍恭敬是佛子行。 　　(16.)我護彼人如親子，彼猶視我似寇仇；正如母憐重病兒，倍悲憫是佛子行。 　　(17.)同輩或諸寒微者，雖懷傲慢屢欺凌；我亦敬彼如上師，恆頂戴是佛子行。 　　(18.)眾人輕賤缺資財，復遭重病及魔侵；眾生罪苦仍取受，無畏怯是佛子行。 　　(19.)眾人欽敬富盛名，財富量齊多聞天；應觀榮華無實義，離憍慢是佛子行。 　　(20.)內心瞋恚未調伏，外敵雖伏旋增盛；故應速興慈悲軍，降自心是佛子行。 　　(21.)五欲本質如海水，隨意受用增飢渴；于諸能生愛取有，頓時舍是佛子行。 　　(22.)世間所有唯識現，心體離諸戲論邊；了達能所本無二，不執意是佛子行。 　　(23.)賞心悅事現眼前，應觀猶如夏時虹；外境雖美終非實，離貪著是佛子行。 　　(24.)諸苦猶如夢喪子，妄執實有起煩惱；故于違緣會遇時，觀虛妄是佛子行。 　　(25.)求覺應須舍自身，況且一切身外物；故于身財盡舍卻，不望報是佛子行。 　　(26.)無戒自利不能成，欲成利他豈可能；故于三有不需求，勤護戒是佛子行。 　　(27.)欲享福慧諸佛子，應觀怨家如至寶；于諸有情舍怨懟，修安忍是佛子行。 　　(28.)二乘行者唯自利，尚勤修如救頭燃；為利眾生起善根，髮精進是佛子行。 　　(29.)甚深靜慮生慧觀，能盡除滅諸煩惱；知此應離四無色，修禪定是佛子行。 　　(30.)六度不依智慧行，正等正覺不能成；善巧方便三輪空，修智慧是佛子行。 　　(31.)自身過失不在意，道貌岸然行非法；故當相續恆省察，斷己過是佛子行。 　　(32.)無明妄說他人過，徒然減損自功德；于諸三乘修學者，不非他是佛子行。 　　(33.)貪圖利敬起爭執，聞思修業將退失；故于親友施主家，離貪愛是佛子行。 　　(34.)粗言惡語亂人心，敗壞佛子諸行儀；故于他人所不悅，絕惡言是佛子行。 　　(35.)煩惱成習則難改，儆醒常思對治法；貪等煩惱初生時，即摧壞是佛子行。 　　(36.)當于何時行何事，深觀自心本面目；恆系正知與正念，修利他是佛子行。 　　(37.)勤修諸行所生善，為除眾生無邊苦；三輪體空清淨慧，向菩提是佛子行。 　　我依經續諸論典，先賢聖眾所說義；為欲修學佛道者，撰佛子行卅七頌。 　　才疏學淺文不精，碩學展讀難歡喜；然依經教聖者故，佛子行頌應無誤。 　　佛子諸行廣大海，愚鈍如我難盡測；祈願智者慈恕佑，違理不達諸過失。 　　願以此善濟眾生，悉發勝俗菩提心；不住涅槃出輪迴，成就等同觀世音。

　　問：諸佛的名號與功德

　　(1)、南無無量音如來；禮拜供養稱念名號，當得無量音聲，及得如來淨光之音。

　　(2)、南無獅子吼如來；禮拜供養稱念名號，所生之處，能做獅子吼，聲揚法音遍于三千，化度無量眾生之 類，卻五十劫生死之罪。

　　(3)、南無淨光如來；禮拜供養稱念名號，聞誦者，當生天、人之路， 常當得值法之盈利，三毒疾得清淨。

　　(4)、南無身尊如來；禮拜供養稱念名號，其人疾度生死之海，能除眾生諸欲飢渴，當作快士，堪作福田， 能受三界一切應供，作大法師得金剛力，女人不受女人之身。

　　(5)、南無金光明如來；禮拜供養稱念名號，常為眾生廣說經法，能使眾生而得快樂，能以大乘法興顯于 世。

　　(6)、南無一切花香自在王如來；禮拜供養稱念名號，得戒香具足，卻十四劫生死之罪。

　　(7)、南無內豐珠光如來；禮拜供養稱念名號，不墮三涂，滿大乘願，當得大乘法樂而以自娛，及受天上、 人中快樂，得生清淨佛土，于諸佛國具滿眾願。

　　(8)、南無日月燈明如來；禮拜供養稱念名號，止更不受女人之身，立不退轉地，不為欲垢所纏。

　　(9)、南無喻如須彌如來；禮拜供養稱念名號，當得智慧猶若大海，悉能奉持諸佛之法，疾得成就正覺之 道。

　　(10)、南無三曼陀揵提如來；禮拜供養稱念名號，身出妙香，魔不能壞道心，卻百劫生死罪，。

　　(11)、南無日燈光如來；禮拜供養稱念名號，為世作導，受世供養，為持天上之牢杖也。

　　(12)、南無日月光明如來；禮拜供養稱念名號，皆當住不退轉地，疾成佛道，具滿無上道願。

　　(13)、南無月光如來、南無如月光白色如來、南無威德莊嚴決定清淨如來；禮拜供養稱念名號，能消除 邪淫罪障。

　　(14)、南無集音如來；禮拜供養稱念名號，後生常得端正，顏容妙好，心常歡喜，信樂諸佛。

　　(15)、南無多寶如來；禮拜供養稱念名號，心常了解一切諸法，「如此人者，自成法寶，以寶為徒從」。

　　(16)、南無寶大侍從如來；禮拜供養稱念名號，能為世間作大珍寶，當轉無上正法之輪。

　　(17)、南無無憂如來；禮拜供養稱念名號，于眾欲中無所污染，不為諸欲之所拘礙，心如蓮花，不著塵水 ，得不退轉，所生之處，未曾不值佛時。

　　(18)、南無德內豐嚴王如來；禮拜供養稱念名號，當得不退轉，疾成佛道，卻一億劫生死之罪。其有供養 五千佛者，爾乃得聞此佛名號。所生之處常天眼、天耳、神足。常得端正，未受丑惡之形。常當富貴, 六根終無有疾，戒常具足，識心清淨，獲殊妙奇特功德。

　　(19)、南無金剛堅強消伏壞散如來；禮拜供養稱念名號，當住不退轉，疾成佛道，卻于十萬億那術劫生死 之罪，一切諸欲皆疾消散，二乘狹意消滅，疾得成就正覺之道。

　　(20)、南無寶月光明如來；禮拜供養稱念名號，得不中止三昧正定，自見諸佛轉尊法輪，悉能總持諸佛之 法，常為眾生闡揚大法，辯才清妙，于眾特尊。諸所欲求，從願悉得。

　　(21)、南無寶蓮花步如來；禮拜供養稱念名號，顏貌端正，自識宿命，遠離不受女人身。

　　(22)、南無上師日光支如來、南無多羅樹王聖德如來；禮拜供養稱念名號，能消除斷眾生肢體，及殺生 、食肉等罪障。

　　(23)、南無無量無垢正等覺如來；禮拜供養稱念名號，能消除無始以來偷盜罪障。

　　(24)、南無清淨尊勝音如來；禮拜供養稱念名號，能消除十惡所生罪障。

　　(25)、南無大勢精進真實定如來；禮拜供養稱念名號，等同于念頌所有經藏之功德。

　　問：什麼叫「五濁惡世」 ? 　　在《文殊師利問經》中，佛陀向文殊菩薩說明:「有五濁惡世，云何為五?劫濁、眾生濁、命濁、煩惱濁、見濁。」

　　「五濁惡世」，是佛典經文常出現的名詞，說明生命存活的空間，由于受到思想及生活環境的嚴重污染，而產生五種混亂的現象。

　　一、「劫濁」:時代混亂。 　　世界常受天災人禍之苦，饑荒、戰爭、地震、水災、瘟疫頻繁。 　　二、「見濁」:見解混亂。 　　善惡顛倒，不認同因果，與正法相違矛盾之邪見，充斥世間。 　　三、「煩惱濁」:煩惱混亂。 　　人心混亂、煩惱深重，因貪、瞋、癡、嫉妒、猜疑，而引起無盡的煩惱。 　　四、「眾生濁」:眾生行為混亂。 　　眾生不畏懼惡業果報，而廣造眾惡，且不樂見他人行善。 　　五、「命濁」:壽命混亂。 　　眾生因為邪念、煩惱充斥，因而短命、橫死的現象多現。

　　存在著此五種混亂的時空，稱為「五濁惡世」。 　　此五種混亂，逐漸增長的時期，則稱為「五濁增時」。

　　法會時常見的「浴佛」儀式，即是為了讓五濁惡世的眾生藉由沐浴佛身，進而觀修自己身心煩惱的淨除 　　除此之外阿彌陀佛、藥師如來、地藏菩薩、觀世音菩薩等大悲法門，也都是佛陀在二千五百年前，為濁世眾生留下的解病之道。 　　平日誦念薰修，乃至依經奉行、布施、慈忍，能令煩惱無明的心地，輾轉生起慈心，遠離損惱他人，以及嫌恨眾生的惡因，于此五濁惡世離塵除垢，圓滿具足智慧、福德。

　　問：四聖締、八正道、十二因緣? 　　四聖締、八正道、十二因緣 　　四諦八正道-出世間的空住

　　四聖締

　　┌苦　諦(迷的果，即苦果)┐ 　　│　　├────世間的因果 　　四　│集　諦(迷的因，即苦因)┘ 　　聖─┤ 　　諦　│滅　諦(悟的果，即樂果)┐ 　　│　　├────出世間的因果 　　└道　諦(悟的因，即樂因)┘

　　苦、集、滅、道，約四諦，又名四聖諦或四真諦，諦者，理也。 　　【苦】大論云：「眾生有三種身苦：老、病、死； 　　有三種心苦：貪、嗔、癡。」此曰苦諦。 　　【集】聚也、集結也、招引也，又成也，言造成苦果之原因也。 　　人因無明，而生出種種欲望與執著，業即聚集為業力，業力集結成業果。 　　妄想、惡業造成苦果之原因，此為集諦。 　　【滅】滅者，消除一切苦惱也。要知本來無我，即不起惑、不造業， 　　輪迴于此絕斷，生死之苦由此解脫，此即滅諦。 　　【道】即滅苦之道，即由滅苦達至涅槃之道，此為佛家之實踐修行論。 　　修行之道頗多，三藏大典俱講此道，其主要者為八正道，亦稱八聖道， 　　即正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定，依此八法修行， 　　即可除苦斷集，而達寧靜清涼之涅槃境界，此為諦道。

　　四諦： 　　苦→世間苦果 　　集→世間苦因 　　滅→出世樂果 　　道→出世樂因

　　知苦→斷集→滅苦→成道 ( 苦與樂，是相對立的，所以永遠無法消滅苦。) 　　知道苦→找到苦的原因→消滅苦的來源→成就四諦法道業。 　　完成四諦法的了解，然後再修十二因緣法的順觀十二因緣(生死流轉門)及逆觀十二因緣(涅槃還滅門)。 　　順觀十二因緣(生死流轉門)： 　　『無明緣行，行緣識,識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有,有緣生，生緣老死。』

　　逆觀十二因緣(涅槃還滅門)： 　　『無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死滅。』

　　八正道

　　八正道為：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

　　【前言】── 　　「八正道」亦名「八聖道」。所謂「正道」者，可令眾生苦集永盡，達于涅槃寂靜的聖賢境界，故八正道亦稱八聖道。

　　遠離偏邪，故稱「正」；修之能轉凡愚、成聖智，故稱「聖」；通乎涅槃，故稱「道」。依據八正道修習，可以淨化心靈，遠離偏邪不正，轉邪念成正念，轉凡愚成聖智，進而達到寂滅、涅槃的境界。

　　 八正道為：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

　　【正見】 　　「正見」：正確的知見、正確的思想觀念。如實了達宇宙人生的真理：明白因緣果報、緣起性空及人人皆有佛性等道理，遠離唯神、唯物等謬見，改正偏執的思 想及迷惑顛倒，即稱為正見。例如世間法中，五戒、十善是正見，具足此正見，人生有了正確的準則與方向，方不致為世間形形色色的五欲之樂所迷惑。出世法中， 當下這念心與菩提心、涅槃心、無為心相應，即是正見。

　　 古德云：「中國難遇，人身難得，佛法難聞，正見難生。」能夠具足正見，實為難能可貴。修行最重要的就是要有正見，以正見為前導，其余的正道即能現前，是故 正見列于八正道之首。

　　【正思惟】 　　「正思惟」：凡有所思，不離佛法，皆無邪曲，稱為正思惟。一般人的思惟，妄想紛飛，由妄想發動身、語、意，而造作種種業行；若聽聞四聖諦、無常、苦、 空、無我及中道實相等道理，即將過去不正確的思想觀念轉為淨法，今後所思所念，皆離一切惡法、邪執。若能正思惟，如此意業自然清淨。

　　【正語】 　　「正語」：正直、清淨的言語，遠離口四過、大妄語、戲論及誹謗正法等口業之過失，即稱正語。具足正語，則口業自淨；口業清淨，凡所言語，無諸過失，必能獲得大眾的信賴與肯定。

　　【正業】 　　「正業」：日常生活中，所作所為皆是正當、清淨，乃至梵行清淨，不染三毒；身不造殺生、偷盜、邪淫，口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，意不起貪、瞋、痴，一切行止，皆是清淨無邪、自利利他，即謂之正業。具足正業，則身業清淨。

　　【注釋】 　　1.口四過：妄語、兩舌、惡口、綺語，名為口四過。 　　2.大妄語：言不誠實，欺騙他人，名妄語。若于聖道中，未得謂得，未證言證，或言自己得道、或受天龍鬼神的供養等語，以誑惑他人，騙取利養，皆名大妄語；其罪業甚重，將感墮入地獄之苦報。 　　3.戲論：玩笑戲鬧、不合實際之言論，名為戲論。

　　【正命】 　　「正命」：「命」指賴以活命的生計，「正命」即是從事正當的職業；就一般而言，凡是不違背法律、道德標準的生計，就是正當的職業。就佛法而言，在家修行，不但應有正當的職業，而且還要從事清淨、不違因果的職業。譬如：從事漁業，是正當的職業，可是從因果上來講，捕魚殺生害命，所以不屬于清淨的職業；又如酒廊、舞廳，即使為合法之營利事業，卻會令人墮落，亦屬于不清淨的職業。若能不違反法律、不違背因果，符合正當與清淨，並且遠離五種邪命，就是正命。

　　【正精進】 　　「正精進」：勤修戒、定、慧、六波羅蜜，志趨菩提、涅槃，稱為正精進。修行不但要精進，還要知見正確，假使精進而知見卻不正，就會落入無益的苦行，甚 至偏執于世俗迷信或是外道不究竟之法；本來想成佛，結果不但成不了佛，反而成魔；本來想升天，不但升不了天，反而落入地獄。所以，修行學佛，要有「正精進」，才能證得無上正等正覺。

　　【正念】 　　「正念」：心不散亂，意不顛倒，即為正念。正念有事有理；于事上，只起善念不起惡念，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天……等，念一切善法，是正念；于理上，修一切善，不執一切善，由有念歸于無念，無念即是究竟正念。

　　【正定】 　　「正定」：心達到寂滅境界，即是正定。寂就是不動，滅就是漏盡煩惱。不僅心寂靜不動，還要了了分明、清清楚楚，就是正定。所以，正定即是寂照之意；寂就是定，照就是慧，寂照一如、定慧等持，當下這念心就是正定，就是菩提、涅槃。

　　【結語】 　　八正道的意義，即是指引大眾藉由正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八種正道，通往菩提涅槃，達到寂照一如，證悟無住真心，就是真正的出世，真正的淨土。

　　十二因緣 　　當前人生，三界統苦，千苦萬苦，總在生死(梵語samsara)；佛陀出世，即為此大事示現人間，若生死了，則一切苦了。欲了生死，必須洞明生死根源,欲明根源，須進觀人生三際(世)，即過去生從何來？將來死往何去？這個問題是全世界所有宗教學術所欲探究，而未能窮盡的千古秘密，唯獨佛法能徹底說明，而且能徹底解決之。

　　《增一阿含經》記載，佛陀因為思惟十二因緣的真理而開悟證果，而後因為悲憫眾生「不解十二因緣法，流轉生死，無有出期，皆悉迷惑，不識行本，于今世至後世，從後世至今世，永在五惱之中，求出甚難」，故以方便宣說此甚深難解之法，令眾生共趨于正覺解脫。這段話說明：唯有認識十二因緣法，才能了解生命流轉的實相，進而永除諸暗，離苦得樂。

　　《中阿含經》卷十〈習相應品〉說，了解十二因緣流轉帶給生命的諸多苦惱，便能有信；習信，便有正思惟；習正思惟，便有正念正智；習正念正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；習解脫，便得涅槃。這段話可說是道盡了「十二因緣」法的價值所在。

　　佛法不離因緣法，佛說生死苦果、因緣有十二，名稱為十二因緣(梵語dvadasangapratitya-samutpada)，今列表如下，並加以說明。

　　十二因緣: 　　過去因緣 　　無明(無始煩惱) 　　行 (善惡之業)

　　現在苦果 　　識 (本識攬渧) 　　名色(識暖胚團) 　　六入(扶塵具形) 　　觸 (根攝境界) 　　受 (苦樂舍感)

　　現在因緣 　　愛 (因受生著) 　　取 (因執追求) 　　有 (業牽後有)

　　未來苦果 　　生 (倒識投胎) 　　老死(生後苦死)

　　　十二因緣有生滅二種觀法：

　　　一、順觀十二因緣(生死流轉門)或『生觀者』

　　十二因緣的道理，顯明過去、現在、未來三世起惑、造業、受苦的因果關系。因有「無明」煩惱，而于過去世造作諸業「行」，故由「識」托胎，進而有「名色」，接著形成「六入」，出生時與外境接「觸」，便產生種種感「受」，由此起貪「愛」、執「取」，又復「有」未來之果報，繼續于來世受「生」，終至「老死」。眾生因無明不覺，而生死相續，永無休止，稱為十二因緣生死流轉門。

　　一、無明緣行　二、行緣識　　三、識緣名色　　四、名色緣六入 　　五、六入緣觸　六、觸緣受　　七、受緣愛　　　八、愛緣取 　　九、取緣有　　十、有緣生　　十一、生緣老死

　　科判表 　　┌無明──────┬─惑迷 　　┌過去二因　┤　　│ 　　│　　　└行────┐　　│ 　　│　　　┌識──┐　↓　　│ 　　│　　　│名色─┤　│　　│ 　　│　　┌五果┤六入─┤　│　　↑ 　　│　　│　　│觸──┤　├──→─業染 　　三世十二因果─┤現在┤　　└受──┤　↑　　↑ 　　│　　│　　┌愛─→↓→↑→─┤ 　　│　　└三因┤取─→↓→↑→─┘ 　　│　　　└有─→↓→┘ 　　│　　　┌生──┤ 　　└未來二果　┤　　　├──────苦報 　　└死──┘ 　　十二因緣與三世因果的關系 　　偈曰：「無明愛取三煩惱(惑)，行有二支屬業道(業)，從識至受並生死，七支同名一苦道(苦)。」此即說明十二因緣與惑業苦及三世因果之關系。 　　十 　　二 　　因 　　緣 　　與 　　三 　　世 　　因 　　果 過去世 二因 無明 惑 　　行 業 　　現在世 五果 識 苦 　　名色 　　六入 　　觸 　　受 　　三因 愛 惑 　　取 　　有 業 　　未來世 二果 生 苦 　　老死

　　　二、逆觀十二因緣(涅槃(聖道)還滅門)或『滅觀者』

　　眾生因一念不覺起惑，因而造業、受報。故知，若欲消除三障諸煩惱，則須知因識果，了解此十二支層層相因的關系。仔細推之，來世有「老死」之苦，皆因有「生」 之故，會繼續受生，皆因今生感「有」未來之報，此「有」因「執」取而生，執「取」因有「愛」之緣故，「愛」皆由種種感「受」而起，感「受」之起因為六根接 「觸」塵境，「觸」因「六入」而生，「六入」由「名色」長成，「名色」因心識托胎而有，心「識」由過去世造作諸業「行」所致，業「行」起源于「無明」煩惱。

　　追根究底，無明是生死流轉的根源，所以要了生死，即須破除無明。無明若滅，其後相續而起之因緣亦隨之而滅。所謂無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。此乃行者欲逆生死流、得證解脫聖道所修，故稱十二因緣聖道還滅門，屬于聖者的境界。

　　一、無明滅則行滅　　　二、行滅則識滅　　　三、識滅則名色滅 　　四、名色滅則六入滅　　五、六入滅則觸滅　　六、觸滅則受滅 　　七、受滅則愛滅　　八、愛滅則取滅　　　九、取滅則有滅 　　十、有滅則生滅　　十一、生滅則老死滅

　　科判表 　　┌無明(貪瞋痴等煩惱)────(惑) 　　│行(造作諸業)───────(業) 　　│識(業識投胎)───────(苦) 　　│名色(但有胎形六根未具)──(苦) 　　┌現在十支┤六入(長成眼等六根人形)──(苦) 　　│　　│觸(出胎與外境接觸)────(苦) 　　│　　│受(與外境接觸生苦樂感受)─(苦) 　　│　　│愛(對境生愛欲)──────(惑) 　　二世十二因緣─┤　　│取(追求造作)───────(惑) 　　│　　└有(成業因能招未來果報)──(業) 　　│　　┌生(再受未來五蘊身)────(苦) 　　└末來二支┤ 　　└老死(未來之身又漸老而死)─(苦)

　　【十二因緣的意義】 　　一、無明(梵語avidya)─無始煩惱。 　　謂無始以來，妄識于事理迷暗愚痴，無所明了，故名無明。無明有二︰根本無明和枝末無明，根本無明乃聖流所斷；枝末無明乃凡夫所修。

　　二、行(梵語samskara)─造作之義，即指所造作之善惡諸業。 　　由于兩種無明為緣，遂引起造作種種善惡之事業。若起無貪、無瞋、無痴等善心，則造善業；若起貪、瞋、癡等煩惱之心，則造惡業。吾人無始以來造業無邊，故八識田中之種子亦無量無邊。

　　以上兩支，屬過去因緣，無明是緣，業力是因。因緣和合，遂感生現在苦果，即是吾人五蘊報身。 　　三、識(梵語vijnana)─業識。 　　是依過去無明和惑業的動力，牽引業識遇緣入胎，以完成現實的生命體。 　　四、名色(梵語nama─rupa)─「名(精神層面)」為五蘊之受、想、行、識；為五蘊之色(物質層面)。 　　「四大本空，五蘊非有」，這是佛陀成道後，對宇宙世間諸法萬象的說明。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。) 　　五、六入(梵語sad─ayatana)─指在名色之後，各種感覺器官和思維功能都已產生，叫做六入，即六根。 　　六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。

　　六、觸(梵語sparsa)─出胎以後，至三四歲時，六根雖能接觸六塵，但是未有苦或樂的想法。 　　根塵和合而成觸，此即出胎之位。謂十月圓滿出胎，六根遂于外境相接觸。當嬰孩自出生到二三歲時，天真純潔，六根對境，但起單純知覺，當無憎愛分別。(六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。)

　　七、受(梵語vedana)─苦樂舍感，即是領受之義。 　　領納接觸六塵境界，內心所感受的違順等境，生起苦樂感受。當四、五歲到十歲左右，年紀稍長，知識漸開，對于飲食衣服玩具等，皆有所求，且能分別好丑，當未生貪愛之心，這是對境所生的一種情緒。

　　以上五支，總為五蘊報身，即過去因緣(無明與行)所引生之現在苦果。既有此五蘊假身，則熾然起惑造業，隨之又成現在因緣，將引生未來之苦果，詳情如下︰ 　　八、愛(梵語trsna)─因受生著，即是貪愛。 　　因感受引起之執著。當十一、二歲到十八、九歲之時，已將成年，欲望既開，對于五欲六塵，自然心生貪愛，對于樂受順境，則起貪愛之心；于苦受逆境，則生憎惡之念。

　　九、取(梵語upadana)─因執追求，即妄取也。 　　約二十歲後，血氣方剛，貪欲轉盛，于一切境，到處廣為追求五塵境，是名為取。此為貪污欲境的一種強烈趨求。

　　十、有(梵語bhava)─業牽後有。 　　因為追求諸境而引起善惡業，積集牽引，產生三有的結果(因果不亡為有，三有者，欲有、色有、無色有，即三界也。)；由愛取二支惑，遂發種種善惡之業，感生未來有生有死之果報。以上三支，愛取又為緣，有支又為因支，因緣和合，又生未來之果。如是有因有果，故名為有。

　　十一、生(梵語jati)─倒識投胎。 　　指因為現世的善惡之業，後世還在六道四生中受生(六道者，天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。)；此身壽命終時，業識在一切有情中，依其業力牽引，再去投胎受生，此為未來受報之一種活動。

　　十二、老死(梵語jara─marana)─生後苦死，即衰老死亡。 　　指從來世受生之後，五蘊之身，成熟後又開始敗壞；萬法無常，有生必有死，身壞命終名死。眾生莫不皆有死，卻未必皆歷衰老(夭折與橫死)，故合老死為一支。自生至死，其間不免種種憂悲苦惱，此為未來受報之一種結果。

　　如以上所說，十二因緣包括過去因緣(無明與行二支)，現在苦果(識、名色、六入、觸、受等五支)，現在因緣(愛、取、有等三支)，未來苦果(生、老死等二支)。是為雙重因果，此為佛陀說明吾人生死相續的一種鐵則。

　　十二因緣，雖然只說三世，其實包括千世萬世，這如何而說呢?因為過去因緣(梵語hetu─pratyaya)，更從過去果來，故上溯過去則無始；而未來苦果，更生未來惑業，故下推未來則無終。由此可見，無始之前，吾人既已如此生死而來，無終之後，吾人也要如此生死下去。

　　問：大悲咒功用?

