佛學問題解答系列 09
問：菩薩當知九種會障礙善道、妨害修善的因緣 一、已惱害我。二、現惱害我。 三、當惱害我。四、過去憎我善友。 五、現在憎我善友。六、未來憎我善友。 七、過去愛我怨家。八、現在愛我怨家。 九、未來愛我怨家。《守護國界主陀羅尼經》
問：凡夫的財產、身體、生命都是極度不堅的，但在《本事經》中提供了三堅法，能轉變世間三種不堅而成三堅的方法 一、不堅財貿易堅財：意指一切世間財物，體非堅固，聚散無常，不可久保；如能持以布施梵行清淨之人，追求無上安樂涅槃，或求當來天人樂果，便成堅固之財。 二、不堅身貿易堅身：意指父母所生之身乃四大假合，危脆不實，體非堅固，生滅無常，不可久存；如能持守五戒，清淨無染，修習菩提無上之道，證金剛不壞之身，成堅固之身。 三、不堅命貿易堅命：意指人所受之命雖壽夭不齊，皆同夢幻，體非堅固，倏忽無常，不可久保；若能了知四諦，修習正法，超越生死，以續常住不朽之慧命，便成堅固之命。
問：菩薩應努力學習的精進法門 一、被甲精進：是指在最初發勇猛強烈之誓願心，如先著盔甲而後見賊，不怖種種難行，修諸勝行。 二、加行精進：是指在生起堅固勇悍之方便，以策勵其心，決定勇行。 三、無下精進：是指不自輕蔑，也不畏懼，能更生勇勵而無怯下之心。 四、無根精進：是指能忍受酷寒炎熱等苦。 五、無足精進：是指在下劣之善無厭足，欣求最上之勝功德。 六、攝善精進：攝取接受一切的善法，努力修行。 七、利樂精進：抱持利樂一切眾生之心願，竭力踐行，而心不疲勞。(以上七種精進整理自《成唯識論》、《菩薩戒經》)
問：供佛及僧．功德殊勝—(二) 1.若復有人齋食供養佛及眾僧，功德有十。云何為十？ 一、壽命延長；二、形色圓滿；三、肢節多力；四、記憶不忘； 五、智慧辯才；六、眾覩歡喜；七、豐足珍寶；八、人、天自在； 九、命終生天；十、速證圓寂。如是十種勝妙功德，施佛及僧齋食供養，獲如斯果。 2.若復有人修嚴房室、屋宇、殿堂，施佛及僧，功德眾多。行相云何？ 一、恒離驚怖，身心安樂；二、所得臥具細軟最妙； 三、衣服嚴身，香潔清淨；四、人間、天上五欲自在。 五、剎帝利、婆羅門大姓種族及長者、居士、宰官、商主、聚落城邑國王、大臣，隨願滿足，皆悉成就。 六、若于轉輪聖王隨其福力，一洲、二洲乃至四洲，王化自在。 七、若于六欲諸天、四王忉利乃至他化自在，願皆成就，意生彼。 八、若復有人由前福力，于色界諸天、梵眾、梵輔乃至色究竟天，皆悉成就，隨願生彼。 九、若復有人于無色界空無邊處，乃至非想非非想處，皆悉成就。 十、若于預流、一來、不還、阿羅漢果、緣覺，乃至無上菩提，隨其所應，皆得成就。如是功德差別無量，因修房室、殿堂、樓閣，施佛及僧，獲如斯報。 3.若復有人以美飲湯藥施佛及僧，獲十種功德。云何十種？ 一、諸根圓滿；二、清淨鮮潔； 三、額廣平正；四、容貌熙怡； 五、形色光潤；六、福德圓滿； 七、離飢渴；八、遠離三惡；九、生天自在；十、速證圓寂。 如是功德，施佛及僧美飲湯藥，獲如是報。(以上講義內容節錄自《分別善惡報應經》宋天息災 譯)