　　觀世音菩薩言：

　　大慈悲心是平等心、是無為心、是無染著心、是空觀心、是恭敬心、是卑下心、是無雜亂心、是無見取心、是無上菩提心、是當知如是等心即是陀羅尼相貌。

　　九十九億恆河沙數諸佛所說：

　　觀世音菩薩白佛言：世尊，若諸眾生誦持大悲神咒，墮三惡道者，我誓不成正覺，誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺，誦持大悲神咒，若不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺，誦持大悲神咒，于現在生中一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。唯除不善及不至誠。乃至說是語已，于眾會前，合掌正住，于諸眾生起大悲心，開顏含笑即說如是廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼神妙章句。 　　誦此陀羅尼者，當知是人：

　　(1)即是佛身藏，九十九億恆河沙數諸佛所愛惜故，(2)即是光明藏，一切如來光明照故，(3)是慈悲藏，恆以陀羅尼救眾生故，(4)是妙法藏，普攝一切陀羅尼門故，(5)是禪定藏，百千三昧常現前故，(6)是虛空藏，常以空慧觀眾生故，(7)是無畏藏，龍天善神常護持故，(8)是妙語藏，口中陀羅尼音無斷絕故，(9)是常住藏，三災惡劫不能壞故，(10)是解脫藏，天魔外道不能稽留故，(11)是藥王藏，常以陀羅尼醫療眾生病故，(12)是神通藏，游諸佛土得自在故，可見此咒功德，讚不可盡。

　　誦此陀羅尼者，現生能得十大利益：

　　(1)能得安樂，(2)除一切病，(3)延年益壽，(4)常得富饒，(5)滅一切惡業重罪，(6)永離障難，(7)增長一切白法諸功德，(8)遠離一切諸怖畏，(9)成就一切諸善根，(10)臨命終時，任何佛土，隨願得生。

　　誦此陀羅尼者，得十五種善生：

　　(1)所生之處，常逢善王，(2)常生善國，(3)常值好時，(4)常逢善友，(5)身根常得具足，(6)道心純熟，(7)不犯淨戒，(8)所有眷屬，恩義和順，(9)資具財食，常得豐足，(10)恆得他人，恭敬護持，(l1)所有財寶，無他劫奪，(12〉意欲所求，皆悉稱遂，(13)龍天善神，恆常護衛，〈14)所生之處，見佛聞法，(15)所聞正法，悟甚深義。

　　誦此陀羅尼者，不受十五種惡死：

　　(1)不為饑餓困苦死，(2)不為枷系杖擊死，(3)不為冤家仇對死;(4)不為軍陣相殺死，(5)不為虎狼惡獸殘害死，(6)不為毒蛇蚖蠍所中死，(7)不為水火焚漂死，(8)不為毒藥所中死，(9)不為蠱害死，(10)不為狂亂失念死，(11)不為山樹崖岸墜落死。(12)不為惡人魔魅死，(13)不為邪神惡鬼得便死，(14)不為惡病纏身死，(15)不為非分自害死。

　　誦此陀羅尼者，世間八萬四千種病，悉皆治之。

　　若在山野誦經坐禪，如有山精魑魅鬼神惱亂，誦此咒一遍，諸鬼魔悉皆被縛。如法誦持者，觀音菩薩，一切善神，金剛密跡，常隨護衛，不離其側。

　　千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼(本注音引自上海佛學書局印行的《常誦佛經生字注音手冊》)：

　　(大悲咒為九十九億恆河沙數如來所說, 功德威力無與倫比, 是所有法會佛事上必備之品 。以下所列大悲咒的發音是吾參考各種版本, 結合磁帶念誦發音,用正規漢語拼音寫的, 應該與原本發音基本吻合。望有心學佛的蓮友花些時 間發心背誦大悲心咒, 積攢資糧, 廣利一切有情。並敬請蓮友念誦大悲咒時, 多體會大悲咒的主旨: 平等心, 慈悲心, 恭敬心, … )

　　問：大悲咒全文與解咒?

　　‧南無喝囉怛那哆囉夜耶(皈依禮敬十方無盡佛、法、僧三寶) 　　‧南無阿唎耶、婆盧羯帝爍 囉耶、菩提薩埵婆耶、摩訶薩埵婆耶 　　(皈依禮敬淨潔的聖者，自在觀世音菩薩，遠離惡法) 　　‧摩訶迦盧尼迦耶(虔敬接存觀世音菩薩的大悲心) 　　‧唵(發願皈依) 　　‧薩皤囉罰曳(自在聖尊｜千光王靜住如來) 　　‧數怛那怛寫(虔敬接存聖尊的教法及加持) 　　‧南無悉吉 埵伊蒙阿唎耶(皈命光明自在的本性) 　　‧婆盧吉帝室佛囉楞馱婆(讓這個自在的本性，成為觀世音菩薩行大悲善業的處所) 　　‧南無那囉謹墀(融入這賢德博愛的無上菩提心之中) 　　‧醯唎摩訶皤哆沙咩(使心無染著長放光明) 　　‧薩婆阿他豆輸朋(願光明常照所覺知一切六道眾生，使其同沾甘露法雨) 　　‧阿逝孕(使善者得到加持而惡者立即懺悔) 　　‧薩婆薩哆那摩婆薩哆那摩婆伽(觀世音菩薩以無邊的佛法，平等護持眾生並救渡一切有緣者。 　　注：誦持大悲咒就是最有緣的人，因為大悲咒是觀世音菩薩成道的關鍵，大悲咒是觀世音菩薩的一切願力與法力之總持。) 　　‧摩罰特豆(願菩薩護持我天親世友使其皆悉成就) 　　‧怛姪他(菩薩一切心法、智慧、手印之總持)、 　　‧唵阿婆盧醯、盧迦帝、迦羅帝、夷醯唎、摩訶菩提薩埵(以此總持願力，讓誦持大悲咒者與大慈大悲的觀世音菩薩自在隨緣救苦救難的法力，直接相應，並受此法力之護持) 　　‧薩婆薩婆(這些法力悉皆平等無有高下) 　　‧摩囉摩囉(如意自在) 　　‧摩醯摩醯唎馱孕(使修持者實時自在，並獲蓮花寶座) 　　‧俱盧俱盧羯蒙(使修持者發菩提心，樂植善本) 　　‧度盧度盧罰闍耶帝(使修持者堅定信念，達定淨的境界而生死自在) 　　‧摩訶罰闍耶帝(立即從輪迴中解脫) 　　‧陀囉陀囉(不隨惡世習氣流轉，心即清淨自然，升入諸梵天中) 　　‧地唎尼(使修持者無論男女皆得渡化) 　　‧室佛囉耶(而達到自在圓融，大放光明的境界) 　　‧遮囉遮囉(菩薩的法力願力有如法雷一般，大悲之心感動一切世界) 　　‧麼麼罰摩囉(這種善念破除一切惡業障道) 　　‧穆帝隸(使修持者得清淨心) 　　‧伊醯伊醯(安定而自然) 　　‧室那室那(進而道心堅定，住不退轉境而生大智慧) 　　‧阿囉 佛囉舍利(能于法自在而成法王，與佛智慧等齊無有差別) 　　‧罰沙罰 (只要耐心修持，舍去執著，就能啟發真正的喜樂) 　　‧佛囉舍耶(而自在的與十方諸佛相處) 　　‧呼盧呼盧摩囉(神通如意) 　　‧呼盧呼盧醯利(處一切相而自在) 　　‧娑囉娑囉(菩薩的加持法力，堅定不移) 　　‧悉唎悉唎(愛護眾生，決不舍棄) 　　‧蘇嚧蘇嚧(遍灑甘露，利樂眾生) 　　‧菩提夜菩提夜(日以繼夜，不曾間斷) 　　‧菩馱夜菩馱夜(不分人我，一切平等) 　　‧彌帝唎夜(這種慈悲心，廣大無有邊際) 　　‧那囉謹墀(平等博愛) 　　‧地利瑟尼那(只要堅定的拿起慧劍，斬斷煩惱與戲論，清心修持) 　　‧婆夜摩那(立得歡喜) 　　‧娑婆訶(處一切處吉祥無災，而成就大自在) 　　‧悉陀夜(菩薩廣大無邊的道法) 　　‧娑婆訶(令修持眾生皆能處一切處吉祥無災，而成就大自在的真言) 　　‧摩訶悉陀夜、娑婆訶、悉陀喻藝、室皤囉夜、娑婆訶(無盡虛空修持天人，悉得成就大自在的真言) 　　‧那囉謹墀、娑婆訶(以平等博愛的法力，令修持眾生皆能成就大自在的真言) 　　‧摩囉那囉、娑婆訶(以無比堅定的、實在的法力，令修持眾生皆能成就大自在的真言) 　　‧悉囉僧阿穆佉耶、娑婆訶(菩薩與眾生融為一體，使修持眾生皆能成就大自在的真言) 　　‧娑婆摩訶阿悉陀夜、娑婆訶(不厭其煩的以各種方式，為眾生演說上乘佛法，使修持眾生皆能成就大自在的真言) 　　‧者吉囉阿悉陀夜、娑婆訶(以金剛法力化解一切怨習魔氣，使修持眾生皆能成就大自在的真言) 　　‧波陀摩羯悉陀夜、娑婆訶(菩薩坐于蓮花寶座之上，大放光明，使修持眾生皆能成就大自在的真言) 　　‧那囉謹墀皤伽囉耶、娑婆訶(大慈大悲聖觀世音菩薩，親令修持眾生皆能成就大自在的真言) 　　‧摩婆利勝羯囉夜、娑婆訶(觀世音菩薩現千手千眼，遍照法界，使修持眾生皆能成就大自在的真言) 　　‧南無喝囉怛那哆囉夜耶(皈依禮敬十方無盡佛法僧三寶) 　　‧南無阿利耶、婆羅吉帝、爍皤囉夜、娑婆訶(皈依禮敬淨潔的聖者，自在觀世音菩薩，而成就大自在的真言) 　　‧唵悉殿都、漫多囉、跋陀耶、娑婆訶 　　(菩薩以無比的法力與願力，加持灌頂，使修持眾生眼耳鼻舌身意皆得清淨自在，而無生老病死苦，悉成就無上正等正覺的真言。)

　　願以此功德回向 　　諸佛阿耨多羅三藐三菩提

　　問：心經的白話解釋?

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 　　我們為何不能了解自己的心？為什麼時時不能自在？要怎來修行用功，才能親見身心的真相？若無法明白，則我們永遠會被此身、心、世界所影響、所牽制、所束縛，而不能離苦得樂，解脫自在。 　　舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。 　　生命的真相到底是什麼呢？原來身體及一切現象，是不能離開空性的；因為有空的作用，所以身體才可以生長活動，言語表情，萬物方可欣欣向榮，百花齊放。所以，我們的身體及世界的萬有，其本來就是空體所產生的一切現象，連我們心的感受、想法、意志行為、思想觀念、意識型態，也都是如此。 　　舍利子，是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。 　　不但我們的生命如此，原來宇宙、人生的真相，皆是空的展現：空之性體，本是如此，豈有生滅可滅；空之現象，本來無相，豈有垢淨可染；空之作用，聖凡一樣，豈有增減可分。 　　是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得，以無所得故。 　　當我們體悟到空的真理時，已經不再被身心所束縛，外面的世界所迷惑，亦不會害怕生老病死，和被煩惱所困擾，一切的痛苦自然止息；也沒有什麼妄想，認為自己開悟或是得到什麼智慧，或有什麼境界。 　　菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙無罣礙故，無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 　　不但我們如此，一切的覺者也因空的平等智慧，而心無絲毫的罣礙及恐怖，因為他們已明白真相，故遠離以往所有錯誤的想法、看法、作法，而獲得究竟解脫自在了。不論過去的成就者、現在的成就者、未來的成就者，也因此空的平等智慧，而完成圓滿的生命，展現出高尚的情操，以及無私的犧牲及奉獻。 　　故知般若波羅蜜多，是大神咒是大明咒是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。 　　因此，空的大智慧，實在不可思議！誰能領悟，則當下除卻一切苦難。此智慧人人皆有，等待我們每個人去學習、思惟、實踐，只要不放棄，終有悟道的時候。

　　問：心經。全文 　　般若波羅蜜多心經　全文

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多。時照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得，故菩提薩埵。依般若波羅蜜多，故心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多，故得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

　　問：六字大明咒意義講解 ? 　　寧瑪派敦珠新岩藏傳承耶謝桑波仁波切開示 　　中國人對觀世音菩薩的信仰由來已久，認定他是大慈大悲救苦救難的尊者，因此自古以來持誦觀世音菩薩聖號者眾多。現代有更多的人因緣福報具足聽聞到觀世音菩薩的心咒－－「嗡瑪尼貝妹吽」六字大明咒。 　　因此，為了讓更多的人了解此咒殊勝之處，故在此簡明扼要刊其功德講解，期望有緣者能解行並進，于世俗、勝義道上獲無邊利益。 　　六字大明咒中，「嗡」字是一切咒的開始，而「嗡」字具備「阿」「悟」「瑪」三個字母，而這三個字代表法、報、化三身，也可以說是三金剛； 　　身金剛、語金剛、意金剛，是所有諸佛菩薩的智慧身、語、意，故稱為三金剛。 　　而「瑪尼」就是摩尼寶珠，向它祈求自然會賜給我們各式各樣的財富，讓我們所求皆滿願，也就是說向觀世音菩薩祈求不只可以得到世間的財富、平安、快樂，更可以獲得超越世間法的諸佛菩薩的功德和智慧，以及永恆的平安、快樂。 　　現代許多學佛者喜歡財神法，若堅定信心持誦此咒，就是真正的財神咒。 　　「貝妹」就是蓮花，蓮花出污泥而不染，代表著現代人雖處于五濁時代的輪迴中，但是經由祈請觀世音菩薩能清淨我們的煩惱、障礙，獲得清淨原始地位。 　　現代有些人碰到障礙現前時，會自認業障深重而感消極，若能一心持誦此真言，就是究竟消業障的殊勝方法。 　　「吽」是請求觀世音菩薩賜予上述的共同和非共同成就的加持。 　　(共：息、增、懷、誅。不共：五道、十地、五身五智佛果位) 　　其次，就成佛之道而言，有顯、密二種。 　　在顯宗教法方面：必須了解慈悲和智慧的本質是無二無別，有此了悟才能證得初地菩薩乃至成佛。 　　「嗡」代表大乘二諦(世俗和勝義)無二的根，二資糧(福、慧) 無二的道，二身(法身、色身)無二的果。 　　「瑪尼」代表慈悲。 　　「貝妹」代表智慧。 　　「吽」賜予我慈悲和智慧加持和成就 　　在密乘道方面：「瑪哈瑜珈」的修持來解釋的話，「嗡」代表生起次第的基礎即三種等持，第一，真如等持。第二，現位等持。第三，因位等持。 　　「瑪尼」指一切是清淨的顯現。外的淨土和內的智慧身、語、意的顯相。 　　「貝妹」指空性。 　　「吽」是以上顯、空無二的成就：一切顯相是智慧身，一切音聲是智慧語，一切戲論是智慧意，三金剛皆得圓滿。 　　「阿奴瑜珈」的修持方面來解釋的話：「嗡」指圓滿次第的基礎，氣、脈、明點的三輪。 　　「瑪尼」的意思代表大樂。 　　「貝妹」的意思代表智慧 　　「吽」是空、樂無二的成就：脈輪的淨相是化身佛的壇城，氣輪的淨相是報身佛的壇城，明點輪的淨相是法身佛的壇城，得圓滿三身佛。 　　「阿底瑜珈」的修持方面來解釋的話：「嗡」是代表三種天成寶管。 　　「瑪尼」的意思代表「任運超越」。 　　「貝妹」代表「本淨觀修」。 　　「吽」是本淨觀修和任運超越二者結合的智慧，徹底圓滿四相瑜珈，證得內明童子瓶身的法界。 　　念「嗡瑪尼貝妹吽」可以得到顯教和密教所有道和果的成就。 　　念「嗡」能清除我慢的煩惱、業障、習氣；有我慢心會轉生天道。所以，清除我慢的習氣就不會生于天道。 　　念「瑪」能消除嫉妒的習氣；若有嫉妒心將會生到阿修羅道，故清除嫉妒心的習氣，就不會投生阿修羅道。 　　念「尼」能消除貪的習氣；若有貪的習氣就會投生人道。所以，清除貪的習氣就不會往生人道。 　　念「貝」能清除愚癡的習氣；若有愚癡的習氣就會輪回到畜生道。所以，清除愚癡的習氣，就不會墮入畜生道。 　　念「咩」能清淨慳吝的習氣；若有慳吝的習氣，就會墮入餓鬼道。所以，清除慳吝的習氣就不會招感餓鬼道的業報。 　　念「吽」可以清淨憎恨的習氣；若有瞋心就會墮入地獄道。所以，清除瞋恨的習氣不會輪回至地獄道。 　　總而言之，念「嗡瑪尼貝妹吽」能夠清除貪、瞋、痴、傲慢、忌妒以及慳吝這六種煩惱，堵塞六道之門，不墮入六道輪迴，往生淨土而證得果。 　　上述六字真言功德的解釋，如同以吉祥草汲取一滴海水般，真正而言，此真言之功德，除非佛陀，十地菩薩亦無法圓滿解釋，因為「嗡瑪尼貝妹吽」與十方諸佛慈悲心的功德無異。 　　佛陀經書上說：「三千大千世界之微塵數可計，但念誦『嗡瑪尼貝妹吽』的功德不可算；海水可量，但『嗡瑪尼貝妹吽』的功德不可測。」 　　了解以上功德，應盡量念誦六字大明咒，做有益于來生之事。 　　巴楚仁波切說：「一切佛的總集是觀世音菩薩，一切陀羅尼的總集是六字大明咒，一切法的總集是菩提心；知一即解脫一切。當持誦！

　　問：六念法門

　　歸命無量壽如來　南無不可思議光 　　光壽無量、光明無量、壽命無量

　　道綽決聖道難證 唯明淨土可通入 萬善自力貶勤修 　　圓滿德號勸專稱

　　「六念法門」，主要的內容第一個就是「念佛」，第二是念法，第三是念僧，第四是念戒，第五是念施、念布施，第六是念升天、天界方面的。「佛告摩訶男：『若比丘在于初學地，求所未得』」「若比丘在于學地」如果比丘是進入初學的階段，或是聞思基礎還不穩定，道心還比較弱，基礎還比較不穩定，這時候「求所未得」，覺得你還沒有真正的突破，想要有所開悟、有所解脫、有所證果，還沒有真正的達到，求的、找的很苦的時候，怎麼樣才能夠「上升進道」，繼續努力精進用功而邁向「安穩涅槃」呢？「于彼爾時」佛陀就開示一些方便法門，協助你直驅無上道的法門，就是「當修六念，乃至進得涅槃。譬如饑人羸瘦，得美味食，身體肥澤」就是「六念法門」，協助眾生成長，從有學位然後逐步上來，慢慢到達無學位、到達究竟解脫。當然這個過程，你必須要不斷的成長、脫胎換骨的。

　　第一個是念佛，「何等為六念？謂聖弟子念如來事」就是意念佛陀的功德，「念如來事」事實上，就是如來的十個名號，把佛陀的成就用十個特徵來描述，什麼叫做「佛陀」呢？就是「如來」，十個名號就是從十種不同的角度，詮釋一個究竟解脫者所展現出來的特性，就是佛陀的十個名號。如果能夠體會一個解脫者具有哪些特徵、哪些特質，這樣是不是會讓你產生一種見賢思齊的效用呢？所以，這是一個過程。

　　有人問：這樣不是在一個依人的階段？所以，這是一個過程，這是一個方便法。如果你把這個方便法又鎖定在佛陀身上，這樣又是落入依人，其實這只是我們要向佛陀學習。「如來、應供、等正覺」「如來」就是能夠清清楚楚、如同萬事萬物本來的面目，來看待萬事萬物，叫「如來」，不會染污、不會扭曲，唯有沒有貪、瞋、癡的時候，才能夠做到，解脫者才能夠做到。「明行具足」凡夫是「無明行」，佛陀、解脫者是明行足。

　　什麼叫「善逝」？就是能夠隨時歸○，知道「善逝」的真意、深意，就要讓過去隨時歸○、隨時死掉。當然，如果我們有做錯、做不好，一樣啊！不是說這樣就沒有業力因果，絕對不是這樣，而是說過去做錯、已經做錯，好！我承擔、承認，接受過去的這些錯，我現在該怎麼樣去做？一樣要落實在現在，要勇于去面對、勇于去承擔。「善逝」就是你要隨時能夠歸○，然後從○出發。

　　「世間解」就是能夠對世間有深度而正確的理解，世間解。

　　「無上士」就是「無上正等正覺」，一般把「無上」解釋為一個人修行境界到達最高，智慧、德行各方面，他都到達最高啦，他的神通也都到達最高，因此有的人就自認為修行境界已經到達最高了，怎麼樣啦！……就自稱「無上師」，把「無上」解釋為他就是爬到最高、最上，這樣的說法對不對？這樣的說法有沒有超越二元對立？為什麼說還沒有超越二元對立？因為你有認為說你在最高、最上，認為你在最上，就認為別人都是低低在下，這里面都還在二元對立的世界里面，還沒有超越二元對立。很多一般的解釋，都把佛陀的本意曲解了。佛陀是「無上正等正覺」，但不是要你爬到最高、最上去，然後說：我是最高、最大、我是最偉大……，不是這樣。真正的「無上」，事實上到後來是泯除一切的二元對立，也就是說佛陀體悟到「不相在」，佛陀體悟到最後就是一切眾生都平等，沒有一個眾生比我更高、更大，也沒有一個眾生比我渺小，沒有一個人在主宰我、掌控我，我也不會去主宰、掌控任何人，一切眾生都是平等。

　　「無上」就是沒有人比我上，當然也沒有人比我下，沒有自卑、沒有我慢，超越一切的二元對立，完全平等之心。「正等」就是完完全全平等之心，來善待一切世間眾生。當總統的跟當小職員的，我們只是扮演的角色不一樣，但是大家都同樣的、等同的重要，扮演的角色不一樣而已。一部經有提到說佛陀大徹大悟之後，然後他說：奇哉！奇哉！原來所有的大地眾生都具有如來的智慧德行。事實上，所講的就是佛陀體悟到原來所有的眾生，竟然跟佛陀都完全平等，就是「無上」的深義。所以，一個真正的究竟解脫者，他體會到跟一切眾生都是完全平等，沒有卑慢、沒有我慢，體悟到跟一般眾生都平等。

　　你真能夠體會到這方面，體會到你跟佛陀完全平等，你也跟耶穌完全平等，這樣才不會有卑慢。如果你還有卑慢，就一定還有我慢。所以，真正的「無上」、體會到「無上」，體會到完全的平等，就是一個真正究竟的覺悟者－－無上正等正覺，就是「無上士」。

　　「調御丈夫」有的人解釋說他很擅長于調御別人，很擅長于去調御一般眾生，其實真正本意不是這樣。真正的本意是說因為佛陀發現到，人的最大敵人是自己，你要帶領千兵萬馬很容易，你要勝千軍萬馬容易啊！但是你贏不了自己，除非你是真正要邁向究竟解脫。所以，真正的調御丈夫，就是他能夠調御那個最大的敵人－－自己，這才是真正的「調御丈夫」。

　　「天人師」當他具足前面這些德性的時候，這樣就是一個天人師、人天師表，但是所謂「人天師表」是眾生的一種恭敬，如果你自認為修行各方面都很高、很好，理所當然就是人天師表，理所當然受人家尊敬，這樣要看看里面是不是有我慢？所以，天人師、佛，「佛」的本意就是覺悟者，也就是了悟宇宙人生真理實相的人，叫做「佛」，像這樣的人就是「世尊」，也就是人間很少的尊者法寶。

　　以上就是佛陀的十個法號。「聖弟子如是念時」想起佛陀的這些，你就會不起貪、不起瞋、不起痴，貪、瞋、癡就會暫時的降服。「其心正直」為什麼會正直呢？因為有這樣的一個風范，讓我們學習、讓我們看齊，這時候最重要的會「見賢思齊」，這樣會不會落入一種「依人」的情況？佛陀不是要讓你膜拜，佛陀是要讓你學習，很重要的觀念。「其心正直。得如來義，得如來正法，于如來正法，于如來所得隨喜心；隨喜心已，歡悅」當一個人的道心不夠，或是比較弱的時候，他需要藉助佛陀這樣的一個學習風范，然後想到佛陀這麼樣的精進、用功，成就這麼好的這些德性，你就會生起慚愧心，會看齊、會學習，然後你的心會越來越寧靜，于是你的道心會越來越增強，這樣就會自然進入內心的安詳，就能夠進一步去「止觀雙運」。

　　所以，「歡悅，歡悅已」都是已經有進入禪悅、禪定這方面。再來，「其心定」之後，就能夠進一步去「止觀雙運」。當然，在一個人內心紛亂的時候，你會失是去理智；如果一個人內心能夠寧靜下來，智慧就會出來，遇到任何事情，就會有智慧去面對、去處理，自然就會大化小、小化無，逢凶也會化吉。這就是「念佛」方面的功德。

　　再來，念法方面呢？「聖弟子念于法事」佛陀所講的這些法，世尊所講的這些「法、律，能，現法能離生死熾然，不待時節，通達現法，緣自覺知」如果一個人能夠真的了悟佛陀所講的這些法，就能夠離生死、了悟生死大事，這里所講的是「現法」，就是現在世。佛陀以前帶領大家，都是要回到當下來，然後好好的去體悟、都是現在，你要活在現在才能夠見到法。所以，當我體會到這些之後，才確信「法」沒有末法時期，因為「法」它過去、現在、未來，都是如此的，就是活生生呈現在眼前，你只要停下來，腳步緩慢下來，心靜下來，心柔軟、寧靜，把粗糙的心，慢慢變成比較微細、比較明覺，這樣你就能夠看到眼前活生生的佛法，從最平實、平凡、平淡之中，去體悟「三法印」，體悟「四聖諦」，你能夠當下去見法，當下你就能夠「離生死熾然」，你見法深一分，你的苦就減少一分，因為你的顛倒夢想會減少一分，所以他是「不待時節」，不是說修行要多久，要幾十年、要幾世、幾世，或是幾大阿僧祇劫，都不是這樣。體會佛陀所講的佛法，真的就是現在、此生、此世，就可修、可證、可達，所以你就會很有信心。

　　「念僧」就是「世尊弟子善向、正向、直向、誠向，行隨順法」看到佛陀所引導的這些人，他們都正確的走在解脫道上。向須陀洹、得須陀洹，叫做一雙，「四雙」的第一雙，這是兩種人；向斯陀含、得斯陀含，這是第二雙。所謂「四雙八輩」，就是這樣一雙一雙，真正能夠證到初果，叫做進入聖者之流，不是佛陀一個人可以成佛而已，只要你能夠按照法次法向、次第步驟，一步一步去做，一樣都可修、可證、可達。而且在佛陀僧團里面，有那麼多的解脫者，事實上都在告訴你，真的只要照這樣做，就可修、可證、可達。所以，你想到這些，會不會很有信心？一樣啊！你會信心無窮。除了我們向佛陀學習之外，一樣有這些兄長、道友，他們也一樣是走出來，想到這些，你就會很有信心，然後跟他們學習。

　　其它後面的「念戒」、「念施」、「念天」，大家可以自己看一下，一樣啊！「戒」、就是可以幫助我們減少惡緣、增加善緣，有助于自淨其意，所以是念戒的功德。再來「念到布施」想到布施的功德，布施可以打開我們狹窄的心胸，讓我們的心胸慢慢擴大、擴大，打破我們的身見，打破我們的親疏觀念，這些都是可以透過布施，不斷讓我們那些我是、我能，放不下的那些，慢慢能夠放下、放下，所以布施也是相當重要的。一個成長的過渡時期，「破除身見」、「破除我見」的一個很重要的方法，包括將來真的進入到整個生命，你都可以舍掉啊！所謂生命的舍掉，不是消極悲觀自殺的「舍」，不是啦！你在修行的過程，因為到最來那個「自我」要舍掉啊！這是要生死大事啊！沒有經過「自我」要大死一番，後面這一關你是跳不進去的，你沒辦法超越。所以，布施都是從有形的這些施舍，慢慢的，包括慢慢的成長，到後來就是要整個「自我」的施舍，到將來當你真正成為一個開悟解脫者，或是你真的能夠「有?法做見證」，一樣你會不吝嗇于「法布施」的，會把你的法喜這些，跟眾生來分享，那就是「法布施」。

　　所以，布施對修行方面，這是相當重要的，因此佛陀鼓勵大家布施，記得！不是我想要你們的錢財，不是我想要你們的物品，不是這樣！佛陀鼓勵大家要有布施的心，布施並不限于對佛陀或是對于某人，而是你要有這一種施舍的心胸，最重要是協助你逐步把你的心量打開，把你的視野打開，把那個身見、那個抓取，放舍啊！解脫者接受你的布施，也是讓你種善根福德因緣，「種福田」的意思，布施有它的功德，但是不要把布施又當作是「以方便為究竟」，整天就忙著人家哪里有貧苦，我們趕快去救濟，明天哪里有貧苦，我們又趕快去救濟，整天在那里忙著布施，這樣也許你要靜下來看看，是不是有本末顛倒？你一切的作為，要以解脫道、邁向究竟解脫，為第一順位、為核心，如果你扣住這個核心，知道什麼是究竟，你就可以權施種種方便。如果你沒有把修行解脫，擺在第一順位，你很多的布施，就會變成只是在方便法上面繞。

　　後面的「念天」方面，就是佛陀也鼓勵大家，如果說你可以的話，盡量要求自己，這一生這一世就邁向究竟解脫。如果方各面因緣條件還不夠、條件還不具足，至少我們要多持戒、行善、布施，多累積善根福德因緣，至少你可以「不墮惡道」，而可以「生天道」。

　　「若比丘住于學地」在學習的過程中，「欲求上升安樂涅槃，如是多修習，疾得涅槃者，于正法、律盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立……」這些都是一個很好的方便法，它可以協助你逐步的成長，然後從有依到達無依，從有漏到達無漏，從有學到達無學，這是一個很重要的成長過程。

　　安納般那是禪修方面的解析。剛才有人問：照經文這樣看的話，應該是這樣做，你就可以到達究竟解脫，略說是可以這樣說，但是你實際進入去做，就會自然不斷的成長，就好像這里的念天方面，你不是光是念天，就可以到達究竟解脫，而是說它這是一個很好的成長過程，事實上這里講的「六念法門」，它是一個退可守、進可攻的方便法，只要把整個解脫道弄清楚，你逐步的這樣一步一步的上來，像持戒、布施、念諸天這些，包括前面的「念僧」這些，都是讓我們培養善根福德因緣，向善知識學習的那個心。包括前面的念佛方面的，如果你弄錯，沒有體會到佛陀的本懷，你一樣又很容易落入在「依人不依法」。

　　所以，你要有正確聞思的過程，就好像說在幼兒園的階段，你有很多的玩具、很多的那些工具，讓你能夠進來；很多的一些方便法，讓你能夠進來。進來之後，善知識他會協助你逐步的去成長，包括前面所講的法方面，因為你真的念佛，體會到佛陀的這些，真的體會到僧方面，整個核心，不管從哪一個角度，它一定是引導你來體悟、體證那個法，然後邁向解脫。你要究竟解脫以前，一定是了悟真理實相，這是一定的過程，是必然的過程。

　　解釋「六念法門」的修行方法。有它的功效與對治作用。但是值得一提的就是：原始佛法的「念佛」是憶念佛陀的種種德行。而主要的目的，是引起「見賢思齊」的作用，第二、體悟「舜何人也、禹何人也，有為者亦若是」因而效法佛陀、勇猛精進用功。以佛陀為榜樣，現世就到達究竟解脫自在的彼岸。如果沒有真的去體證到法，然後沒有回到自依止、法界依止，你還是一樣只是在方便法里面繞而已。所以，?什麼後來的人在解脫道迷失之後，一直繞不出來，一直在那里繞？結果就認為說要三大阿僧祇劫，都是因為把真正核心的法、解脫法遺漏掉了。

　　後世出現的「念佛法門」，不但量變，質也都變了。大家要慢慢平心靜氣的體會，原來的念佛的念，是這個「念」，後來的「念」是變成這個「念」。一個是用心去憶念佛陀的功德，那些都要用心去體會，後來的這個「念」，變成又是嘴巴方面的念，就很容易失去了它的本質。原始佛法的念佛，是要向佛陀學習，基本上跟佛陀是平等的，而且佛陀也告訴大家，你們大家跟我佛陀也是平等，只是你們不了解而已，要把從不了解，轉變為了解，這個過程。所以，原來是這樣，大家跟佛陀是平等，只是說我們不知道，在學習的過程中，我們向佛陀學習。原來的念佛，都是要向善知識學習，學習成就大丈夫，學習佛陀的大慈大悲愍眾生。

　　但是後來的念佛，轉變出來的，卻不敢成就，不敢此生此世成佛；後來的一些念佛，容易形成有一種乞求的心態，原來是平等，我是向佛陀學習，成為究竟解脫者，如果你有這樣一種乞求心態，很容易淪為次等人民，很容易無形中，如果沒有善巧、體會到真正法義的核心，很容易就淪為次等人民，然後又成為被救渡者，一直要乞求被救渡、被救渡。事實上，佛陀、所有的佛，都是要協助大家成為大丈夫，協助大家解脫自在。

　　所以，「法」沒有所謂「末法時期」，「法印」就是「真理」，就是宇宙人生的真理實相，過去如此、現在如此、未來也是如此；在地球如此，遍十方世界也是如此，「法印、真理」都是很清楚、很明白的呈現在眾生眼前，問題只在于你要不要打開慧眼去如實正觀而已。像淨土方面，如果你能夠透過念佛這個法門，而讓你的心寧靜下來，然後再好好的進一步去深觀身心內外、宇宙人生的實相，能夠到達大徹大悟，這個念佛法門它是相當好的。所以，所有的佛，他都是要協助大家成佛，不是引導你去成為一個不斷地在那里乞求的次等人民，那不是阿彌陀佛的本意，阿彌陀佛也是要協助你成長、成長，協助你能夠到達究竟解脫。

　　八萬四千法門、這些法門，我們都可以平等心來接受，也尊重一切的法門，法門不用在那里比較誰高誰低，而是八萬四千法門這些，都是要讓我們的心靜下來，如果這些法門沒有讓你心靜下來，然後如實去現觀這些真理實相，沒有真正的幫助你成長，它反而很容易是形成一種法的束縛。如果有正確的聞思，知道什麼是究竟法？透過各種方便法都可以。你覺得說哪一種方便法，能夠協助你真的去了悟真理實相，能夠真正協助你去透視身心內外、宇宙人生的實相，讓你從顛倒夢想的世界里醒過來，真正去體證到真理實相。所有的法門，只要能夠幫助你到達，都是很好的法門。

　　問：受菩薩戒之功德 　　受菩薩戒之功德 - 暢懷法師 　　求受菩薩戒的資格，未受菩薩戒之前，先受三皈五戒，還要有菩薩種性，舍己為人，發菩提心，普利有情，所謂「不為己身求安樂，但願眾生得離苦」的使命。眾生有五種種性：一、聲聞種性。二、緣覺種性。三、菩薩種性。四、不定種性。五、無種性。聲聞與緣覺二種種性，是觀三界如牢獄，視生死是冤家，獨善其身，祇顧自己，不利他人。菩薩種性，不住生死，不居佞盤，誓願普度一切眾生。不定種性，可能轉為菩薩種性，或轉為聲聞緣覺種性。無種性，既無菩薩種性，亦無聲聞緣覺種性，乃人天乘。

　　菩薩，具名菩提薩埵，中土譯覺有情。覺有三義，一曰自利，菩薩能覺悟自己，揀非凡夫不能自覺。二曰利他，菩薩能覺悟有情，揀非二乘，不能覺悟他人。三曰兩利，菩薩能上求佛道，下化眾生，揀非悲智偏用，墮落二邊。古德說︰「若見色即是空，即成大智，若見空即是色，即成大悲，智慧增上，自利行多，大悲增上，利生念盛。」又說︰「有慈悲無敵人，有智慧無煩惱。」

　　菩薩覺悟有以下八法。 　　第一覺悟，多欲為苦，生死煩惱，從貪欲生。所謂︰「因愛生憂，因愛生布，若離于愛，何憂何布。」

　　第二覺悟，知足常樂，安貧守道。所謂︰「知足之人，雖臥地上，猶為安樂，不知足者，雖處天堂，猶不稱意。」

　　第三覺悟，世間無常，虛偽不實。所謂︰「人命無常，過于山水，今日雖存，明亦難保。」

　　第四覺悟，懈怠墮落，當行精進。所謂︰「當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。」

　　第五覺悟，愚痴是黑暗，要廣學多聞，所謂︰「一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。」

　　第六覺悟，貧窮多怨，常行布施，所謂︰「六度齊修，四攝並行，濟物利生，三檀等施。」

　　第七覺悟，五欲過患，常修梵行，所謂︰「遠離惡友，常遇善緣，收攝六情，守護三業。」

　　第八覺悟，生死痛苦，發大乘心。所謂︰「要修大善，莫若發廣大心，一發大心，超過修行歷劫。」

　　《華嚴經》說︰菩薩有七位，五十二個層次。 　　一、十信位，信心未成就者是凡夫，信心已成就者，即十信滿信位，可以降伏見思煩惱，是外凡夫，向外求理，未能息相，三輪不空，自覺分多。

　　二、十住位，生法王家，安住華屋。

　　三、十行位，廣行六度，攝物利生。

　　四、十迴向位，回有為行，入無為心，以上即是三賢位。內緣真理，可斷見思塵沙煩惱，相似見到佛性，是為內凡，自覺覺他，二者均等。

　　五、十地位，神通妙用，由地發生，登地以上，稱為聖人，能斷無明煩惱，正見佛性，十地菩薩，自覺分少，覺他分多。

　　六、等覺位，等是平等，覺是覺悟，覺悟諸法平等一如，因去佛位，猶有一等而勝前諸位，故此稱為覺。等覺菩薩自利微薄，能廣大利益眾生。

　　七、妙覺位，究竟成佛，自覺覺他，覺行圓滿，智照圓明，不可思議，十力，四無所畏，十八不共法，無量功德，莫不具足。

　　又有果後行因者，諸佛菩薩，應化示現，如觀世音菩薩，是過去正法明如來，舍利弗，是金龍陀佛轉世，須菩提，是青龍陀佛輔化，但為覺他，非有情攝。然發菩提心者，雖是博地凡夫，也能自覺覺他，名為凡夫菩薩。有引經說︰「自己未度，焉能度人。」我引經說︰「自己未度，能度人者，菩薩發心。」

　　菩薩發心，利自利人，首要修習六度，四攝法，四無量心。

　　六度者︰ 　　一、布施度有三︰(一)、財施，如見貧窮人，則以金錢物質等而為布施，令其解困。(二)、法施，若願聞法者，則以善巧方便，為其說法，令他信解。(三)、無畏施，若遇豺狼虎豹水火風賊等，則用種種方法，拯救其難。

　　二、持戒度有三︰(一)、攝律儀戒，斷一切惡，無惡不斷。(二)、攝善法戒，修一切善，無善不修。(三)、廣度一切眾生，無生不度。

　　三、忍辱度有三：(一)、耐怨害忍，若遇怨憎毒蟲等所害，能安心忍耐，無報復心。(二)、安受苦忍，若遇疾病水火刀杖等所逼，能安心忍受，恬然不動。(三)、諦察法忍，審察諸法，如幻如化，自性空寂，本無生滅，心無妄動，安然忍可。

　　四、精進度有三︰(一)、自法勤行精進，如書寫思維研究三藏十二部經。(二)、他法勤行精進，如善巧方便，普度眾生。(三)、菩提勤行精進，如斷除見思塵沙無明煩惱。

　　五、禪定度有三︰(一)、安住靜慮，亂想不起，深入禪定。(二)、引發靜慮，智慧現前，生諸功德。(三)、辦事靜慮，功行圓成，利益眾生。

　　六、智慧度有三︰(一)、求生空智，照見五蘊皆空，得到無我之理。(二)、求法空智，了達五蘊之法亦空，得到諸法皆空之理。(三)、求一切智。一切智又名如實智，一切法如實正智，無所障礙是佛之智。

　　布施能度慳貪，持戒能度毀犯，忍辱能度瞋恨，精進能度懈怠，禪定能度散亂，智慧能度愚癡。六度是自利利他，兼善天下，凡是佛教徒，都應勤行六度法。

　　四攝法門者︰ 　　一、布施攝。若眾生樂財，即以錢財施攝。若眾生樂法，即以佛法施攝。眾生既得二種利益，是以生親愛心，容易受教，得住真理。

　　二、愛語攝。隨眾生根性，善言慰喻，而諸眾生，樂聞善言，容易受教，得住真理。

　　三、利行攝。起身口意種種善行，凡對眾生有利，無不勇往直前，令眾生獲利，得住真理。

　　四、同事攝。士農工商，各行各業，同其所作，使其沾利，因此受教，得住真理。所謂︰「先以欲鶤牽，後令入佛智。」

　　四無量心者，即慈悲喜舍是也。通名無量者，由于利他之心廣大，所緣眾生既無量，能緣之心亦無量，可得無量福，而感無量果。

　　一、慈無量心。慈名愛念，菩薩愛念一切眾生，常求樂事，隨彼所求，而饒益之，修慈能對治瞋恚心。

　　二、悲無量心。悲名愍傷，菩薩愍念一切眾生，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，修悲能對治惱害心。

　　三、喜無量心。喜名歡欣，菩薩慶幸一切眾生，離苦得樂，其心悅豫，歡喜無量，修喜能對治妒嫉心。

　　四、舍無量心。舍名施舍，菩薩複念一切眾生，同得無憎無愛，無瞋無怨，怨親平等，三輪體空，修舍能對治怨恨心。菩薩發心度生，欲令三界四生，了知人我空寂，皆得無余佞盤。

　　所謂︰「法不孤起，仗境方生，道不虛行，遇緣即應。」發菩提心，乃是內因，必假外緣，里應外合，才能成為事實。

　　《華嚴經》說︰「初住菩薩發心，或見佛相好，或煶佛神變，或聞佛說法，或聽佛教訓，或見眾生受苦，或聞廣說佛法，發菩提心，求一切智。」

　　《優婆塞經》說︰發心度生，有十種原因。一、不樂近外道法。二、內善因緣。三、觀生死過。四、見聞惡故。五、自呵煩惱。六、煶五神通。七、欲知世間。八、聞佛妙事。九、愍念眾生。十、愛眾生故。

　　《華嚴經》說︰「菩薩以一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。」是故眾生于菩薩有大恩德，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。又說︰「高原陸地不生蓮花，卑濕淤泥乃生此花。」是說要與社會和光同塵，始能廣化眾生，又說︰「諸佛皆由此菩提法得道，此法是佛父母，世間無上大寶。若能以此修行，得全分寶。但能讀誦，得中分寶。香花供養，得下分寶。」由此可知，若能發菩提心，所得功德，超越獨善其身，百千萬倍。

　　《寶梁經》說︰「佛講比丘不修比丘法，大千無唾處，況受人供養？六十比丘悲泣白佛︰我等寧死不受人供養！佛言︰汝起慚愧心，善哉！善哉！有一比丘白佛︰何等比丘，能受供養？佛言︰若在比丘數，修僧業得僧利者，是人能受供養。四果四向是僧數，三十七道品是僧業，四果是僧利。比丘重問佛︰若發大乘心者，復當云何？佛言︰若發大乘心者，求一切智，不墮數，不修業，不得利，能受供養。比丘驚問︰云何是人能受供養？佛言︰是人受衣用敷大地。摶食若須彌山，亦能畢報施主之恩。」當知小乘之極果，不及大乘之初心。所以發菩提心有此殊勝功德。

　　經中記載︰昔有一小沙彌，隨師出門，為師背包袱在後行。忽然發心欲度眾生，師說︰「將包袱給我背，在我前行。」後生退心。師說︰「將包袱給你背，在我後行。」沙彌發心退心，如是多次，師父前行後行，如是亦經多次。到達目的地時，沙彌問師何故如此，師說︰「你要發心，度化眾生，即是菩薩，應在前行，我是羅漢，應在後行。以後你又復退心，即是凡夫，我是羅漢，應在前行。」由此可知，一發大心，便是菩薩，勝過小乘。