問：供佛及僧．功德殊勝—(一) 1.若復有人施佛床座，獲十種功德。何等為十？ 一、德業尊重； 二、世間稱讚； 三、肢節多力； 四、名稱遠聞； 五、德美歌頌； 六、安和適悅； 七、獲轉輪王座，僕從眾多；八、見者歡喜； 九、生天自在，福相具足；十、速證圓寂。 2.若復有人布施鞋履供養僧佛，功德有十。云何十種？ 一、威儀師范； 二、象馬無闕； 三、行道勇健； 四、身無疲乏； 五、足步無損； 六、離荊棘沙礫； 七、獲神足通； 八、僕從眾多； 九、生天自在； 十、速證圓寂。 3.若復有人以鉢器什物施佛及僧，功德有十。云何十種？ 一、形色光潤； 二、器物具足隨意受用； 三、離諸飢渴； 四、珍寶豐足； 五、遠離惡趣； 六、人天歡喜； 七、福相圓滿； 八、尊貴自在； 九、恒生諸天； 十、速證圓寂。 4.若復有人以象、馬、車乘施佛及僧功德有十。云何為十？ 一、足相柔軟； 二、威儀無缺； 三、身離疲乏； 四、安樂無病； 五、冤家遠離； 六、神足自在； 七、僕從眾多； 八、人、天福相，見皆歡喜； 九、命終生天； 十、速證圓寂。
問：長壽佛咒功德利益 ◎長壽佛咒(三遍或七遍) 甕 那摩巴嘎瓦得 阿壩熱 麼大 阿耶加那 唵 那摩巴嘎瓦得 阿壩熱 麼大 阿耶加那 色波那 則大得昨 雜呀 達它嘎達亞 色波那 則大得昨 雜呀 達它嘎達亞 阿哈得 薩亞桑波達亞 達亞它 甕 阿哈得 薩亞桑波達亞 達亞它 唵 本耶本耶 嗎哈本耶 阿壩熱 麼達本耶 阿壩熱 本耶本耶 嗎哈本耶 阿壩熱 麼達本耶 阿壩熱 麼大本耶 加那桑吧 若巴子得 嗡薩日瓦 桑嘎 麼大本耶 加那桑吧 若巴子得 嗡薩日瓦 桑嘎 巴熱西達 達日瑪得 嘎嘎那 薩夢嘎得 桑巴瓦 巴熱西達 達日瑪得 嘎嘎那 薩夢嘎得 桑巴瓦 波西得 嗎哈那亞 巴熱瓦銳 梭哈 波西得 嗎哈那亞 巴熱瓦銳 梭哈 ※觀想此等有情從生命畏懼中解脫，生生世世獲得壽。
◎心咒 甕 啊彌里打 得傑 哈喇 吽 唵 啊彌里打 得傑 哈喇 吽 1.其小咒又云心咒，本名曰無量壽如來心真言。此咒能誦十萬遍滿，得見阿彌陀如來，命終決定得生極樂。旄《無量壽修願行供養儀軌》
◎修持法與經證 1.持誦時，觀想心月輪上有一紅色梵文「紇利」字，放光普照一切眾生。遇斯光者，罪障消滅，苦惱解脫。此咒即完全無缺之往生咒，亦名彌陀大咒。 2.「紇利」字， 具四字，成一字真言，⋯⋯若人持一字真言，能除一切災禍疾病。命終已後，當生安樂國土，得上品上生。旄《大樂金剛三昧經般若理趣釋》 3.此無量壽如來陀羅尼，才誦一遍，則滅身中十惡、四重、五無間罪，一切業障，悉皆消滅。 4.若苾芻、苾芻尼犯根本罪，誦七遍已，實時還得戒品清淨。 5.誦滿一萬遍，獲得不廢忘菩提心三摩地。菩提心顯現身中，皎潔圓明，猶如淨月。臨命終時，見無量壽佛來迎，則生極樂世界，上品上生，證菩薩位。旄《無量壽如來修觀行供養儀軌》 6.《念佛直指》云：「誦根本真言，得大精進，速生淨土。若持三十萬遍，阿彌陀佛常住其頂，決生淨土。」