　　《摩訶衍論》偈說︰「若初發心時，誓願當作佛，已過于世間，應受世供養。」

　　《如來密藏經》說︰「若人，父為緣覺而害；盜三寶物；母為羅漢而污；不實事謗佛；兩舌離間賢聖；惡口罵聖人；破壞求法者。造五逆十惡業。若人了知，諸法緣生性空，發大乘心者，我不說是人趣向地獄及諸惡道。」若人發心度生，了知緣生性空，雖造五逆十惡，亦不墮三惡道。可見發菩提心所得功德不可思議。

　　律中說︰「出家破戒，勝過在家受戒，在家破戒，勝過世人無戒。」又說︰「有而犯者，勝無不犯，有犯名菩薩，無犯名外道。」

　　《五戒相經》說︰「受持不犯，當成佛道，受而犯者，亦當成佛。」由于能悔過，不墮三惡道。唯不受戒者，永無成佛因緣。儒家說︰「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。」古德說︰「天下最大的罪惡，抵不過一個『悔』字，未受戒人，雖然沒有犯戒，所作錯事，不能改過自新，故無成佛因緣。」

　　律中有說，持戒有五種功德。一者諸有所求，輒得如願。二者所有財產，增益無損。三者所住之處，眾人愛敬。四者好名善譽，周聞天下。五者身壞命終，必生天上。

　　《大智度論》說︰「持戒之人，命于終時，其心安樂，無疑無悔，若生天上，若在人間，當得長壽。」

　　經說︰「受菩薩戒者，有八種殊勝功德。一者道場殊勝，菩薩發心，受此大戒，越六趣三乘，直至菩提。二者發心殊勝，若人一念，發起大悲大智，受菩薩戒，即超二乘。三者福田殊勝，假使有人供養滿世界大阿羅漢，不如供一受菩薩戒者。四者功力殊勝，受小乘戒，譬如螢火，受菩薩戒，譬如日光。五者滅罪殊勝，受戒破犯，猶勝外道，以戒威力，設墮惡道，受罪輕微。六者受胎殊勝，受菩薩戒者，若有胞胎，常為天龍善神，共守護故。七者神通殊勝，受菩薩戒者，能攪長河為酥酪，變大地作黃金。八者果報殊勝，受菩薩戒者，當生蓮華藏海，受法性身，一得真常，永不退轉。」

　　受菩薩戒，既得如是廣大功德，因此奉勸諸位善男信女，凡是信仰佛教者，皆應求受菩薩大乘戒，既有百益而無一害，何樂而不為呢？

　　問：菩薩戒」,不造十八種墮罪/DB法王　噶mb 　　by DB法王　噶mb 　　一般最普遍流傳的說法，就是「菩薩戒」的十八種墮罪，這是從《方便經》、《菩薩地》和《虛空藏經》歸納而成。想要領受「菩薩戒」的法友，希望將來可以好好了解這菩薩的十八個戒條： 　　第一個墮罪：為了得到名聞利養而自讚毀他。 　　第二個墮罪：因為吝嗇而不肯給予他人佛法，或者是財寶。 　　第三個墮罪：不肯原諒別人，不肯接受別人懺悔，對別人過錯懷恨在心。 　　第四個墮罪：舍棄大乘法。 　　第五個墮罪：搶奪三寶財物，意思是搶奪占有那些供養三寶的財物。 　　第六個墮罪：舍棄正法，也就是謗法。 　　第七個墮罪：傷害僧眾。 　　第八個墮罪：造作五無間罪。 　　第九個墮罪：生起邪見，最主要就是毀謗因果。 　　第十個墮罪：毀壞國家、城鎮等等，這種是國王與大臣容易犯的墮罪。 　　第十一個墮罪：對于不適合聽聞空性的人，對他們講說空性法。 　　第十二個墮罪：令人毀退無上道，意思是對于一個正在尋求菩提果位的人，你告訴他說:「啊，你不需要去這麼做，這樣太辛苦了，你要花很多劫的時間修持…」等等，讓他放棄追求菩提佛的果位，使他退失了信心跟道心。 　　第十三個墮罪： 讓別人舍棄「別解脫戒」，譬如跟一個二乘的行者說：「啊，『別解脫戒』不會帶領你證悟佛果的。」 　　第十四個墮罪：輕視二乘，意思是刻意去輕視那些持有二乘見解並且修持二乘法的人。 　　第十五個墮罪：欺騙別人說自己證悟了空性，妄說自己證悟了空性。 　　第十六個墮罪：又是提到侵占僧眾的東西，但和第五條有些不同，這里是說將供養在山上閉關實修者的財物，用在聞思的佛學院當中， 這也是犯戒的。 　　第十七個墮罪： 刻意傷害僧眾，制定對他們不利的法律或規矩。 　　第十八個墮罪： 舍棄「菩提心」，這和舍棄眾生的意思是一樣的。 　　http://www.hwayue.org.tw/karmapa/KMC28th_Teaching101212_02.htm

　　思維“如母眾生不僅愚癡顛倒,甚至瘋狂”而生起悲心 　　by DB法王 　　http://www.hwayue.org.tw/karmapa/KMC28th_Teaching101211_02.htm 　　第三個思維方式，是想：如母的一切眾生，不僅對于善惡愚癡顛倒，甚至到了瘋狂的地步。怎麼說叫瘋狂？意思是雖然父子、母女或者親友之間有著很多難以忘懷的感情和恩惠，但是因為無明煩惱的障蔽，我們不再互相認識了。 　　由于我們不再有覺知，看不清對方，誤以為是仇敵而互相傷害，重則相互殺害，輕則互相搶奪。一個心智成熟、平靜的人，不會有這樣的情況出現，但是因為煩惱的驅使，讓我們都失心瘋狂了。 　　平時對于一個瘋子的怪異行為，我們也不會生氣，因為我們知道他是瘋子，你會願意接受那些瘋狂的行為，就算被他打了一巴掌，也會說沒關系，因為他真的有問題，如果回他一掌，其實自己也瘋了。一個煩惱心重的人，就好像瘋了一樣， 也像是一個身患重症的人， 完全無法控制自己。因此， 我們自然會原諒他的行為，我們會願意忍辱和接受。 　　舉例來說：如果有人拿了棍子打你一棒，你會氣誰？你不會氣那根棒子，對不對？你不會對棍子說你干嘛來打我一棒。通常氣的是打你的人。為甚麼呢？因為你知道那根棍子是沒有自主性的，它是被拿棍子的那個人所使用的。 　　同樣，你也不應該對那個人生氣，因為那個人被貪、瞋、癡煩惱的酒給灌醉，他失心瘋了。就算他不想這麼做，但受到煩惱的驅使而對我們造成傷害，所以我們應該原諒他，應該接受他。 　　岡波巴大師曾說過：「如果你連取你性命的人都能安忍，批評、搶奪財物與傷害又怎會讓你心煩呢？」這段話很重要，一個修持菩薩行的人，就算別人要傷害你的性命，你都應該忍辱而不該傷害他，更不用說別人對你謾罵、搶奪你的財物或者對你造成任何傷害，那更應該忍辱！ 　　古代西藏贊普王時，是不是分的這麼清楚，我並不知道，但是後來，藏地的一些上師和官員，與漢地、蒙古等地的貴族交流愈來愈頻繁，因此，慢慢開始有地位高低、寶座高低的分別，甚至連座騎馬匹頭上佩帶裝飾的多寡，都象徵著不同的地位，總之，各種名目可複雜了。有時候，只要一點點沒安排好，就會讓上師、主人氣到不行。當然，地位、裝飾有其重要性，但少了一點又怎樣呢？少了一點慈悲心、菩提心都沒怎麼在意，少了一點裝飾，卻渾身不對勁。這真是很奇怪，不是嗎？ 　　一個修持菩提心和慈悲心的人，心中都要想著眾生。有一句話說：「佛菩薩不會傷害被煩惱蒙蔽自心的人。」意思是那些被煩惱覆障所捆縛的眾生，佛菩薩是不會傷害他，也不會舍棄他的。無論眾生做了多少錯誤的事情，佛菩薩都不會說：「你真糟糕，你不行，我不管你了，你走吧！」如果真這樣說，佛菩薩就是舍棄眾生了，佛菩薩絕對不會這麼做的，一位登地的菩薩是不可能舍棄眾生的。 　　我們應該好好反省一下，我們是追隨佛菩薩腳步行持的佛弟子，有時自己身邊，可能都會有許多說了也不聽，總是犯錯的人。在一些特殊的情況下，為了幫助對方，你會需要表現出生氣、指責的樣子，但是無論如何，心中都不應該帶有任何嗔恨之心，如果你心中有瞋恨之心，就是違背了菩薩的行持、違背了佛的行持，同時也違背了你的課誦、善行，和你學習過的經典，這是我們要注意的。

　　問：在家眾如何受持五戒、菩薩戒 ?

　　很多的在家居士都知道，受戒可以說是功德殊勝。 　　學佛的人理應受戒，發菩提心，行大悲願。 　　但是不少人由于對不殺生，不飲酒，不邪淫這些戒律的定義跟范圍不太了解。 　　遲遲不敢受戒。 　　究竟在家居士應該如何受持五戒，跟菩薩戒這些戒律呢？

　　我們恭請聖嚴法師來為我們開示。

　　言語可以說是人與人之間心靈溝通，建立良好關系的必備條件，良好的溝通方式不但可以幫助我們廣結善緣，也可以啟發我們的潛能跟創造力。但是不適當的語言，也就是所謂的妄語­，只會帶來彼此的猜忌跟傷害。譬如說，說謊話，嚴重的時候甚至會使雙方反目成仇，有的人為了自己的利益，會故意的欺騙別人，也有的人不知道該謙虛，更不知道該尊重別人，這­樣的人表面上可能占盡了先機討到便宜，但是等大家知道事實的真相之後，自然就會遠離他。

　　說人家的閒話有什麼果報(聖嚴法師-大法鼓406)

　　如何做一個不打妄語的人(聖嚴法師-大法鼓 0251) 　　語言是人與人之間溝通的工具，也是破壞人際關系的殺手。 　　有的人善用語言來建立良好的人際關系。 　　也有的人喜歡捕風捉影四處的說長道短，批評別人。 　　以佛法的觀點來看愛說別人閒話的人，會受到什麼樣的果報呢？ 　　我們恭請聖嚴法師來為我們開示。

　　問：受菩薩戒有八種殊勝?

　　八種殊勝如下： 　　一、極道勝：受菩薩戒，如大鵬鳥，一舉趐高飛。能至十萬九千余里。此菩薩戒，趣道疾故，發心越六趣，二乘徑趣，無上菩提。 　　二、發心勝：一念發大悲智之心，超過二乘境界。如昔有二沙彌，發菩提心，阿羅漢返生恭敬，擔衣襆，讓路而行等。 　　三、福田勝：假使供養滿閻浮提內阿羅漢，不如一大鵬鳥。此鳥先來，受菩薩戒故。 　　四、功德勝：受菩薩戒，喻如日光，無所不照。受聲聞戒，猶如螢火，其光甚微，不可相比。 　　五、受罪輕微勝：受菩薩戒之後，設使破戒，猶勝外道不受戒者。外道邪見，永沉惡道，無有出期。破戒之人，戒威力故，設墮惡道，受罪輕微。 　　若墮地獄，作獄中王；若墮畜生，作畜生王； 　　若墮鬼中，作鬼中王；若在人間，作人王國王； 　　若在天中，作天中王，生生之處，不失王位。 　　故經云：有犯名菩薩，有戒可破；無犯名外道，無戒可破。 　　六、處胎勝：菩薩處胎時，常為天龍八部，諸善神王，之所守護。 　　七、神通勝：能變大地為黃金七寶，攪長河為酥酪醍醐。能一念超百千世界，能一日化百千眾生。 　　八、果報勝：生蓮華藏海，證法性身。一得真常，永無退轉。

　　問：三皈五戒十善四攝六度? 　　三皈依：皈依佛、法、僧三寶 　　五戒：殺、盜、淫、妄、酒等戒律 　　十善業：求生西方的必修功課 　　四攝：布施、愛語、利行、同事 　　六度波羅蜜：(菩薩道)布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若 　　談到佛法，就必須從三皈依談起。 　　三皈依 　　什麼叫三皈依？就是以「佛、法、僧」作為我們立身處世的準則。 　　「佛」是個具有真知灼見、大覺大悟的人，他是我們人類最慈祥、偉大的導師，所以我們要向他學習。 　　「法」是佛所覺悟的真理，是一盞不滅的明燈，能夠引導我們走向幸福、快樂的境地，所以我們要深入研究。 　　「僧」是個嚴守戒律、傳承佛法的出家人，他們拋棄人間五欲，弘揚佛法，普度眾生，是我們在生活中，最親近的、看得見的老師，我們要向他們請教。

　　「三皈依」有二種形式 　　一、參加佛寺或佛教團體的宗教儀式，在佛前正式決定以「佛、法、僧」做立身處世的準則，這樣就是一個佛教徒了。 　　二、如果真正沒有出家僧人的地方，也可以自己跪在佛前、菩薩形像前，虔誠地心念口言三次：「弟子某某，皈依佛，皈依法，皈依僧」。以「佛、法、僧」作為我今後立身處事的準則。這種人雖然沒有參加「皈依」的宗教儀式，他心口一致，當然也是佛教徒了。 　　從今以後我是佛教徒了，應共同為社會服務、為人群造福。同時也要「立志」自勉，自己警惕自己：「從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生」一定要把往日的壞思想、壞習慣、壞行為改過自新，一切以佛的教導為依歸，愛國家、愛人民、愛社會、愛親友、愛父母、愛子女、愛眷屬、努力實踐佛的教誨，自我完成偉人高尚的人格——人格的完成就是佛了。 　　綜合以上所說的，要想做個佛教徒，認真實踐佛的教誨，以達到成佛的目標，修行的途徑是這樣的：信→解→行→證 　　用簡單的話來說，我做了佛教徒。信仰了佛教以後(信)；就得認真去研究佛學，了解佛的理論(解)；知道佛的真理以後，還要進一步地去實踐，照著佛的教導去修行(行)；這樣，精進不懈，貫徹始終，最後一定能夠得到涅槃的快樂，(涅槃，就是沒有疑惑、煩惱、超越了生死的意思)，親自證明了佛所說的一切道理——眾生都是未來的佛，終有一天都會成佛(證)。 　　我想：五戒十善、四攝六度，大家都知道不需要講解，可是「三歲孩童都道得，八十公公行不得」。縱然有人行得，但要做得圓圓滿滿，卻是很難辦到。佛法，是重修證的，不是知道一些就算數的，如能依教奉行，則功德無量，知而不行，則等于無知。

　　五戒 　　就五戒來說，數字雖小，分量很重。在家出家，如能守持五戒，可以稱為清淨居士，清淨比丘，而且能因戒生定，因定發慧，斷諸惡法，行諸善法，逐步趨向解脫。在世消災免難，健康長壽，受用如意，眾人受敬，善名流布，身心安樂。去世不墮三途，常生人天，受勝妙樂，乃至超凡入聖，成佛度生，其功德實在不可估量。如居士破此五戒，不僅不是清淨居士，而且不能進受大小乘戒，一切律儀不能護持，一切善法不能增長，更談不到成佛度生了。出家比丘，以前四戒為根本戒，應清淨受持，不得毀犯，譬如一切植物，根被破壞，枝葉花果皆不得生，如人斷頭，不可復活，于僧團中不得共住，永棄于佛門之外，死後墮落三途，長期受苦。 　　因此，希望各位，不要好高鶩遠，要腳踏實地，從五戒修起，戒殺、盜、淫、妄語、飲酒。 　　怎樣戒殺呢？上自諸佛聖人，師僧父母，下至蜎飛蠕動，微細昆蟲，凡是有生命的動物，都不能有意殺，教他殺，隨喜讚歎殺；被殺的眾生肉，都不應吃。當念眾生如父母，如同六親眷屬，如同自己身體，等無差別。古人說：「我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只為別形軀。」菩薩戒中就有一條「不食肉戒」，因此，漢族佛教徒千余年來，一直是吃素不吃葷，已成為優良傳統。不僅如此，更應對一切眾生，常起慈悲愛護之心，勿起貪嗔殺害之念，常護生，常放生，不打人，不罵人等等，在日常行動中多方面去修持戒律，才是真正佛弟子。 　　怎樣戒盜呢？我們對公共財物，私人財物、寺廟和僧眾財物，不能侵占，乃至一針一草，不得不給而自取，或竊取，或詐取，乃至違反世法偷稅漏稅，無票乘車，冒名頂替，貪污舞弊等，都不應為。不自盜，不教他盜，不見盜隨喜。我們佛弟子，對于財、色、名、食、睡等五欲，色、聲、香、味、觸、法等六塵，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根應當守護，勿起貪心。做到清心寡欲，勤儉持家，廉潔自重。 　　怎樣戒淫呢？在家居士，唯制邪淫，除正式配偶外，不可有任何淫穢行為。出家比丘，全斷淫欲，如或干犯世間一切男女，都叫破戒。經云：「生死根本，欲為第一。」又說：「淫佚而生，不如貞潔而死。」因此，我們佛弟子，應當誓守此戒，常修不淨觀，多多念佛，避絕犯緣，克制欲念。 　　怎樣戒妄語呢？妄語有四：一者妄言，謂口是心非，欺誑不實；二者綺語，花言巧語，傷風敗俗；三者惡口，罵辱毀謗，惡語傷人；四者兩舌，向此說彼，挑撥是非。還有一種大妄語，如凡夫自稱聖人，說我已證羅漢等，其罪極重，更不應犯。以上四種妄語，要堅持勿犯，另一種方便妄語，是為了救人急難，護他生命，方便權巧，說些慈悲利濟的話，不算犯戒。如果為了方便自己，說假話，打妄語，應立即懺悔，不可再犯。 　　怎樣戒飲酒呢？學佛人一切酒皆不可飲，除因重病，非酒莫療者，所謂藥酒，還應告知大眾，方可飲用。無病，一滴不可沾唇，古代有一優婆塞，因破酒戒，遂致五戒俱犯，種種過失，由此產生。貪飲酒者，迷了心竅，失了智慧，易出事故，犯法喪生，因此，學佛入防患未然，應持酒戒。 　　我們將入佛門，先要皈依三寶，既進佛門，必須受持五戒，這是我們學佛成佛的基礎。因此，我們應把五戒學習好，守持清淨，不可有一點違犯。如果能這樣，才能不失人身，不墮三途。

　　十善 　　在守持五戒的同時，還要積極奉行十善。 　　第一、不殺生而行放生、救生、護生。對人類應常行救死扶傷，敬老憐貧，保育幼兒，幫助殘廢，救人急難，調解糾紛，以及社會福利、公益慈善，維護和平等公共事業，都要當仁不讓，見義勇為，對眾生也要學古人「水中救螞蟻，行路不傷蟲，卷簾歸乳燕，憐蛾不點燈」。隨時隨地常行慈悲，廣修方便，見生即放，見難即救，等觀音之慈心，行普賢之願海。 　　第二、不偷盜而行施舍。如缺衣施衣，缺食施食，求財送財，求法說法；又如看到盲人攙一手，看到腿腳不方便的人扶一把，人在急難幫一下，人在迷途送一程，思想不通的加以勸導，吵嘴打架的給予勸解，老人跌倒扶他起來，見到尋短見的設法挽救，需要幫助的人為他出點力，做點事，如此等等，樂善好施，見義勇為，出錢出力，舍己利人，都是功德無量的好事。 　　第三、不邪淫而修梵(清淨)行。出家人應全斷淫欲，在家居士除正式夫妻外，不亂搞男女關系。依戒修行，看經念佛，潔身自好，自淨其意，敬事三寶，孝養父母，親近良師，遠離惡友，深信因果，廣種福田，學修正法，斷除邪見，自行化他，同成佛道，是為梵行。 　　第四、不妄言而說老實話。《金剛經》云：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」我們是佛弟子也就要不打妄語，不混淆是非，不顛倒真理。 　　第五、不綺語而說質直語。《法華經》云：「若欲說此經，當舍嫉恚慢，謅誑邪偽心，常修質直行。」學佛人，直心是道場，應當存直心，說直話，修直行，這是佛教徒本色，花言巧語，哄人騙人，非佛弟子所應為。 　　第六、不兩舌而說調解語。《成實論》云：「善心勸化，雖使別離，亦不得罪。若以惡心，令他斗亂，即是兩舌，得罪最深，墮三惡道。若得為人，世世得敝惡眷屬。」因此，我們在人與人之間，在遇矛盾爭吵，都應善意調解，排難解紛，解怨釋結，息事寧人。 　　第七、不惡口而說柔軟語。《法華經》云：「是人口清淨，終不受惡味，以深淨妙聲，聞者皆歡喜。」我們學佛人，要慈悲忍辱，出言吐語，自當「柔和順善，而不卒暴」。別人聽來，也就歡喜接受，假設口出粗言，疾聲厲色，辱罵誹謗，別人固然痛如刀刺，自己也難免招受苦報。 　　第八、不貪而修不淨觀。對治貪欲。貪欲有五種，即財、色、名、食、睡。使人造業受苦，是障礙修行成道的主要因素。 　　一、貪財：對于財物我們應不慳貪而慈心施舍——自己的財物不肯施人，叫做「慳」，他人的財物，但欲歸我，叫做「貪」。慳貪嚴重的人，他為不擇手段去獵取財物。根本不考慮法律、正義、良心、和他人受損害等等。既得之後，又防恐散失，千方百計，保持安全，市場變動，提心吊膽，患得患失，惶惶不安，心為財累，不得安寧，這種人怎能修行聖道呢？所以我們學佛人要慈心舍施，不慳吝自己的財物，也不貪求他人的財物，把合理謀生得來的錢財，用以奉養父母師長，教育子女，幫助親友急難，救濟病困孤苦的社會福利事業，此是佛法的勸人慈心舍施以對治慳貪的方法。什麼事都有因緣，因緣成熟時，財物就聚集，因緣分離時，財物就散失。聚得多的，失得也快，你不舍財，財將舍你，這是一定規律，不是人力所能挽回，慳貪有什麼用呢？佛曾經說「貪多業亦多，取少業亦少，萬般苦惱事，除貪一時了。」 　　二、貪色：是指男女之間的淫欲，淫欲是從愛念生起的，因為愛他(她)身上的這樣那樣美好優點，就發生追求的念頭，為了達到目的，就不惜財力、功夫，不辭赴湯蹈火，不顧性命地位，甚至皇帝也不願做，不愛江山愛美人。戰場上吒叱風云的將軍，在女人前面俯首帖耳，唯命是從。歷史上才志過人的俊傑，他們很多失敗在女人身上，所以有「英雄難過美人關」之句。為什麼有這樣大的迷惑力呢？原來這是我們眾生的生死根本，(從淫欲生)《圓覺經》上說：「欲從愛生，命因欲有，愛欲為因，愛命為果。」所以佛制，比丘必須斷淫欲，才可了生死，如不斷愛欲，比如煮沙想成飯，任他堅苦修行無量世，終不能成佛，因此出家人以斷欲為第一戒(主要戒)。 　　那末怎樣斷淫呢？斷淫應該先從斷愛上著手，就是說從思想上開始。 　　第一、尊重他們，視一切女人如姐妹母女一樣，不起邪心。 　　第二、不淨觀。我們認為可愛的對方身體，實際上是很不清淨，可愛的只不過外表一層表皮使你迷惑罷了，剝去外皮，只是一堆膿、血、痰、唾、屎、尿、筋、骨……等等腥臭之物，哪一樣使你留戀可愛呢？在顯微鏡下是各種蟲類成堆蠕動，互相吞食，剩余分泌物，通過各個孔道及全身毛孔排出體外，即屎、尿、汗、垢不淨之物，在Ｘ光下是可怕的骷髏一具，骨架一堆。在紅外線儀器下所見的是紅、黃、綠三種色彩旋轉不停所構成的人體。經過透視分析，不見得有什麼可愛的東西在里面吧！ 　　人的身體是息息在變化的，難免有種種疾病。想到生病時的涕唾屎尿，吐嘔抽搐，瘡爛膿流呻吟悲泣、乃至癲狂愁苦種種情形，你還愛得起來麼。 　　還有睡熟時身體僵直形同死人，及流涎鼾聲，蓬頭磨齒，夢言驚呼你還有愛心麼？青春不常駐、轉眼已老年，那時發白面皺，耳聾眼花，腰佝背駝，行動蹣跚，那時還有愛欲否？直到最後死時：昔是淺顰輕笑，已成僵尸一具，逐漸發青發脹，流水流血，皮脫肉落，面目具非，最後只剩枯骨一具(詳見九想觀)昔日所迷戀的原來本質如此。 　　上面所說的身體上種種不淨事實，是要使我們從理智上清醒過來，減輕愛念，割斷淫欲。一個人抱住一個滿盛屎便臭穢的皮袋睡覺，總不是滋味吧？ 　　三、貪名：名譽是好事，它是工作後自然產生的，得了名譽驕傲自滿，便不會進步了。念念不忘于名譽就是貪名。不是你的功勞，硬拉在你身上更不應該，有人為了要名，寧願化了很多錢去活動，也有為了勝過他人，要面子賭氣不賭財，也有的人做種種好事情，目的是為了一個好名聲，學佛的人為求名聞利養都是不對的，名聲越大，攀緣越多，就不能清淨修行了。 　　名、實際上是個抽象的概念，沒有實質，但卻比財、色更細微深入，難放難改。同事二人，一同工作，成績一樣，表揚了他，沒提到你，心中終有些不平，受到幾句誹謗就尋死尋活。偶然和大人物講幾句話，拍個照，或獲得了世界性獎狀，就終身念念不忘，這不都是為了名？有一些人說：大丈夫不流芳百世，也當遺臭萬年，貪名到入地獄也不怕，可見得貪名的危害性多麼嚴重。佛經上說：「比如焚香，煙出香盡」可為貪名者戒。 　　四、貪食：食欲是與生命同來的。目的是治療飢餓，維持生命，標準應該是一個飽字，但是貪食的人吃飽了還不算，要吃好吃多，講鮮味，講營養，講闊氣，講排場，講調味。考究色、香、味等等。原來山珍海味，人參鹿茸還不夠，甚至蝸牛、螞蟻之類亦列為上品，為了貪吃，殺害大量生命，化費無數錢財，浪費寶貴時光，消耗有用精神，反而使身體造成種種疾病，因為高蛋白、重補品不是每個人吸收得了，而動物尸上各種毒菌所繁殖的病毒，也被吞入肚內，還有被殺時一股怨氣，在血液中產生毒素，附在肉上，即是尸毒，尸毒雖經蒸煮毒性難以消滅。種種葷腥油膩吃得多了，慢性疾病中毒、死亡必定相繼發生，所以平常人的疾病和死亡從過量飽食中來，占絕大多數，飢餓致死者極少(災荒除外)。佛教是提倡素食的，第一為了慈悲心，不忍食其肉。第二清潔衛生，保證健康。第三經濟節約。還可減少市場壓力。第四簡單省時，多余時間可看經用功、所以信佛人以素食節約為宜，用功的人經常過午不食。佛時印度名醫耆婆說：「比丘患病，減食為宜」。可見貪食不可取。 　　五、貪睡：睡眠能調節身體疲勞，醒後精神充沛，可繼續工作，睡過了頭，就是貪睡，反而使頭腦昏沉提不起精神來，養成貪睡習慣的人，越睡越想睡，多睡的人肌肉松馳發胖，精神萎糜不振，工作沒有干勁，事業沒有信心，念佛修定時坐下來就睡著了，這種人做不好任何一種工作，何況學佛是節眠用功的事，貪睡雖不是什麼罪惡事，佛教認為它是一種過失，一生中大好辰光都在昏睡中浪費了，所以佛說：「咄咄為何睡，螺師蛤蚌類，一睡一千年，佛法不聞知」。可為警惕。 　　上列五種貪欲，略說一些，供大家參考，總的來說，貪的根本是身體，身體是罪惡的聚集點，(八大人覺經：形為罪藪)。我們為愛護身體而造罪，現在知道這個身體是不淨的，無常的，就不為它做種種惡事了，這是治貪欲的方法。 　　第九，不嗔而修慈悲觀。《法華經》云：「如來室者，一切眾生中大慈大悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是。」《智度論》說：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」行菩薩道者：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」我們佛弟子應當學佛菩薩的慈悲喜舍，視一切眾生，如父如母如六親眷屬，常思與樂拔苦，不應懷恨惱怒之心，讓他離苦得樂才對。 　　第十，不痴而修因緣觀。《緣起經》說：「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」看到一切事物都是緣生緣滅，因果相續，在空間上是無量無邊，相互依存，錯綜複雜的聯系著，在時間上是無始無終，相續不斷，循環往復的流轉著，形成「橫遍十方，豎窮三際」的因果關系，一切聚散成敗，還有什麼事情想不通呢？ 　　以上十善法，要從身口意三業和眼耳鼻舌身意六根著力去修，務使三業清淨，六根純和，遠離五欲，不染六塵，做一個清淨的佛弟子。 　　我們佛弟子，不僅要懂得一些法相名詞，增加一些佛學知識，更重要的，要有真切地信解修證，要深信五戒十善，可以離苦得樂。要認真修行，堅持到底，必獲人天勝果，進而趣向聲聞、緣覺、菩薩、乃至無上菩提。能如此，對國家來說，這樣的人也是一個愛國親民，奉公守法的好公民。 　　下面再談談四攝、六度的道理。

　　四攝 　　佛菩薩教化眾生，有折服、攝受二個方法。對剛強難化眾生，好言不聽，善法難調，必須用威嚴折服，使他們知所畏懼，才能離惡向善，所以有內本慈悲，外現威武，金剛怒目的大威德相，這是對頑強眾生的一個方便方法。好比父母對不聽話孩子的嚴厲責罰，目的是希望他好好向上，直到他們肯聽話，還是用攝受方法的。 　　四攝的「攝」字有導引、攝受之義，「四攝」即布施、愛語、利行、同事，是菩薩攝受眾生時所應堅持的四種方法便： 　　第一，布施，有三種施：①財施，以金銀、財寶、飲食、衣服、醫藥等物惠施眾生，這叫外財施；以體力腦力，施舍他人，這叫內財施。②法施，順應人們的請求，將佛法道理講給他們聽；將佛經印送給人看；或將自己禮誦修持功德回向眾生，這都是法施。③無畏施，對疾病者，施與醫藥；對迷路者，指明方向；對冤仇者，調解道歉；對受災者，解救危難等等，凡促使世界和平，社會安寧的，都叫無畏施。 　　第二，愛語，《心地觀經》說：「一切男子是我父，一切女子是我母。」既是父母，自然親愛。《華嚴經》說：「菩薩若能隨順眾生，則能隨順供養諸佛，若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」古德說：「今生人見歡喜者，前世見人歡喜故。」因此，我們對人說話，都要和顏悅色，善言慰喻，說誠實話、質直語，調解語、柔和語，使他對三寶起恭敬之心，方能依教奉行。 　　第三，利行，《普賢行願品》說：「于諸病苦，為作良醫；于失道者，示其正路；于暗夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。」我們修菩薩行的人，于身口意三業，做事、說話，存心動念，要以利益眾生為出發點，助人為樂，與人為善，人們自然歡喜受教。 　　第四，同事，《觀音普門品》說「應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；……」觀音菩薩普門示現，隨類化身，同止同作，同學同修，即然志同道合，便易成就菩提。 　　以上四攝法，都是菩薩利益眾生的方便。「善知方便度眾生，巧把塵勞作佛事。」即是此意。

　　六度波羅蜜多 　　以下再談六度。度字，含有濟渡、轉化之義。 　　印度梵文是「波羅密多」意思是到彼岸。亦即：能度過生死苦海，到快樂的彼岸。六度就是使人度過生死苦海的六種方法。 　　這六種方法就是： 　　一、布施度慳貪， 　　二、持戒度毀犯， 　　三、忍辱度嗔恚， 　　四、精進度懈怠， 　　五、禪定度散亂， 　　六、般若度愚癡。 　　一、布施 　　布施就是以福利恩惠施舍給別人，《無量壽經》上說：「布恩施惠」叫做布施。布施可以分為三種： 　　①財施：就是把金錢財物施舍給別人，譬如我們解衣推食，慷慨解囊，或濟助窮人，或供人急需，都叫作財施。又替人出力做事也是財施。 　　②法施：指人格上的啟發，學問上的指導。能多把佛法的道理說給別人聽，如講經，贈送經書等等，使人能夠得到做人處世的正確方法，都叫法施。 　　③無畏施：指解救他人的患難，使人免除恐怖和不安。別人遭遇不幸，我們好言相慰，並幫助解決困難，濟危救急，在苦悶、沮喪時，鼓舞他的勇氣和信心等。這都叫做無畏施。 　　布施應該從慈悲心出發，歡歡喜喜的舍施，不要有我是能施的(產生優越感)你是被施的(輕賤感)，以及計較所施的財物數量多少，值價貴賤等等。甚至還想得到報應，或要人家用種種方法感謝你。這樣都是不對的。 　　二、持戒 　　戒有防過止非的作用，一般信佛學佛的人，都要遵守戒律，遠離過失，才能身心安定，開發智慧，圓成佛道。 　　戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒等多種，可分為三種類型，(詳細條文在戒本)稱三聚淨戒。 　　①攝律儀戒：是遵守佛制的戒律不作一切諸惡(作即犯戒)。 　　②攝善法戒：奉行一切諸善事(不作善事即犯戒)。 　　③攝眾生戒：廣修一切善法以益利眾生(不救度眾生即犯戒)。 　　上面三種戒法，從身體上，行動起居，端莊有禮，不犯威儀，不作諸惡事，不說諸惡語，一切惡都斷了。第二步進而做一切善事造福人群世界。第三步修一切善法，使心地明淨，並以此法教導一切眾生，同得安樂清淨境界。佛所說的：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」就是這個意思，持戒在佛法上是多少重要的一環。 　　三、忍辱 　　他人對我的打罵、諷刺、誹謗、侮辱、冤屈等等橫逆境界中，而能忍受，不生恨心，報復心，退悔心。是學佛法，做善事中所不可缺少的修養功夫，古人曾經說：「小不忍則亂大謀」。何況學佛是長久偉大的事業呢？我們艱苦所積累的功業，若不忍辱，會被一念嗔火所毀滅。經中所說的「一念嗔心起，百萬障門開。」就是這個道理。《遺教經》說：「能行忍者，乃可名為有力大人。」 　　學佛的人要有寬大胸襟，高深涵養，人嗔我不嗔，人惱我不惱。憐愍惡人的侵犯，是他們沒有知識不懂道理的緣故。 　　為了實現偉大的的事業，在向善路上要有堅定信心。不為逆境的苦所妨礙，也不為順境的享樂所轉移，更不為寒、熱、風、雪、飢、渴、老、病等所動搖。在修習佛法中。了達一切的本自不生，皆是緣生無性，不論此法他法，動中靜中，都是一致，這是忍辱功夫高深的成就，我們要好好學習。 　　四、精進 　　精進就是一往向前的意思，精是不雜，進是不退。六度中其它五度都要靠精進才能成就。 　　我們做一件事，要想成功，一定要有恆心地不斷努力，才能達到目的。學佛是大事更加如此。譬如種田，今天鋤二鋤，明天鋤二鋤，哪會有收穫。如打洞，東鑽鑽西鑽鑽，一個洞也打不通。那十八般兵器，每件都學學停停，哪會學好武藝。因此要精，要勤，要一門深入。當然更要克服前進中的種種困難，常自勉勵；學業不進則退，時光一去不返。人家能做到的，我為什麼不能做到，以及人命無常的道理，要有不達目的誓不退休的決心。 　　五、禪定 　　梵語禪那，此云靜慮，六祖惠能大師說：「外離相為禪，內不亂為定。」也稱一心研修為禪，一念靜止為定，是掃蕩心中一切妄想，使心專注一境的功夫。 　　禪定在佛學中，占重要的位置，故有「無定不成佛，無佛不在定。」之句。沒有定不能開發智慧，當然不能成佛了。 　　修習禪定要有清靜的環境，減少財、色、名、食、睡的貪欲，消除恨心，平時行動合乎清淨戒律，注意昏沉，散亂二種干擾，盤腿趺坐，調身、調息、調心。祖師有「外息諸緣，內無喘息，心如牆壁，可以入道。」的四句話可以概括一切。(詳細可看靜坐入門，小止觀、六妙門等書。) 　　坐禪到一定功夫，會出現種種清淨、快樂、奇怪的境界，此時不可貪著及生邪念，否則會走入歧途，著魔發狂，不可不知。修禪必須有師父指導，以持戒為基礎，因戒生定，由定發慧，這是學佛的規律。 　　禪定功深，能得初禪、二、三、四禪乃至滅盡定，種種大定。那時行者身心快樂，得未曾有，非世上一切快樂可比，能生色界無色界天，直至了生死，證涅槃。 　　六、般若 　　般若是梵語，譯作智慧，它含義深廣，有了知，分別、簡擇、決斷等許多意義。是通達真理的最高智慧，它圓融無礙，而又靈明自如，非一般文字語言所能說得透徹，僅能在譬喻中領會其精神，如云：「般若如大火聚，觸之皆燒，猶如鋒利無比的寶劍，無所不斬，般若了知一切法而不染一切法，好比明鏡遠近皆能照見而不執著等等，在六度中它是眼睛，使修行者不走錯路而落坑碰壁，上面諸度中沒有般若就不徹底，不究竟，不能到彼岸，不叫波羅密多了。不論做什麼事，都要有智慧，修習佛法，沒有智慧，不但時倍功半，而且還會走到邪路上去。可見般若的重要性，它使人們從相對真理引導到絕對真理的唯一法門。 　　以上六度，是菩薩自行化他，利樂有情的大行大願。這六度法，是相互聯系，相互促進的，行者應六度齊修，不可偏廢。假使持戒而不布施，則不能攝化有情；布施而不持戒，則難以進修定慧；忍辱而不精進，則道業難成；精進而不忍辱；則魔障難消；禪定而無智慧，則固執不通；智慧而無禪定，則凡情易動。因此，我們要大發菩提心，學菩薩行願，廣修六度萬行，直至圓成佛果。 　　總之，五戒十善，四攝六度，都是佛教信徒的基本修法，也都是從人間凡夫走向成佛的必由之道。趙樸初會長提倡人間佛教思想，就是希望大家奉行五戒十善以淨化自己，廣修四攝六度以利益人群。　　(編者按語：此文為立身處世、修行佛道的指南。)

　　問：何謂佛教的五辛? 　　辛， 梵語parivyaya，西藏語spod(藥味之義)。指五種有辛味之蔬菜。又作五葷。與酒、肉同為佛弟子所禁食之物。據大佛頂首楞嚴經卷八載，此五種之 辛，熟食者發淫，生啖者增恚，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離，然諸餓鬼等則舐其唇吻，常與鬼住而福德日銷；大力魔王現作佛身為其說法，毀犯禁戒，贊淫怒癡， 令人命終為魔眷屬，永墮無間地獄，故求菩提者當斷世間之五種辛菜。

　　關于五辛有諸多異說，然可約略歸為如下兩說：

　　(一) 指大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠等五種，此為梵網經卷下等所舉。然諸家對五辛之解說，亦頗不同。據菩薩戒義疏卷下、梵網經菩薩戒本疏卷二、義寂之梵網經菩 薩戒本疏卷下本、智周之梵網經菩薩戒本疏卷四等載：大蒜，即是葫菱、家蒜。革蔥(茖蔥)，即是薤、山蔥、革山蔥。慈蔥，即是蔥、胡蔥、□蔥、春蔥。蘭蔥， 即是韭、小蒜、家蔥、野生。興渠，即是蒠蒺、蕓薹、□咾子、阿魏藥、殑渠盧、形具。

　　(二)指蒜、蔥、興渠、韭、薤等五種，為菩薩戒義疏卷下、宋高僧傳卷二十九慧日傳、智周之梵網經菩薩戒本疏卷四、法藏之梵網經菩薩戒本疏卷四等所舉。 　　此外，翻譯名義大集亦舉出：蒜(梵las/una )、蔥(梵lata^rka )、小根菜(梵pala^n!d!u )、韭(梵gr!n~jana )、興渠(梵hin%gu )等五種。又大藏法數卷三十一舉出：蔥、薤、蒜、韭、胡荽等五種。

　　據 弘贊之梵網經菩薩戒略疏卷四載，大蒜又稱葫，漢朝張騫出使大宛國時持回，為今人所常食者。另就興渠之梵名而論，翻譯名義大集舉出兩說：(1)形具(梵 hin%gu )，又作興舊、興宜、形虞、興瞿。依辭典之解釋，形具為從 asa foetida之根取出之物，可供作藥用及調味用，其學名為ferula asa foetida。(2)殑渠盧(梵guggula, guggulu)，譯作蔓菁。

　　為 amyris agallochum樹之滲出物，可供作香料、藥用。據宋高僧傳卷二十九慧日傳載，我國不產此物，而產于于闐，根粗如細蔓菁之根而白，其臭如蒜。另據玄應 音義卷十九舉出，興渠出于闍烏荼娑佗那國。又據演培之梵網經菩薩戒本講記載，其原產地在伊朗及北印度。

　　禁 食五辛之戒律雖為修行者所應嚴格持守，然若因重病而非食五辛不得痊愈者，佛陀亦特別開許。據諸經要集卷二十所引僧祇律、十誦律、五分律等之記載，因病食蒜 之比丘，應在七日中別居于一僻靜之小房內，不得臥僧床褥，復不得至大眾方便處、講堂處、佛塔、僧堂等處，亦不得就佛禮拜，僅能在下風處遙禮，于七日滿後， 需澡浴薰衣，方得入眾。

　　此外，道家將韭、薤、蒜、蕓薹、胡荽等五辛列為禁食，練形家則以小蒜、大蒜、薤、蕓薹、胡荽等五辛為禁食。[北本大般涅槃經卷十一、楞伽阿跋多羅寶經卷四、入楞伽經卷八、菩薩戒經會疏集注卷六、法苑珠林卷九十二、釋氏要覽卷中、翻譯名義集卷三什物篇、慧琳音義卷六十八]

　　【 五辛 】 《 丁福保佛學大辭典 》 　　(雜 語)又曰五葷。五種有辛味之蔬菜也。梵網經下曰：『若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切, 食中不得食。若故食，犯輕垢罪。』楞嚴經 八曰：『諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。此五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。』天台戒 疏下曰：『舊云：五辛謂蒜、蔥蔥、興渠、[薤-歹]、薤，此文止蘭蔥足以為五，兼名苑分別五辛。大蒜，是葫菱；茖是薤；慈蔥是蔥；蘭蔥是小蒜；興渠是蔥蒺 也。』興渠為梵語辛膠之名。唐高僧傳，謂僧徒多迷興渠，或云芸台胡荽，或云阿魏，唯淨土集中別行書出云五辛，此土唯有四，闕于興渠。興渠生于闐，根粗如細 蔓菁而白，其臭如蒜。台荽非五辛，所食無罪。今他書猶多以芸台胡荽為葷，不知其誤。

　　【 五辛 】 《 中華佛教百科全書 》 　　指出家人、居士之受梵網戒者，或修三摩地者不可食用的五種辛菜。又稱五葷。《大佛頂首楞嚴經》卷八云(大正19•141c)︰ 　　『是諸眾生求三摩地，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離，諸餓鬼等因彼食次，舐其唇吻常與鬼住，福德日銷長無利益。』 　　關于五辛，有二說︰一說是大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠五種；源出《梵網經》卷下及《雜阿含經》。一說是蒜、蔥、興渠、、薤五種；源出《菩薩戒義疏》卷下及《宋高僧傳》卷二十九〈慧日傳〉等。

　　對于此五辛，古來諸經疏之解說頗多，不勝枚舉，如《菩薩戒義疏》卷下說大蒜是葫荾，茖蔥是薤，慈蔥是蔥，蘭蔥是小蒜，興渠是蔥蒺。《宋高僧傳》卷二十九〈慧日傳〉則說興渠，或稱蕓薹胡荽，或稱阿魏，產于于闐。至于興渠之梵名，《翻譯名義大集》有更進一步的說明。

　　【 五辛 】 《 三藏法數 》 　　[出梵網經] 　　首 楞嚴經云。是五辛。熟食發淫。生啖增恚。十方天仙。嫌其臭穢。咸皆遠離。諸餓鬼等。舐其唇物。常與鬼住。福德日銷。大力魔王。現作佛身。來為說法。非毀禁 戒。贊淫怒痴。命終為魔眷屬。永墮無間地獄。是故求菩提者。當斷世間五種辛菜也。(梵語首楞嚴。華言健相分別。梵語菩提。華言道。)一大蒜大蒜者。至葷至 辛之物也。二茖茖蔥者。薤也。其形似韭。類山蔥也。三慈蔥慈蔥者。乃蔥之正名也。四蘭蔥蘭蔥者。即小蒜也。雜阿含經云。非小蒜。木蔥是也。木蔥即韭也。五 興渠興渠者。葉如蔓菁。根如蘿卜。生熟皆臭如蒜。出于闐國。華夏不產。故不翻也。

　　【 五辛 】 《 陳義孝佛學常見辭彙 》 　　五種帶有辛味的蔬菜、即大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。學佛人要戒食五辛，因五辛中含有極充份的刺激性，熟吃能使人淫火焚身，生啖又易使人增高嗔恚，學佛人一有了欲念和嗔恚，便會蒙蔽智能，增長愚痴，妄動無明，造諸惡業。

　　五辛是不能做佐料的。 　　印 光大師對五辛的開釋： 「葷」正指蔥、韭、薤、蒜之物，故從草。《梵網經》明五辛：大蒜、蔥(即韭)、慈蔥(即蔥)、蘭蔥(即小蒜，薤既是此)。葷物此方只有四種，西域加興渠， 故名五辛，亦名五葷。有外道一芫荽為葷者，又有以紅蘿葡為葷者，皆屬妄作。此五辛，本是菜類，以其臭穢，故不許食，食之誦經念佛，皆無大利益。(三編下冊 復康寄遙居士書二) 　　五葷，我國只有四，即蔥、韭、薤、蒜，薤即小蒜，西域有興渠，吾國無此一種。有以芫荽為五葷之一者，乃外道所立。(三編下冊答善熏師問) 　　牛 乳取之與牛，隨不傷生害命，然亦有損與牛，固宜不食，食亦不涉犯戒之咎。芥、辣椒、姜，是辛非葷，何得云俱各辛臭，有似蔥韭乎？椒、姜、芥、素食人均宜 服，辣椒固宜少食，以食多則于人無益故也。(三編下冊複卓智立居士書七)韭黃也稱「韭芽」、「黃韭芽」、「黃韭」，俗稱「韭菜白」，為韭菜經軟化栽培變黃 的產品。韭菜隔絕光線，完全在黑暗中生長，因無陽光供給，不能產生光合作用，合成葉綠素，就會變成黃色，稱之為「韭黃」。因不見陽光而呈黃白色，其營養價 值要遜于韭菜。 　　薤 (音卸，xi?)，又名?頭或作剃頭(?，剃，音叫，ji?o)，小蒜、薤白頭、野蒜、野韭、茭頭、茭子等，英文名 AlliumchinenseG.Don.。內蒙、山西人稱「薤」為「害害」。百合科蔥屬多年生草本，一種蔬菜類植物。原產中國，漢書《龔逐傳》就有記 載。現在，南方諸省都有種植，北方人極少食薤。葉濃綠色，細長管狀，三角形截面。葉鞘抱合成假莖，基部形成粗的鱗莖。鱗莖球形，似洋蔥，白色，是主要的食 用部分。秋季抽花莖，繖形花序，花小。藥用有理氣寬胸、通陽、祛痰功能。江西新建被中國農業部命名「中國?頭之鄉」。 　　中國古代最著名的輓歌《薤露》，產生于漢代，至少唱到唐朝。只有四句「薤上露，何易?，露?明朝還落復，人死一去何時歸？」 　　薤又名薤頭、蕎頭、火蔥、三白、菜芝、蓧子、鴻薈、野韭等。 　　(一)起源與分布薤起源于中國，中國自古栽培。據記載我國殷湯時即有種植和食用習慣，至今3000～4000年。中國江西、福建、浙江、湖北、湖南、四川、云南、貴州、廣東、廣西等省地都有種植。 　　(二) 薤有一定的藥用保健價值。食薤有增進食欲，幫助消化，解除油膩，健脾開胃，溫中通陰，舒筋益氣，通神安魂，散瘀止痛等醫療效果。薤味辛，性溫，入心、肝、 肺經。在中藥方面，可治療冠心病、心絞痛、胃神經官能症、腸胃炎、乾嘔。慢性支氣管炎、喘息咳嗽、胸痛引背、久痢冷瀉等症。由于薤的產量少，食用價值高， 在國內一直列入高檔蔬菜之列，素有“菜中靈芝”之美稱。

　　興渠(阿魏)，應該就是現在新疆產的阿魏，古時候的于闐就在新疆(即和田縣)，以前用這種植物的樹脂做香料和藥用。那麼中原地區的確是不多見了。阿魏【處方用名】阿魏，真阿魏，淨阿魏，炒阿魏，主阿魏。 　　【來源】為傘形阿魏屬植物新疆阿魏的莖中分泌的油膠樹脂及其具似蔥蒜樣特異臭的同屬植物的油膠樹脂。春末夏初盛花期至初果期，分次由莖上部往下斜割，收集滲出的乳狀樹脂，陰乾。 　　【性狀】 本品為不規則的塊狀和脂膏狀。顏色深淺不一，表面蠟黃色至棕黃色。 　　塊狀者體輕、質地似蠟，斷面稍有孔隙；新鮮切面顏色較淺，放置後色漸深。脂膏狀者 　　黏稠，灰白色。具強烈而持久的蒜樣特異臭氣，味辛辣，嚼之有灼燒感。【性味與歸經】 苦、辛，溫。歸脾、胃經。 　　【功能與主治】 消積，散痞，殺蟲。用于肉食積滯，瘀血症瘕，腹中痞塊，蟲積，腹痛。 【五辛】 　　〔出梵網經〕 　　首楞嚴經云：是五辛，熟食發淫；生啖增恚。十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，舐其唇吻，常與鬼住，福德日銷。大力魔王，現作佛身，來為說法；非毀 禁戒，贊淫怒痴。命終為魔眷屬，永墮無間地獄。是故求菩提者，當斷世間五種辛菜也。(梵語首楞嚴，華言健相分別。梵語菩提，華言道。) 　　〔一、大蒜〕，大蒜者，至葷至辛之物也。 　　〔二、茖蔥〕，茖蔥者，薤也。其形似韭類，山蔥也。 　　〔三、慈蔥〕，慈蔥者，乃蔥之正名也。 　　〔四、蘭蔥〕，蘭蔥者，即小蒜也。雜阿含經云：非小蒜，木蔥。是也。木蔥即韭也。 　　〔五、興渠〕，興渠者，葉如蔓菁，根如蘿卜，生熟皆臭如蒜。出于闐國，華夏不產，故不翻也。 　　(《三藏法數》明•一如等 撰)

　　問：不食五辛~蔥、大蒜、小蒜(蕎頭)、韭菜、洋蔥 　　《大佛頂首楞嚴經》經中有記載「五葷菜」，五葷是大蒜、小蒜、蔥、韭菜、興蕖 (洋蔥)。從前中國沒有興蕖，所以就用梵文翻譯。現在曉得興蕖就是洋蔥，性質是相同的。佛講這些是對初學人，修學功夫尚未成就的人，是有妨礙的。真正有功夫，就是《華嚴經》上講的「事事無礙」。如果這個不行，那個不行，就有障礙。但是初學的人，真的是處處都有障礙。

　　釋家禁食大蒜、小蒜(蘭蔥)、茖蔥、慈蔥(冬蔥)、興渠五種刺激性食,所謂素食，不僅僅是不吃肉而已，而且連蔥、洋蔥、韭菜、大蒜和蒜頭等蔬菜也不吃。為什麼呢？《首楞嚴經》里有這麼一段經文：「一切眾生，食甘故生，食毒故死，是諸眾生，求三摩地，當斷世間，五種辛菜，是五種辛，熟食發淫，生噉增恚。如是世界，食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離；諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住。福德日消，長無利益。是食辛人，修三摩地，菩薩、天仙、十方善神，不來守護。」

　　從《首楞嚴經》中，我們可以了解到飲食對身心的重要性，因此對于食物，絕對不能不謹慎選擇。而經文所提到的五種辛菜──蔥、蒜、韭、薤、興渠，雖然其本身並不具有毒素，也不是葷菜，但是辛菜里面所含的成份，對于學佛修道的人來說，猶如毒藥一般會危害我們的身心。因為如果生吃這類辛菜，會使人動肝火，容易增長瞋恚的心念；如果煮熟吃，則會壯旺相火，助長淫欲的念頭。無形之中便助長我們犯下種種殺生、偷盜、淫欲、妄語等……惡行，斲喪我們的法身慧命。

　　世間有人辯才無礙，能講說一切經典，但如不斷除五辛，即使有諸天菩薩、護法龍天想發心護持，然而一聞到口中的臭味，便避之惟恐不及，當然也就不肯來守護了。而且由于本身的臭穢氣味，剛好與鬼道的眾生臭味相投；因為餓鬼本就喜歡臭穢的味道，所以一聞到口中的氣味，便會感召他們來舔舐嘴唇。因此，常常和鬼道眾生在一起，善法、善緣逐漸地遠離，福德也就日漸消減了。總而言之，食用五辛不但沒有任何利益，反而還有種種的壞處；真正學佛修行的人，必須戒除五辛，才能趣得清淨。

　　這五種食材雖然不是動物肉食，但是味道容易刺激人的感官，影響情緒，甚至引起貪著。尤其對于修行人，是修行上的一個障礙，所以叫它們為小葷。 　　一、醫學角度：

　　從化學結構來看，五辛之臭是因含有二硫化物等黃色臭油質，有 特殊的滲透臭，散發極臭的辛辣氣味。其中除興渠外，蔥蒜薤韭為同一百合科植物，學名皆有Allium，即為丙烯基，具催淫增欲作用，又稱為蒜臭基(Allyl)，極臭，所以五辛同臭增欲。

　　吃素者因為沒有吃肉，所以胃璧不若吃葷者有那麼多的脂肪，蔥蒜屬較刺激的食品，所以吃素者若吃了蔥蒜..等刺激食品容易使胃璧受到損害。

　　根據達摩寶傳記載：修行人食五葷會傷五臟──蔥傷腎，蒜傷心，韭傷肝，煙傷肺，薤傷脾，修行人要修得五氣朝元必須戒此五葷。

　　二、經典記載：

　　釋迦如來在經文中， 當初曾有禁止弟子人員食用蔥韭蒜， 衪禁止的理由是：

　　1.蔥韭蒜， 其藥性『生食瞋恚，熟食發淫』易助長心性無明、 妄想、 令其教化失功。

　　2.蔥韭蒜既食己， 藥性與心性， 混合共會， 共長無明， 助發貪瞋癡， 亦生臭味四溢。 禪定時善神亦不欲近， 妄邪來近身， 所以如來說食此食， 正定不易成就。

　　問：吃素的定義!? 　　素？ 　　在佛教界向來是有許多的爭議，也是討論不休的話題。 　　當然，出家眾依據戒律，是必須吃素的，在家眾若是受了菩薩戒，也必然吃素，也有許多佛教徒，因為林林總總的原因而吃素。這些原因，不外乎，許願、還願……。還有許多不同『吃』的方式！三淨肉、肉邊素、奶蛋素、早齋、全素……還有看日子吃素的。

　　這些總的來看，幾乎都是有所求！ 　　既然有所求，那麼！吃素的意義何在？ 　　有人說：吃素是不見殺，培養慈悲心腸。 　　有人說：吃素不再造業，來世就可以不必背負殺生的因果。 　　有人說：吃素在修行的過程中，就可以不受業靈的干擾。 　　更有人說：吃素是功德無量，修德造福。

　　所以！常常聽見、看見許多佛教人士，勸人一定要吃素，遇上有困難的人，更是送上一句『一定要吃素啊！吃素啊！是無量功德，能消除業障，菩薩一定保佑你平安順利的………！』。表面上看來，好像是如此，而且！也能引經據典，說：『這是佛祖說的。』

　　那麼！吃素，真如上述所說的嗎？ 　　在我心中，是一個非常大的問號？ 　　日前在佛版上，有位網友，提出了類似的問題： 　　『關于吃“方便素”的定義??』 　　所以類似像蛋糕啦蛋塔啦面包這些蛋制品就都可以囉? 　　因為我是有關跟神明約定~所以必須要查清楚…. 　　嘿嘿嘿~~~~~~！ 　　這樣的原因吃素，還非常的多。讓我看了非常的感慨，于是！ 　　想做一些回答。但是！想想還是算了。每個人，來到這世間，都有其因緣果業，所受的法緣，也不一而論。如果強將個人的看法，加諸于他人版上，勢必又有一番爭論。與其結下惡緣， 　　不如！將自己的看法，放在自己的格子里，讓有緣人來評斷吧。

　　因為我是有關跟神明約定~~

　　其實，吃素是個人的『法身』『因緣』的問題，關神明菩薩什麼事啊！神明菩薩，不會因為你吃了多少的素，而與你計較。高階的『神明菩薩』只在乎，祂出給你在人間的作業寫的好不好，能不能帶著好成績，回歸祂與你的法緣中。至于較低階的『神明菩薩』，會在乎你怎麼供養祂，而能讓祂有能力，圓了你的祈求。

　　好了！我們就回歸到『吃素』這個議題上吧！ 　　大家在飯桌上，都會吃上一碗香噴噴的白米飯，清脆可口的青菜，以及其它非肉類的食品，無庸置疑，這是一頓豐盛的素食大餐。 　　也許！有人會覺得這沒什麼，只不過發了一點慈悲心！ 　　也許！有人會如釋重負，完成了對神明的許諾。 　　也許！有人會覺的又加了功德一件。 　　當然！也有人會自認，又愛了地球一次。 　　但是~~~~ 　　有人可曾想過，這白米飯是怎麼種出來的？ 　　這青菜蘿卜、豆腐面皮是怎麼出現的？ 　　如果！『吃素』是為了表現慈悲心，或是培養慈悲心。那我們就到農田里，看看這些辛苦的農夫們，怎麼為了你的『慈悲』，所造的業吧！

　　首先！翻田整地，要殺掉田里多少的生物！ 　　放水養地，又要淹死多少怕水的小動物！ 　　播種插秧後，農夫們又忙著噴灑環境用藥，為的就是要，殺死那可怕的福壽螺，如果沒有處理好，這些福壽螺會將幼嫩的秧苗吃光。 　　殺死福壽螺後，後面跟著倒霉的，是青蛙泥鰍，乃至于天上的飛鳥。 　　這還只是，幼苗階段。在秧苗成長到稻子結穗前，又要使用數次農藥以保護稻子不被，病蟲害所傷。稻子結穗後，又要忙著驅趕，為了要活下去的麻雀。為了保護收成，農夫們絞盡腦汁使用各種方法，甚至不惜殺死麻雀。寫到這里，心中感慨萬千，這些辛苦的農夫們，竟然！為這些所謂『吃素』以培養慈悲心的功德人士，背上這麼許多殺生惡業！

　　在這里開個小玩笑！能不能請吃素的朋友們，在你們培養慈悲心後，到稻田旁，多念一些往生咒，回向給這些，為你們生滅不已的小生命。

　　問：八關齋戒的意義與功德? 　　八關齋戒的意義與功德

　　(一) 　　八關齋戒，「八」是數目；「關」者，禁也；「齋」者，齋法也。八關齋戒，以八支戒法關閉八種惡業，通達解脫成佛之道，又稱八關戒齋、八支齋戒、八分齋戒、八關齋、八戒齋、八戒、八禁、八所應離，是佛陀制定在家二眾于六齋日受持一日一夜的出家戒律。六齋日即農歷每月八日、十四日、十五日、二十三日，以及月底二日。

　　由于學佛目的在于出離生死，故在家二眾于此六齋日中的任何一日，至僧團中與出家人一起過出家生活，受持不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒、不著香花鬘不香油涂身及不歌舞倡伎不往觀聽、不坐臥高廣大床、不非時食等八戒，以長養出世善根。八戒中，前七條為「戒」，後一條正午之後不再進食為「齋」，合稱「八關齋戒」。用這八種管道，關閉八種罪過，得到清淨的戒體，此即八關齋戒的意義。

　　受八關齋戒期間為一日一夜，今天受，到明天為止，就是一日一夜，就算戒期圓滿，過此以後，若要再受，須再舉行儀式。八關齋戒的用意，乃是佛陀為在家弟子所制定，使在家二眾趣向出離，而種解脫之善根，暫時出家之學處，受者須一日一夜離開家庭，赴僧團居住，以學習出家人的生活。

　　八關齋戒又名「近住律儀」。受了八關齋戒，與「律儀」非常地接近，所以稱之為「近住」。「近住」有三種意義：受五戒稱之為近事，如優婆塞為近事男，優婆夷為近事女。「近事」，「事」就是事奉三寶。受八關齋戒稱為「近住」，就是與三寶愈來愈接近。意義有三：第一，近阿羅漢住，阿羅漢是解脫生死的聖者，受此八戒，即是隨順修學阿羅漢法，此人不久即將證得阿羅漢果，所以稱為「近阿羅漢住」。第二，近盡壽戒住，與清淨戒、解脫戒近住。解脫戒即沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒，皆是出家所秉之戒，盡形壽受持。今受行八戒雖是一日一夜戒，然此是在家二眾暫時出家之法，可謂出家受戒之聖因，近住于盡形壽的清淨三業，故云「近盡壽戒住」。第三，近時而住，時，指時間，近時，就是靠在這個時間而住；八戒是為日夜戒，就是一日一夜，近住一天一晚，以助戒行之日，故云「近時而住」。所以，八關齋戒有這三種意義。

　　八關齋戒亦名「長養律戒」、「長養律儀」。所謂「長養」，就是我們的戒行、資糧慢慢成長、慢慢養成。人的根機有上根、中根、下根，中、下根的戒根薄少，受了八關齋戒令其增長善根，或令在家學佛者薰習、長養出家之善根，故又名「長養律儀」。 　　________________________________________ 　　(二) 　　佛法當中任何一件事情都有法的根據，有其法源，並非隨意制定的。為什麼八關齋戒要在六齋日受持，而不是選擇其它的時間？《大智度論‧卷十三》記載了六齋日受持八戒的由來，因為這六天當中「惡鬼逐人，欲奪人命，疾病、凶衰，令人不吉。是故劫初聖人教人持齋，修善、作福，以避凶衰，是時齋法不受八戒，直以一日不食為齋。」那個時候沒有八戒，只是一日過午不食就是善法。以後佛出世時，說得更為詳細，「後佛出世，教語之言：汝當一日一夜，如諸佛持八戒，過中不食，是功德將人至涅槃。」諸佛未成佛之前，也是持守八關齋戒，所以八關齋戒的功德，可以到最高的境界──涅槃。

　　什麼是涅槃？涅槃不是死亡，「涅者不生，槃者不滅，不生不滅謂之涅槃」，「涅者不生」，不生指煩惱不生，心當中的煩惱漏盡了。「槃者不滅」，因為不生，所以就沒有滅亡的現象。因此，要如何了生死？人生下來，這種生死的果報已經現前，這個生死是沒辦法了的。真正要了生死，就是在我們這一念心當中。這念心念念遷流，有生有滅。從早上一直到晚上，念頭不斷地生生滅滅，白天有生滅，晚上睡著了也有生滅。有生有滅，就有生死；沒有生滅，就沒有生死。我們一天有八億四千萬個念頭在心當中生生滅滅，在心當中流轉不息，所以就有煩惱、憂愁、悲哀，就會造業。由于心當中有很多念頭，到了晚上還會作夢，作夢就是因為念頭還在生、還在滅。

　　受了八關齋戒，一直達到聖者──佛的境界，心當中完全得到解脫、完全得到清涼，就稱為涅槃境界。「十方諸佛入大涅槃」，想要入涅槃，必須從現在開始慢慢觀照，才能證到涅槃，不是死了以後才有涅槃。所以，從持守八關齋戒開始，慢慢用功，在日常生活中檢討反省、誦經、打坐，以種種方便降伏我們心當中的煩惱，增長善根，到最後，心完全清淨、解脫，就像一潭止水一樣，沒有一點波浪；就像一片明鏡，不落一點灰塵，就稱之為大涅槃，寂而常照，照而常寂，寂照一如。寂，就是寂滅不動，這念心完全不動了。這個覺性清清淨淨，就像一片鏡子一樣，相來則現，相去則無。

　　一般人不了解，聽到「涅槃」兩個字，就心生恐懼，以為涅槃就是等于死了。事實上，涅槃是指修行的境界，這念心達到完全清涼、得到解脫，一切煩惱統統漏盡。透過修行，我們現在就能夠得到這一個境界；現在不修，死了以後也沒有。所以，修就是開始，八關齋戒就是一個入處。

　　________________________________________ 　　(三) 　　《優婆夷墮舍迦經》記載：「佛告墮舍迦，佛正齋法有八戒，使人得度世道，不復墮三惡處，所生常有福佑，亦從八戒本因緣致成佛。」經中所指「正齋法」，就是八關齋戒，就是每個月六齋日中，持此八戒。「若人受持滿一日一夜，其福勝于以十六大國珍寶施與比丘僧。」供養三寶的功德不可思議，但是，受持八關齋戒的功德超越一切供養，因為是法供養。「諸供養中，法供養最」，法供養是最殊勝的。

　　釋迦牟尼佛過去生曾為一條毒龍，非常凶猛，力大不可思議。毒龍身上的光有毒，身力衰弱的人看到這個光，就中毒而死。身體強壯的人雖然看到光不會死，但是龍一張口，嘴巴里所吐出的毒氣，也會致人于死。一日，毒龍心想：「無論人畜，看到、碰到我都會死亡，我實在是個大害！我想離開畜生道，不再做毒龍了。」

　　離開畜生道的方法，就是一日一夜受八關齋戒。毒龍受一日戒，就到樹林間慢慢思惟戒法的道理：「我從今以後絕對不殺生，不吃眾生肉，即使飢渴而死、被人打死、痛苦而死，我都能安心忍受，希望以此功德離開惡道、離開毒龍之身。一切法、一切罪，從心念所生，心起善念就是功德、就是福報；起惡念就是墮落。」毒龍專注思惟，心慢慢定下來了，時間久了，因過于疲倦而睡著。

　　毒龍睡覺時，就像一條大蛇一樣，身上有七彩紋路、七寶雜色。這時，有一個獵人在山上打獵，看到這條蛇的皮呈現七寶雜色，又有光明，甚為稀有。獵人很高興，想要把牠獻給國王，以取得功名利祿。于是，就用木杖按住牠的頭，用刀把皮剝下來。

　　毒龍心里想：「我力大無窮，只要擺動龍尾，國土都會動搖、粉碎，何況只是一個人，豈能困得住我？但是我不願意這麼做，因為我已經受持不殺生戒，如果我稍微一動，這個獵人一定會死亡。我一定要信從佛的教誨，忍耐這種痛苦，把色身布施給大眾。」毒龍為了持戒，閉起雙眼、屏住氣息，一心受剝，不生後悔。

　　獵人把毒龍的皮剝掉後歡喜離開，這時毒龍還沒有死，痛不可言。陽光熾盛，使毒龍全身就像在鍋里燙一樣，毒龍便想到水里解除痛苦。然而，地上有很多蟲子，都爬到毒龍身上吃牠的血肉。毒龍知道假使自己一轉身、一滾動，這些蟲子都會死亡，所以不敢亂動。

　　毒龍心想：「我現在把身上的血肉布施給這些蟲子，我發願未來成佛時，要用法度脫他們，使他們也能得到佛法的利益。」發了誓願之後，毒龍身乾命絕，命終後生忉利天上。持戒不是專為得到解脫，而是要發「上求佛道，下化眾生」的大願。

　　《大智度論》中記載，獵人就是後來的提婆達多六師外道，因此，佛成道之後，度化提婆達多等六師外道。吃毒龍肉的這些蟲子，即是釋迦牟尼佛成道後轉法輪時得道的八萬諸天。所以，佛法強調「未成佛道，先結人緣」，要結人緣、結佛緣、結法緣、結歡喜緣，不能結惡緣。從毒龍得到解脫升到天上，最後天福享盡出家修行圓成佛道，度脫無量無邊的眾生，一開始的勝因就是受持八關齋戒。

　　________________________________________ 　　(四) 　　受持八關齋戒還有五種清淨功德：第一，行十善道；第二，斷前後諸苦；第三，不為惡心所惱；第四，受佛正念。我們的心當中要有正念，正念才能得到解脫。什麼是正念？定慧等持即是正念，不是惡念、邪念、雜念。所以，我們修行心念要正、要明。佛經里經常提到「發菩提心」，菩提心就是正念，心要正、要善、要明，這樣就能得到解脫。第五，迴向涅槃。一切功德、一切戒法、一切慈善，無論是事或理，大大小小的善法都要迴向涅槃。涅槃是出家修行的最高聖果。「能如是齋則四大寶藏不及其一分，天王福報亦所不及」，不但是世間上的金銀財寶所不能及，就是天王的福報也比不上。因為福報享完就沒有了，但是持戒的清淨功德能達到涅槃，涅槃是無窮盡的壽命、無窮盡的光明、無窮盡的智慧。

　　《受十善戒經》也說八關齋戒有無量功德：第一，不墮地獄；第二，不墮餓鬼；第三，不墮畜生；第四，不墮阿修羅；第五，常生人中，正見出家，得涅槃道；第六，若生天上，恆生梵天；第七，值佛出世，請轉法輪，得阿耨多羅三藐三菩提。受八關齋戒有這麼多好處，有這麼殊勝的功德，大眾應該清淨自心，一日一夜全力奉持，念念都在這八條戒上，身口意三業都要清淨。

　　《大方便佛報恩經》云：「凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒，余四道不得。」波羅提木叉，就是戒。戒，有八關齋戒，有比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒。五道眾生當中，唯人道能得戒，地獄道、畜生道、餓鬼道、修羅道，以及其它沒有佛法的地方，都不能得戒。「以四天下而言，唯三天下：閻浮提、拘耶尼、弗婆提，及三天下中間海洲上人，一切得戒。……唯有單越無有佛法，亦不得戒，以福報障故，並愚癡故，不受聖法。」我們這個世界有四天下，有南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲。單越就是北俱盧洲，北俱盧洲的人都在享樂，無有佛法，亦不得戒。不僅是北俱盧洲，現在社會上很多有錢有勢的人，要他來聽經聞法，他說沒有時間，要他來持戒更是不可能，他有這麼多的錢財，就要享受人天的富貴，享受五欲之樂，心當中為財色所惑，所以「不受聖法」，清淨的法水無法進他的心。

　　「天道以著樂故深重，不能得戒。」假使叫天上的人來聽法受戒，也不可能，因為天人都在享樂當中，所以不能得戒。目連尊者是佛的大弟子，他的弟子當中有一人生病了，世間上所有的名醫都醫不好，目連心想，過去有一位醫生名叫耆婆，專門醫治出家僧眾的病痛，但耆婆已經死了。目連用天眼觀察，耆婆因為修了很多福報，死了以後投生天上。目連就到天上，想去問耆婆，沒想到耆婆只對他招招手就駕車而去。目連以神通令耆婆的車停下，責備他的態度。耆婆說：「我對你揮手已經算不錯了，其它天人連看你一眼的時間都沒有呢！」雖然是生到天上，但由于享受天福的關系，心迷惑掉了，所以我們要了解，富貴容易讓我們迷失本心；但是，也有富貴的人來修行學佛，這都是由于前世的大善根，今生才不會迷惑。

　　其次，「餓鬼以飢渴苦，身心燒惱」，餓鬼時時刻刻都在飢渴當中，身心就像火在燒一樣，也不可能來持清淨戒、來聽聞佛法。第三，「地獄無量苦惱，種種楚毒，心意痛著，無緣得戒；畜生中以業障故，無所曉知，無受戒法」，有些畜生很聰明，雖然聰明，牠還是畜生，你教一樣，牠學一樣，並不知道當中的意義，所以古人說「鸚鵡能言」，鸚鵡、八哥雖然能夠學人講話，但牠還是畜生，你講一句牠學一句，牠並不知道當中的意義。所以，畜生道也不能受戒。「龍受齋法，以善心故，而受八戒，一日一夜得善心功德。不得戒也，以業障故。」大力毒龍過去有一些善根，雖然墮入畜生道，牠的善根不滅，這在畜生道非常稀有。但因業障，雖受持八關齋戒卻不得戒。

　　________________________________________ 　　(五) 　　「有經說：『若作閻浮提王，于閻浮地中一切人民金銀財寶，于中自在。雖有如是功德，分作十六分，閻浮提王功德，于十六分中不及一分。』所謂最後清淨八齋也。」假使有一個閻浮提王，閻浮提中所有人民與財寶皆為他擁有，福報很大。把八關齋戒功德分作十六等份，閻浮提王的功德，于十六份當中不及一份。

　　很多經典上都記載八關齋戒的功德無量無邊。「除五逆罪，余一切惡，悉皆消滅」，受持八關齋戒，除五逆罪，其它諸罪，悉皆消滅。「受持八關齋戒，更修定慧，得證四果阿羅漢」，受了八關齋戒，繼續再修戒定慧三無漏學，得四果阿羅漢。「受持八關齋戒，念佛發願往生極樂世界，得中品中生乃至上品上生。受持八關齋戒，為修定慧故，又能懺罪、消災、增福、增慧故。」每一個月到了六齋日，若于一日一夜受持八關齋戒，所得到的福德更勝于其它日子。

　　受持八關齋戒的人還能種出世因。即使不能成阿羅漢道，不能成無上道，受了八關齋戒，永為道種。雖然事情很忙、家務事很多，沒有辦法修行，但是有八關齋戒作為根本，就能永為道種，直到證得菩提為止。忉利天主釋提桓因說：「六日神足月，受持清淨戒，是人壽終後，功德必如我。」一般人稱釋提桓因為玉皇大帝。「六日神足月，受持清淨戒」，在六齋日當中受持清淨戒，死後生到天上必能當天王。「佛告諸比丘：釋提桓因不應說如是偈。所以者何？釋提桓因三衰、三毒未除，云何妄言持一日戒，功德福報必得如我？」佛告訴弟子，天人三毒未除，五衰現前就死亡了。釋提桓因這句話說錯了，不是如此的，應當怎麼講呢？「……若受持此戒，必應如佛，是則實說。」天王的福德沒有八關齋戒這麼殊勝，受持八關齋戒的功德必應如佛，未來當證菩提、涅槃，成就佛的智慧。

　　________________________________________ 　　(六) 　　受持八關齋戒要發大心，像大力毒龍一樣，牠要普度眾生，布施身上的肉來成就這個戒法，這就是大心。同樣一件事情，一個是小心，一個是大心。有的人終身持戒，如五戒即是終身戒；有的人沒有受持五戒，但是他在這一天當中持一日一夜的八關齋戒，功德比持終身戒還大。例如，過去有世襲制度，不論你的智慧高低，假使你的父親是大將軍，你以後就可以當大將軍；你的父親當元帥，你以後就可以當元帥。所以，有人憑著他父親的關系，承襲為大將，終身都是大將軍。有一次打了一場勝仗，他的部下立了大功，當了英雄，把整個災禍都平定了，救了整個國家，功勞蓋世。小兵立大功，就勝過當大將軍的人。終身持戒比喻為大將軍，很榮譽、很有福德、很有功名，但是「小兵立大功」，雖然是一個小兵，從來沒有功德，從來沒有光環，忽然在戰場上立了大功，平定了禍亂，國家安定了，就功蓋天下。所以，受持八關齋戒一日一夜，就等于小兵立了大功，超過終身持戒的人。因為雖然是終身持戒，但他沒有發大願，而八關齋戒是一日一夜，如果發了清淨心，上求佛道，下化眾生，發了大心，就超過持五戒、持終身戒的功德，等于小兵立了大功，成了國家的功臣。

　　今天大眾受持八關齋戒，希望每一個人都能了解八關齋戒的意義、緣起、道理、功德，以及受持八關齋戒的殊勝。同樣是持戒，由于每個人持戒的目的不一樣，所以成果就不一樣。就如同出家一樣，雖然是出家，因為出家的因緣、發心不一樣，成就也不一樣。有的人出家是因為感情受創，產生了煩惱，想把世間上的煩惱放下，而來出家，希望得到清涼、得到解脫，這是一種發心；第二個，在事業上失敗了，受了種種折磨，覺得人生是苦，看到佛法說人生是苦海，要出家修行，要成就聖果，于是出家修行；第三種，家庭、婚姻起了煩惱，兒女不孝，夫妻不合，事業也不順利，受不了這種折磨，看破了人生，而出家修行，這也是一種……。

　　每一種因緣都不一樣，但是，要正信出家就不容易了。什麼是正信出家？知道人有三世因果，有世間法、出世間法，有善、有惡，一切眾生都是我們的親眷，在生死輪迴中頭出頭沒，因此，出家的目的是要「上求佛道，下化眾生」，普度眾生，圓成佛智，像地藏王菩薩一樣發大願：「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」，這就是正信出家。正信出家就能圓成佛智，所以，因不一樣，果就不一樣。

　　受戒也是一樣，每一個人受八關齋戒的發心都不一樣，不論是以什麼發心受持八關齋戒，都買到了出世的船票，這是脫離生死的船票。所以，這一天一夜雖然時間很短，它的功德是不可衡量、不可思議的，是最殊勝、最圓滿的。祝福大眾，要有信心、恆心、耐心、清淨心，持清淨戒！

　　問：娑婆三聖指的是什麼? 　　在大乘戰小乘一文里面，海濤法師的說法其實有很多值得商榷的地方，卻又不值得一一去辯駁。 　　我自己的理念以前都曾為文鋪陳過。 　　茲再度『引用』20100925發表的『娑婆三聖』來做響應：

　　不知道是什麼人于什麼時代將娑婆三聖標立出來的？ 　　大概是依據經典標立的。 　　娑婆三聖就是： 　　釋迦牟尼佛──依據「雜阿含經」。 　　觀世音菩薩──依據「妙法蓮華經普門品」。 　　地藏菩薩──依據「地藏菩薩本願經」。 　　這一標立其實用意良深，只是不被佛教宗教師與信徒重視，一般人都只是信口說說，事實上是無知的。 　　「娑婆三聖」顧名思義是針對娑婆世界，尤其人界施以作用的。

　　先說釋迦牟尼佛。 　　釋迦牟尼佛是針對那些一心想要出離輪迴之苦的人──尤其是出家人──講述宏揚教導離苦的諸法門。出家人或在家人依據佛陀的教法實修實證，以證得果位，所謂「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

　　再說觀世音菩薩。 　　依據「妙法蓮華經普門品」開宗明義所說： 　　「佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，實時觀其音聲，皆得解脫。」 　　還說：「觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修；三十二應徧塵剎，百千萬劫化閻浮。瓶中甘露常時灑，手內楊柳不計秋；千處祈求千處應，苦海常作度人舟。」 　　這樣大慈大悲，應以何身得度，即現何身而為度之，又千處祈求千處應，通篇普門品，都是寫的為了度在家人。 　　與出家人無乾，也不用藉助于出家人。

　　再說地藏菩薩。 　　發了一個「地獄不空誓不成佛」的大願，入于地獄，利益罪苦眾生，使令解脫。 　　整部「地藏菩薩本願經」講的都是為度先祖而設，要超度祖先亡靈，也與出家人無乾，也不用藉助于出家人，家屬只要依據本經踐行即可，。

　　當今台灣的佛教界，上上下下不清不楚，人人各行其「非」，並且積非成是，反正有人信就好。 　　君不見，當今的出家人，有幾人真的求解脫？ 　　又有幾人真的放下出家、看破紅塵？有幾個出家人真正依照釋迦牟尼佛的法教而行？ 　　還不是裝裝樣子，整天把一些連自己都不懂也做不到的「佛法」掛在嘴上而已。反而整天搞一些在家人的把戲，做做超度、消災等收錢的法會。 　　反觀在家人，也不清不楚的以解脫為己任，整天要不是滿嘴的六識、八識、佛性、自性，就是放下、看破。 　　要不就念念佛，企求往生極樂世界。 　　只是貪圖自身心識的爽快，卻不知自己此生的功課。 　　信到後來，開口閉口佛言佛語，只講「佛性」，而不知人性，也不知今生生命的珍貴；或者只知道花大把的金錢到處供養、布施、消災、超度，只求今生與來世的『功德』，卻遑論照顧到家人了(因為學佛後變窮了！)。 　　試想，如果信佛學佛像當今台灣佛教界一般，需要大筆的金錢花費，那麼，佛陀時代及以後的世代，又能有幾個「信徒」？

　　問：華嚴三聖指的是什麼?

　　據《華嚴經》云，北方世界中有「蓮華藏世界」，簡稱「華藏世界」，是佛報身之淨土。華藏世界之三位聖者，為毗盧遮那佛、文殊菩薩及普賢菩薩，又稱「華嚴三聖」。

　　毗盧遮那的意譯是「 光明遍照、遍一切處、大日遍照」；有關毗盧遮那佛，諸經與各宗之解釋各異。十佛名之中，有「清淨法身毗盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛」之稱，天台宗是依次第將毗盧遮那佛、盧舍那佛、釋迦佛等三尊配為法身佛、報身佛、應身佛，合稱「三身佛」；華嚴宗則謂此三尊乃同一佛身；在密教中，毗盧遮那佛則與大日如來同體，或為大日如來之別名。

　　文殊菩薩與普賢菩薩同為華藏世界的上首菩薩，助成毗盧遮那佛化導攝益。文殊持劍斬三毒，斷習氣表智，乘實智駕性，性獅圜本，精進不懈。普賢駕六牙白象，三藏性象，如生六度萬行，過一切乘，行不二行。

　　毗盧遮那佛理智完備，居中位；文殊菩薩主智門，駕獅子侍毗盧遮那佛之左側；普賢菩薩主理門，乘白象侍毗盧遮那佛之右側。 　　代表「德」與「行」之普賢菩薩其形象多為頭戴五佛冠，騎六牙白象；白象是菩薩願行廣大、功德圓滿的象徵。《華嚴經．普賢行願品》提到普賢菩薩十種廣大行願，因此一般又稱「大行普賢菩薩」。 　　文殊菩薩的形象有很多變化，以頂結五髻代表大日如來的五智，右手握「智能劍」，左手持的蓮花上放置「般若經」，乘坐著虎虎生風的獅子，要來喚醒貪瞋癡慢的芸芸眾生的文殊像最為常見。智能之利劍表示能斷諸般煩惱，象徵他的智能與犀利。文殊菩薩所持青蓮花表示清潔不染，青蓮花上還往往放置有一本般若經，作為智慧與慈悲的象徵。傳說文殊所居清涼山有五百毒龍，乘騎獅子能夠降伏惡龍；同時獅子也象徵著智慧的威猛。

　　問：東方三聖指的是什麼?

　　東方琉璃世界藥師琉璃光如來、日光遍照菩薩、月光遍照菩薩

　　東方淨土的琉璃教主 -藥師琉璃光如來

　　在《藥師經》中的藥師佛又被稱作「七佛藥師」、「藥師琉璃光如來」，更被稱為「東方淨土琉璃世界之教主」，又有日光、月光二菩薩脅侍左右，中尊藥師如來，左脅侍日光遍照菩薩，右脅侍月光遍照菩薩，並稱為藥師三尊，又稱東方三聖，與西方三聖的阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩，相互輝映。

　　藥師佛在因地修持行菩薩道時，曾發十二大願： 　　一、自身光明照無邊界； 　　二、身如琉璃內外清澈； 　　三、令諸有情悉皆圓滿； 　　四、令一切眾生行者安住大乘法宗； 　　五、令諸有情修行梵行如法清淨； 　　六、諸根不具者皆得端嚴； 　　七、令諸有情身心安樂乃至菩提； 　　八、由女身轉男身； 　　九、令諸有情消除外道邪見修習諸菩薩行； 　　十、令諸有情解脫一切憂苦； 　　十一、令諸有情隨意飽滿令住安樂； 　　十二、令諸有情得種種上妙衣服無諸苦惱。 　　此十二微妙上願使眾生得現世安樂。要讓眾生今世生活于安樂無病苦之中，使具足諸根，導入解脫，故依此願而成佛，住淨琉璃世界，其國土莊嚴如極樂國。釋迦牟尼佛因此開示藥師佛法門，利益後世眾生。

　　藥師法門間通顯密，注重身心修持以及現世成就，認為所有的身體上的疾病不順遂，皆由過去造作之惡因所顯發的惡果，藥師如來雖是東方之佛，但廣行菩薩道時，曾發利益眾生的十二微妙上願，願所有聞名受持藥師如來名號的有情眾生，眾病皆除，身心安樂，受用無窮，然後解脫憂苦，證得無上菩提，並依此願修行而成佛，住淨琉璃世界，東方琉璃世界是一個清淨的聖地，地上為淨琉璃所敷，城闕宮殿也都由七寶所建築而成，其國土中沒有痛苦煩惱，莊嚴殊勝之處，宛如極樂世界阿彌陀佛的淨土。

　　日光菩薩‧月光菩薩

　　日光菩薩與月光菩薩，梵語surya-prabha與candra-prabha，即日光遍照、月光遍照之意。

　　『日光遍照』在佛法上表智慧，放射無量光明，普透一切宇宙生命，使自昏昧迷濛中醒覺；『月光遍照』在佛法上表靜定，映現明澈清輝，容攝大千芸芸眾生，使免于受貪、瞋、癡、三毒逼惱。二者共同輔弼東方淨土藥師如來弘揚正法，一左一右，普渡有情，位補佛處，尊貴有如釋迦佛側的文殊、普賢。

　　相傳藥師如來與日光、月光菩薩本為父子，久遠劫前曾于電光如來法運中勤修梵行，受電光如來咐囑分別改名為醫王與日照、月照，發無上菩提大願，誓救六道一切有情出輪迴苦。

　　二尊菩薩在密宗的形像有多種，其中有以日光菩薩為通身赤紅色，坐赤蓮上，左手持赤蓮，右手半舉朝內結印，蓮上安日輪；月光菩薩為童子形，坐赤蓮上，黃色裝，右手執上安半月之細葉青蓮，左手持未敷蓮花。 　　另據《觀音菩薩大悲心陀羅尼經》記載，二尊菩薩發心擁護修習大悲咒的行者，傳下二種神咒，若能至誠持誦，可得增上助力，除災辟魔，成就一切善法，功德巍巍。 　　農歷九月的最後一天是藥師佛的生日，農歷九月有時候是二十九天，有時候是三十天，所以，藥師佛的生日沒有一個固定的日期

　　問：西方三聖指的是什麼?

　　西方三聖: 本師南無阿彌陀陀佛 南無觀世音菩薩 南無大勢至菩薩 　　本師南無阿彌陀陀佛 的故事: 　　釋迦牟尼佛釋迦族人。衪的世俗名是悉達多喬答摩。 　　“釋迦〞是家族的名稱，〝牟尼〞的含意有〝能仁〞、〝能忍〞等的意思。釋迦牟尼的意思就是指〝釋迦族的聖者〞。 　　公 元 前 ５ ６ ５ 年 ， 四 月 八 日 的 晚 上尊 貴 的 悉 達 多 太 子 ， 誕 生 于 迦 毗 羅 衛 城 ， 風 景 優 美 的 皇 室 的 蘭 毗 尼 花 園 。 　　摩耶夫人于嵐毘尼園中，輕撫著無憂樹新枝；世尊這時即從夫人右脅出生。出生後于東、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆湧現寶蓮承接佛足；世尊一手指天，一手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊；三界皆苦，吾當安之。」 (此為浴佛節之由來)， 人天導師就此降臨于娑婆，世尊住世弘法四十九年，法音宣流度化一切，為眾生指引了光明、解脫之路，使一切眾生得大安樂；佛陀住世，如同是暗夜中的明燈，滄海中之舟航，是眾生心中的人天導師、四生慈父。

　　　 　 悉 達 多 的 母 親 ， 摩 耶 夫 人 ， 其 實 是 大 幻 化 天 的 化 身 ， 她 在 誕 下 太 子 七 日 後 便 回 歸 天 上 。 在 世 人 的 認 識 是 太 子 的 母 親 辭 世 了 。 　　悉 達 多 由 衪 的 姨 母 ， 摩 訶 波 闍 波 提 照 顧 長 大 。 　　悉 達 多 生 在 皇 宮 里 ， 過 著 舒 適 和 豪 華 的 生 活 。 但 是 ， 這 位 尊 貴 的 皇 子 關 心 憐 憫 著 人 民 的 疾 苦 。 　　太 子 從 小 對 予 人 生 的 各 種 學 問 ， 經 常 苦 苦 思 索 。 衪 思 恃 著 在 田 里 做 繁 重 乏 味 工 作 的 農 夫 和 他 們 所 受 的 煎 熬 和 折 磨 與 弱 肉 強 食 的 現 象 中 ， 被 捕 食 的 動 物 的 痛 苦 。 　　悉 達 多 對 于 這 些 生 命 中 的 沖 突 和 斗 爭 ， 感 到 身 心 疲 憊 。 　　太 子 常 深 入 民 間 ， 令 衪 徹 底 明 了 生 老 病 死 諸 苦 的 基 本 原 理 ， 漸 漸 立 志 承 擔 救 渡 眾 生 。 　　太 子 覺 得 婆 羅 門 的 神 權 統 治 及 其 梵 天 創 世 說 的 教 法 ， 尚 未 圓 滿 地 解 釋 宇 宙 實 相 。 　　悉 達 多 決 定 舍 棄 皇 家 的 生 活 ， 離 開 皇 宮 到 外 面 去 找 尋 宇 宙 真 理 。 　　在 一 個 滿 月 的 晚 上 ， 二 十 九 歲 的 太 子 ， 離 開 了 皇 宮 。開 始衪 的 修 行 人 生 涯 。 　　太 子 四 處 尋 訪 有 名 望 的 師 父 。 衪 先 後 到 到 摩 揭 陀 國 王 舍 城 附 近 ， 從 〝 數 論 〞 派 的 先 驅 阿 羅 迦 摩 和 烏 陀 伽 摩 子 ， 學 習 禪 定 。 　　然 後 ， 悉 達 多 又 到 了 大 雪 山 旁 尼 連 禪 河 附 近 的 樹 林 里 。 經 過 了 六 年 極 端 惡 劣 的 生 活 條 件 ， 衪 接 受 了 種 種 的 折 磨 和 痛 苦 ， 外 表 變 得 形 容 枯 槁 。 　　事 實 證 明 ， 苦 行 不 能 提 供 太 子 和 眾 生 究 竟 解 脫 的 法 門 。 于 是 ， 衪 便 決 定 改 變 自 己 修 行 的 方 式 。 　　太 子 到 了 尼 連 禪 河 ， 洗 滌 衪 身 上 的 污 垢 ， 又 接 受 了 牧 羊 女 所 供 養 的 乳 糜 。 然 後 衪 立 誓 坐 在 菩 提 樹 下 禪 修 不 起 ， 直 至 取 得 無 上 正 等 正 覺 。 　　悉 達 多 進 入 了 定 境 有 七 七 四 十 九 天 之 久 。 衪 的 高 層 意 識 云 游 宇 宙 的 實 相 ， 經 歷 了 種 種 的 禪 定 境 界 ， 認 識 到 世 界 一 切 是 變 幻 無 常 和 諸 法 因 緣 生 、 諸 法 因 緣 滅 等 …… 的 真 理 。 　　太 子 終 于 在 菩 提 樹 下 成 道 ， 那 年 衪 三 十 五 歲 。 　　最 初 佛 祖 是 在 鹿 野 苑 ， 開 講 華 嚴 經 。 但 由 于 宇 宙 的 真 理 是 太 深 奧 淵 博 ， 所 以 能 夠 明 白 的 ， 寥 寥 無 幾 。于 是 改 為 教 授 苦 、 集 、 滅 、 道 的 四 聖 諦 。 衪 還 教 授 了 八 正 道 ， 內 容 是 正 見 等 等 。 佛 經 形 容 這 事 蹟 為 初 轉 法 輪 。 　　然 後 ， 釋 迦 牟 尼 佛 教 授 了 般 若 、 方 等 經 以 及 其 他 一 些 經 典 。 　　以 後 的 四 十 年 間 ， 佛 祖 在 印 度 的 五 印 各 處 云 游 ， 給 眾 生 布 法 。 追 隨 衪 的 人 ， 數 目 不 斷 的 增 加 。 　　衪 最 後 的 教 授 是 法 華 經 和 涅 盤 經 。 　　釋 迦 牟 尼 被 尊 崇 為 佛 陀 ， 意 指 覺 悟 者 。 　　在 公 元 前 ４ ８ ４ 年 的 二 月 十 五 日 ， 于 拘 尸 那 城 的 市 郊 娑 羅 雙 樹 下 ， 佛 陀 圓 寂 了 ， 享 年 八 十 歲 。

　　南無觀世音菩薩: 觀世音菩薩，又作觀音菩薩、觀自在菩薩，是從梵語的 Avalokitesvara 發展而來，漢語音譯「啊那婆婁吉低輸」、「阿縛盧極低濕伐羅」等，在佛教中說祂是西方極樂世界現在的教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，並稱「西方三聖」。同時也是四大菩薩之一。觀世音菩薩過去已成佛，佛號正法明如來。《無量壽經》記載大勢至菩薩與觀世音菩薩同為阿彌陀佛西方極樂淨土的候補佛；未來阿彌陀佛涅槃後，將補處成佛，佛號普光功德山王如來。 　　觀世音菩薩是東亞與西藏民間普遍敬仰崇拜的菩薩，在各種佛教圖像或造像中觀世音菩薩的像也最為常見，而且種類繁多，變化極大，佛教的經典上說觀世音菩薩的悲心廣大，世間眾生遭遇災難不祥，若一心稱念觀世音菩薩名號，菩薩觀照無遺，實時尋聲赴感，使之離苦得樂，故又稱大慈大悲觀世音菩薩，為佛教中最廣為人知的大菩薩，又有「家家阿彌陀，戶戶觀世音」的美譽，道教與一貫道亦十分尊敬觀音菩薩，在道教中稱為「觀音大士」、「慈航真人」，在一貫道中稱為「南海古佛」，可見其在民間信仰的鼎盛。 　　從字面解釋就是「觀察世間音聲」的菩薩，出自《妙法蓮華經》其中一品《觀世音菩薩普門品》：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩實時觀其音聲，皆得解脫。」又說：「若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。」另一重意思則出自《首楞嚴經》。觀世音菩薩是從聽聲音著手修行，而證得耳根圓通，修成正果。 　　《普門品》當中有提到，觀世音菩薩有三十二種化身，因應眾生的需要而現身說法。祂可以化身為佛、辟支佛、聲聞、梵王、帝釋、自在天、大自在天、天大將軍、毘沙門、小王、長者、居士、宰官、婆羅門、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、婦女、童男、童女、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人、執金剛神等等。 生日為農歷2月19日

　　南無大勢至菩薩 　　大勢至。梵語稱『摩訶那缽』，現今在極樂世界，是第二順位遞補佛位的菩薩。根據《悲華經》的記載，過去阿彌陀佛仍為轉輪王時，大勢至菩薩為第二王子，名字為『尼摩』。當時寶藏如來幫轉輪王(阿彌陀佛)及第一太子(觀世音菩薩)授記以後，第二王子也稟白佛陀說：「世尊，如我種種所有身口意業清淨無染的福德善根，全部迴向阿耨多羅三藐三菩提。願遍出功德光明佛(即觀世音菩薩)，剛剛初成佛道時，我必于當時首先請佛大轉法輪。隨著彼佛說法度眾生所經歷的時間，于其中間行菩薩道利益有情。此佛入涅槃之後，等到正法滅盡之時，我緊臨其後，入補佛位圓滿成就無上正等正覺。當我成佛之後，所作弘法利生的種種佛事、我國土世界的種種清淨莊嚴，以及入涅槃後，正法住世的時間，都和遍出功德光明佛所作的所有的，平等無差異。」

　　那個時候寶藏如來告訴第二王子：「你今日所願攝取的清淨莊嚴國土世界，必定如你所願。你將于如是最殊勝的清淨世界，成就無上正等正覺，名號為『善住珍寶山王如來』。由于你發願攝取廣大殊勝清淨莊嚴的世界故，因此命名你為『得大勢』。」結合上一篇(觀世音菩薩)所收錄的受記因緣一起來看，應當知道大勢至菩薩與觀世音菩薩，同行同願，經過無量劫以來，彼此不相違背遠離，乃至莊嚴淨土，先後次第成佛，其所修行的功德也都相等。

　　《首楞嚴經》所陳述的念佛法門，尤其懇切重要：大勢至菩薩稟白佛言：「在我記憶中，于過去恒河沙數時劫以前，有佛出世名『無量光』。十二位如來，于一劫之中相繼成佛，最後一位佛陀名為『超日月光』，彼佛教我念佛三昧。譬如有兩個人，一人專心憶念對方，而另一人則專門遺忘對方，如此兩個人，有時相遇有時不相遇，或者相見或不相見。如果如是兩個人都彼此互相憶念，兩個人互相憶念的心思很深，那麼如此乃至于生生世世，就如同形影相連，不相違背遠離。十方三世諸佛如來，慈悲憐憫思念之眾生，就好像慈母憶念最親愛的獨子一樣。如果孩子要遠離逃走，那麼慈母雖然思念孩子又有什麼用。孩子若是也能想念慈母，就如同母親思念孩子一樣時，母親與孩子雖然經歷多生，也不會互相違背遠離。若眾生的心中，憶想佛陀思念佛陀，或者現生或者將來，必定能夠親見佛陀，離佛不遠。不必假藉其它的方便法門，只要專心憶佛念佛，自然可以真心開顯徹見本性。就如同染香的人，身上自然有香氣，這個則叫做『香光莊嚴』(以佛的法身香、智慧光，莊嚴自心本覺佛性)我本在初心修行的因地，以念佛之心，入于無生法忍。 　　今日在此娑婆世界，攝受念佛修行的人，導歸于西方極樂淨土。佛陀問我證得圓通的法門，我沒有別的分別選擇，只是一起收攝六根，淨念不斷一心念佛，而達到三摩地定慧等持的境地，此念佛法門實在是最殊勝方便、最為第一。」大勢至菩薩，以念佛法門入于佛道，乃至修菩薩行，度化眾生，都不離開這個念佛法門。修行淨土法門的人，應當知道要學習效法啊！ 生日為農歷7月13日

　　問：什麼是金剛界五智如來/五方佛 ?

　　五方佛又稱「五方如來」、「五智如來」，源自密宗金剛界思想，東南西北中五方，各有一佛主持。分別是中央的毗盧遮那佛(俗稱「大日如來」、即是釋迦牟尼佛)、東方阿閦佛(另說藥師佛)、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛。 　　毗盧遮那佛象徵五智中的「法界體性智」，又化育另外四智；東方不動佛象徵「大圓鏡智」，西方阿彌陀佛象徵「妙觀察智」，南方寶生佛象徵「平等性智」，北方不空成就佛象徵「成所作智」。 　　佛教典籍中認為五佛皆是毗盧遮那佛所化現。《如來淵源考》：「五方明王為五方五佛之化現；五方五佛名號不一，皆為同體，毗盧遮那佛所化現。」《彌陀疏鈔》：「智覺云：『總持教中，說三十七佛，皆毗盧遮那一佛所現。謂遮那內心，證自受用，成于五智。自當中央法界清淨智。次從四智，流出四方四如來。其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。』則一佛而雙二土也。」 　　【五智如來】 　　(名數)金剛界五智所成之五如來也。一大日如來，法界體性智所成。二阿閦如來，大圓鏡智所成。三寶生如來，平等性智所成。四無量壽如來，妙觀察智所成。五不空成就如來，成所作智所成。(參見：五智 )。菩提心論曰：「東方阿閦佛因成大圓鏡智，亦名金剛智也。南方寶生佛由成平等性智，亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛由成妙觀察智，亦名蓮華智，亦名轉法輪智也。北方不空成就佛，由成成所作智，亦名羯磨智也。中方毗廬遮那佛，由成法界智。」 　　在佛教密宗里，所供奉的主尊佛是“五方佛”，代表五種智慧，東西南北中各住一方， 　　發願成佛，依願修行，終得阿耨菩提正果。【五方佛】另稱為【五智佛,五智如來】。 　　【中方毗盧遮那(大日如來) 佛身-白色】【東方阿閦佛(不動如來)佛身藍色 】 　　【北方不空成就佛】佛身綠色【南方寶生佛】佛身金黃色【西方阿彌陀佛】佛身紅色 　　供奉或修行五方佛不僅可以清淨人心的五毒(貪、嗔、癡、慢、疑)，將五蘊轉五種智慧外，並能成就息、增、懷、誅四種事業，以達平息災難、增加智慧、福壽、財寶、具愛心、關懷他人、降伏魔障等功德。

　　金剛界五智如來 / 五方佛

　　Buddha/Vairocana 　　大日如來/ 　　毘盧遮那佛 white ← space → wheel center → all accommodating → form → Teaching the Dharma Turning the Wheel of Dharma → ignorance 　　無知 (癡) n/a 　　Vajra/Akshobhya 　　阿閦如來 blue ← water → scepter, vajra east → nondualist → consciousness → humility protect, destroy → anger, hate 憤怒,仇恨 (嗔) spring 　　Padma/Amitābha 　　阿彌陀佛 red ← fire → lotus west → inquisitive → perception → meditation magnetize, subjugate → selfishness自私(慢) summer 　　Ratna/Ratnasambhava 寳生如來 gold/yellow ← earth → jewel south → equanimous → feeling → giving enrich, increase → pride, greed 驕傲,貪婪 (貪) autumn 　　Karma/Amoghasiddhi 不空成就如來 green ← air, wind → double vajras north → all accomplishing → mental formation, concept → fearlessness pacify → envy 嫉妒 (疑) winter

　　Vairocana 　　大日如來/ 　　毘盧遮那佛 White Tara or Dharmadhatvishvari Samantabhadra central pure land Akanistha Ghanavyuha Om 　　Akshobhya 　　阿閦如來 Locanā Vajrapāni eastern pure land Abhirati Hum 　　Amitābha 　　阿彌陀佛 Pandara Avalokiteshvara western pure land Sukhāvatī Hrih 　　Ratnasaṃbhava 　　寳生如來 Mamaki Ratnapani southern pure land Shrimat Trah 　　Amoghasiddhi 　　不空成就如來 Green Tara Viśvapāni northern pure land Prakuta Ah

　　問：什麼是八正道?

　　八正道即，正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤(正精進)、正念、正定。

　　簡述如下:

　　正見－－對世間的一切事物，要有正確的見解。例如:「萬物是因緣所生，而不是某神所創造，或是天生自然，或無因而有果；善因善行必有善果，惡因惡行必有惡果，也是天經地義之事，絕不能邪知邪見。」

　　正思惟－－正確的思想。例如:「要時時想利益社會國家，或人類，乃至一切眾生:絕不能想害社會人類的事情，或剝削他人來利益自己，或欺騙拐詐邪淫等事。」

　　正語－－講好話，日日講好話。不可講妄言、綺語、惡口、兩舌等壞話。講有利益人類的好話，教人做善修行，教人智識學問技能，安慰人的精神等有益之話。

　　正業－－正確的行為，和正當的職業，人類及一切眾生都愛惜自己的生命，都需要生存。為了個人的生存而傷害他人，剝削犧牲他人來利益自己，或欺騙他人求生存叫不正業。正業即自他兩利的事情，最少也不損害他人，寧犧牲自己利益他人。

　　正命－－以正當的行為而生活，自古有為盡忠而犧牲生命，亦有為正義而甘願受苦受難，亦有為道德人格而犧牲榮華富貴，亦有為廉恥、為節義而甘願清清苦苦生活，皆是正命。

　　正勤－－正當的努力工作。世間無論士農工商，日日都努力做事。其中有正也有邪，有善也有惡，作善叫善業，作惡叫惡業。將來善惡的業力，牽引我們去輪迴生死，受各個的果報，是故須正當的努力，才有正當的果報，這里主要是指正當的修行用功。

　　正念－－正當的念頭。我們日日的行為，不論是善的或是惡的，都是由此一念去指揮而行動。若是時時保持正當的念頭，即不會做壞事；若是任它自由，正當的念頭則少，而不正的念頭必多，所以一切的行為都是惡多善少，是故須時常保持正當的念頭。

　　正定－－正確的禪定。世間有許多宗教，也有許多的修行方法，有究竟的，也有不究竟的，有正有邪，修行以定慧為最主要目的。正定能開發智慧，邪定只會開發神通。神通很誘惑人，如多了，往往會以圖名圖利為目的，而不自覺入邪道，是故須學正定。王聞法得法眼淨，實時皈依三寶，為佛的大護法。王為了讓佛常住舍衛城說法，蓋了一座竹林精舍，一方面安住僧眾，另一方面讓佛常住說法。

　　佛說法四十九年，八十歲入涅槃，許多弟子依佛法而證羅漢果。無量眾生依佛法而解脫生死。現在流傳的九千余卷藏經，都是佛一生的說法，是教人離苦得樂，解脫生死的方法。現在佛教已普遍全世界，各國皆有許多人信仰佛教，為世界第一大宗教。佛教若不是真理，若不有益于社會人類，何能使人人信仰崇拜。何能流傳世界，而且有這二千五百余年的歷史!希望諸位能多多信仰研究佛法，依佛法得解脫、自在、安樂!

　　問：每次我一想到要放生或者提到放生，周遭就有無數阻撓批評的聲音四起，這是什麼道理？ 　　答：這個現象是個十分普遍的現象，也是個絕對必然的現象，一點也不奇怪。簡單地說，這是因為我們業障深重的緣故。今生累世以來，我們早已積結了無數的血海深仇，我們生活周遭中，無數的冤親債主早已虎視耽耽，伺機報復。 　　如果我們力行放生，救活了無數眾生的性命，業障消得愈多，冤親債主便愈沒有機會來報仇了，因此魔王邪眾便無所不用其極，顛倒是非，混淆視聽，增長無明，利用我們周遭的一切來阻撓我們放生。

　　同時這也是物命業障深重的緣故，因為這些物命以前到處跟人家結冤仇，到處批評放生，阻撓人家放生，所造的罪業太深太重，所以一遇到善人想要救牠們時，那些以前受害受難的冤親債主勢必百加報復阻撓，這是因果報應必然的道理。

　　問：能不能更明白告訴我，「吃素」與「放生」究竟有什麼不同？ 　　答：就好比一個賭徒願意改邪歸正，首先必須要做的便是戒賭，不再造新的賭債(戒殺吃素)，再來更要積極地還債，努力把以前所積欠的賭債一一還清(贖命放生)，如此才能真正走上正途。 　　吃素是止惡，是消極地不再殺業，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚善，是積極救贖生命，償還以前所欠的殺債。 　　吃素而不放生，以前所欠的殺債還是有果報的；放生而不吃素，所賺得的功德又因為吃肉殺生都賠光了。所以放生與吃素是一體的二面，須要相輔相成，同時並行，效果才會顯著。

　　問：放生的對象有沒有限制？ 　　答：沒有限制。舉凡天上飛的如鴿子、麻雀，地上走的如雞鴨、牛羊，水里游的如魚蝦、鱸鰻，土里鑽的如螞蟻、蚯蚓，大到獅子、大象，小到蚊子、蒼蠅，只要有生命的個體，都可以放生。

　　問：有人說「吃素就是最徹底的放生」，他們告訴我吃素就已經足夠了，何必還要放生？ 　　答：這是一個大錯特錯的觀念，有這種想法的人一定要趕快矯正過來，否則千千萬萬的人可能因為這種邪知以訛傳訛，永遠不去放生了；千千萬萬的物命更將因此魔見喪失了放生被救的機會。 我們能夠吃素當然很好，但吃素只是消極地不再造新的殺業，不再積欠新的殺債而已。但累劫多生以來，我們所造的舊的殺業，所欠的舊的殺債早已數不清了，但還是要償還，還是有因果報應的；而放生則是積極地還債，救贖生命，償還以前我們所欠無數的殺債。

　　問：放生為什麼一定要授三皈依及念佛？ 　　答：今朝千載難逢，我們與異類畜生有緣救其生命，但他們仍不能脫離輪迴業報。我們更當發大慈悲心，為眾生授以三皈依，「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生。」使其今生報盡，永不再淪入三惡道中。 　　並且，在皈依法會上，出家法師與所有居士為其誦念「南無阿彌陀佛」聖號，六字洪名早已盈盈灌注其八識田中，來生轉世為人，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方極樂世界，永遠脫離六道輪迴之苦，此乃放生中之大放生！

　　問：勸殺生的人轉行，卻害了人家生計，愛畜生不愛人，似乎不合情理？ 　　答：士農工商千百種行業，每一種行業都可以賺錢，都可以養家餬口，豈一定非得以殺生害命做為自己的謀生工具不可。要知道因果報應，分毫不爽，既造殺業，必遭殺報，如今雖暫得錦衣玉食，但未來果報現前，受苦償報，無有止期，且禍延後代子孫，真的是得不償失啊！

　　問：很多人批評「放生就是放死」，這有什麼意義？ 　　答：(一)死亡只是其中的少數，絕大部分的放生物命均得以重拾生命，回歸自然。若非放生，百分之百的物命均將遭受宰殺，總不能因為少數物命死亡，而完全否定放生的善舉吧！如此豈不因噎廢食，愚蠢之至！ 　　(二)死亡的物類至少也死得其所，死于大自然的懷抱中，也千萬倍強于被割被炸，經過火燒水滾的酷刊而死吧！ 　　(三)對于放生存活的物命，我們滿心歡喜其重拾生機，對于不幸死亡的物命，我們更寄予無限的祝福。因為今朝在千載難逢的放生因緣中，已經皈依了佛門，今生報盡，永不再墮入三惡道中，並且已親聞「南無阿彌陀佛」六字洪名，必成道種，早日畜生報儘，早日轉世為人，早日念佛修行，早日成佛證果，早日再回娑婆度眾多苦難眾生！

　　問：你們一邊放生，別人一邊捕殺，有什麼意思？ 　　答：天地萬事皆相對存在，有善必有惡，有忠必有姦，放生有放生的善報，捕殺有捕殺的惡果，我們放生的人作自己的功德，人家捕殺造自己的罪過，總不能因為有惡人捕殺之罪過，我們便放棄了放生之善行吧！

　　問：對于種種有關放生的質疑批評，我應該如何回答？ 　　答：就一句話——「將心比心」，把自己設身處地想成是異類眾生，你希望人家如何對待你，就是我們對待眾生的態度。 　　如果能以將心比心的慈悲心去看待每一條生命，所有有關放生的質疑批評，你都將迎刃而解，所有有關放生的謾罵與阻撓，都顯得過慮多疑，不夠慈悲！

　　問：把放生的錢拿去救濟賑災，不是比較實際嗎？ 　　答：戒殺放生的居士們對于鰥寡孤獨、貧窮苦難、飢迫寒凍之人也應當發慈悲心，隨分隨力予以救助。但貧苦飢寒雖令人同情，其生命尚不至于速死，而異類畜生若不立行救贖放生，則馬上被宰殺烹烤，而斷命于人口腹之中。 　　一為境遇可憐，命猶可存；一為千鈞一髮，命危旦夕，孰急孰重，顯而易見。 所以《大智度論》上記載：「諸余罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一。」放生是救命的行為功德至大，非其它小善所能比擬。

　　問：放生有什麼功德？ 　　答：放生的功德無量無邊，不可勝數，簡單地舉其大要述說如下： 　　(一)無刀兵劫，免除戰爭殺禍。 　　(二)長壽、健康、少病。 　　(三)免天災橫禍，無諸災難。 　　(四)子孫代代昌盛，生生不息。 　　(五)多子宜男，所求順遂！ 　　(六)官祿亨通，一帆風順！ 　　(七)喜氣吉祥，四季安寧。 　　(八)解冤釋仇，諸惡消滅，無憂無慮。 　　(九)合天心，順佛令，物類感恩、諸佛歡喜。 　　(十)得生天上，享無極之福，若兼修淨土，直可往生西方極樂世界。

　　問：世間五種辛菜，都是從地上所產，為何也要戒吃？ 　　答：因為這五辛都有臭味的緣故，能障礙菩提故，食之諸天厭棄故，煮熟吃會增長淫欲；生吃則容易引發瞋恚故，邪魔餓鬼聞到五辛的氣味，常舐其唇故。

　　問：我雖然很想吃素，但美食在前，往往不能自主，怎麼辦？ 　　答：當作五種不淨觀想，就一定能持續下去。 　　一者，種子不淨，肉食皆畜生之精血所成故。 　　二者，所食不淨，謂豬、羊所食，無非糟糠糞穢，人類所不食之物。 　　三者，住處不淨，豬、羊終日處于大小便利之中。 　　四者，動物腹中不淨，謂牲畜肚子滿盛骯髒污穢故。 　　五者，死後不淨，謂牲畜腐爛時，與死人無異故。

　　問：有人說我雖不吃素，但勝于吃素破齋的人；有人說我雖然破了齋，還勝于不吃素的人，請問誰好誰壞？ 　　答：譬如古時候的官員，不吃素的人，就像考功名未被錄取；吃素而破戒者，就好比考上功名卻被罷黜者。暫時吃素而破戒，就好像剛上任就職，就馬上被放逐；吃長素而破戒，就好比久居高官厚祿，忽然想要告老還鄉一樣。

　　問：處世當以遠大為期，若拘于不飲酒、不吃葷腥，則接近愚夫愚婦了。 　　答：在愚夫愚婦中，能吃素者，少有一兩個，食肉者遍地皆是。豈有吃素者愚笨，食肉者就不愚笨的道理！試問，古往今來的奸惡之人有吃素的嗎？沒有吧！試問，魁劊屠兒、市井無賴，有吃素的嗎？沒有也！如此看來，則持齋者可知矣。

　　問：殺害眾生的命，罪固然很大，至于吃肉，應該無罪。而經上說吃肉一定會得惡報，則冥間法網太嚴苛了！ 　　答：不單單是冥間，就是世間的法律也是如此。殺生就好比放火打劫的強盜，食肉譬如窩藏贓物，窩主與賊盜，半今八兩，有何差別？ 　　世尊在《楞伽經》上，告訴大慧菩薩說：「有無量因緣，不應食肉。一切眾生，展轉常為六親，以親想故，不應食肉。臭穢不淨，不應食肉。諸天厭棄故，不應食肉。令口氣臭故，多惡夢故，不應食肉。入于空間林中，虎狼聞香故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。」所以殺生與食肉都應該禁止。

　　問：地獄之說法，如果在陽世，就好像乞丐，經常處在飢餓的狀態；衣服破舊襤褸的人，便如同餓鬼；囚徒枷鎖羈身，即成地獄。豈能有劍樹刀山，也就是畜生宰割之時？豈能有鑊湯爐炭，也就是畜生煎熬之時？ 　　答：這種言論似是而實非。說人間也有地獄，可以；但說地獄就在人間，不可以！就像下愚之流，有時將人或比為畜生，或罵人比畜生還不如，難道這樣說此人就真的即是畜生嗎！古時司馬溫公，以「君子坦蕩蕩為天堂，小人常戚戚為地獄。」作解禪偈語。蓮池大師深譏之，認為這種說法的弊端會導致撥無因果。假如這種似是而非的說法成立，那經典所說的一切，變成都是妄語！ 　　問：地獄之說固然有，但記載在方外之書，一般知識分子不應該掛在嘴上。 　　答：與其嘴巴上忌諱，不如身體先避開地獄，不要造地獄因，否則雖絕口不談地獄之說，卻身行下地獄之事，又有何用呢！

　　問：地獄之說，不過勸人為善而已，難道還真的有地獄嗎？ 　　答：人世間既有牢獄，冥府為何獨獨沒有？佛教勸人為善，難道是說瞎話，欺騙世人的嗎？ 　　古人王龍舒曾說：「世人所以妄語大抵非欲趨利，即欲避害。佛視天帝之位如敝屣，金玉之寶如瓦礫，何趨利之有？視刀劍割體如畫空，猛火燒身如爇(燒)影，何避害之有？不惟不妄語，且無所用其妄語。」 　　世尊在無量劫前，曾轉世為忉利天王，名善日光。那一個世界名珊瑚池，舉世好殺，世尊就變化為夜叉，向世人索食，世人驚問，答曰：「但欲食殺生者。」每于殺生之所，取自己變化出來的人食之。舉世驚怖，儘戒殺生。佛陀說：「我雖化導無量眾生，然事出欺誑，仍受其報。」(出《大悲蓮華經》)。 　　由此可知，佛陀豈會妄言地獄之事。