◎功德利益總說 1.長壽佛又名無量壽佛，無量之意為不可計數、廣大無邊，乃是法身阿彌陀佛以報身佛呈顯的另一種形相。主司眾生所畏懼之魔障、死神，而護佑有情得自在，與白度母、尊勝佛母合稱長壽三尊。 2.長壽佛法又稱長壽百歲法，勤修此法能延長壽命，增長福德智能資糧，亦能摧滅非時橫天，身中十惡、四重、五無間罪、一切罪障悉皆銷盡。 3.修持長壽佛心咒，能令福德壽命及智能增長，更能息除障阻壽命之各種災劫、惡疾、病災，更不受一切傳染病毒侵害，避免非時而死及夭折、意外身亡，消除無始劫一切罪業，證無死成就，命終順利往生西方極樂淨土等殊勝功德。 4.修持長壽佛，現生可消除疾病、延長壽命，善業善緣增長，惡業惡緣縮短，令世間法之事業長壽。 5.在西藏很多希求延年益壽的人都會參加長壽佛的法會，以求佛的加持，長壽健康。
問：光明真言與破地獄真言 ◎光明真言全名為「不空索毘盧遮那佛大灌頂光真言」，或稱「毗盧遮那佛大灌頂光真言」，通常簡稱「光明真言」。 甕 阿謨伽 尾盧左曩 摩訶母捺蠟 唵 阿謨伽 尾盧左曩 摩訶母捺囉 摩抳 缽頭摩 入哇蠟 缽蠟襪哆野 哄 摩抳 頭摩 入 囉哆野 吽
◎光明真言功德利益總說 1.光明真言為密教陀羅尼之一，為大日如來之真言，被尊為一切諸佛菩薩之總咒。 2.光明真言常被用于與往生、喪葬、墓地及施餓鬼等有關的場合。亦能除滅現世病障、鬼嬈、眼病、毒蟲之害等。 3.若有眾生隨處得聞此大灌頂光真言，過去一切十惡、五逆、四重諸罪，燼然除滅。 4.依此法儀軌以修之密法，謂之為「光明真言法」，此法主滅罪、除病、息災，尤其是滅罪所修。 5.據《光明真言經》中記載：「若有眾生隨處得聞此大灌頂光明真言。二、三、七遍經耳根者，即得除滅一切罪障。身壞命終墮諸惡道，以是真言加持土沙一百八 遍，尸陀林中散亡者尸骸上，或散墓上。(中略)神通威力加持土沙之力，應時即得光明及身除諸罪報，舍所苦身，往于西方極樂國土，蓮華化生乃至菩提更不墮 落。」 6.依前經其做法大致為：若有眾生命終應墮惡道，以此光明真言加持土沙一百零八遍，散于亡者身上或墓上，此亡者即令已在地獄、餓鬼、畜生及阿修羅的四惡趣 中，也會以一切不空如來、不空毘盧遮那如來真實本願，大灌頂光真言加持土沙之力，應時即得光明身，除諸罪報，舍所苦身，往于西方極樂國土，蓮花化生，乃至 菩提，更不墮落。 7.「土沙加持作法」所依據的就是此咒，依此法誦108遍光明真言所加持的土沙，就是常用于與亡者有關場合的所謂金剛砂或光明砂。此砂灑在尸身或墓地上，可消滅罪障、往生淨土。 8.《光明真言儀軌》中更說道：如誦此真言一遍，則相等于讀誦諸大乘經典之百億無量陀羅尼功德！
◎光明真言曼荼羅 1.以光明真言之每一梵字排列成字輪之曼荼羅，稱為「光明真言曼荼羅」或「光明真言破地獄曼荼羅」，乃取光明真言一字所放之光明，遍照眾生界，破無明煩惱黑暗之意。 2.此曼荼羅為生死出離之大秘法，與惡罪頓滅之大神咒，由其功德可破碎地獄門，開顯菩提之道。
◎智炬如來心破地獄真言(簡稱：破地獄真言) 曩謨 阿瑟吒 始底南 三藐三沒駝 矩胝南 曩謨 阿瑟吒 始底南 三藐三沒 矩胝南 甕 撮辣納哇 婆細 提哩 提哩 哄 唵 撮辣納 婆細 提哩 提哩 吽
◎智炬如來經證出處與功德：《智炬陀羅尼經》
1.爾時普賢菩薩告日月天子言：「諸天子！此陀羅尼，八十八億諸佛如來為欲利益諸眾生故之所演說。諸天子！優曇花猶可易現，此陀羅尼出現甚難。 2.諸天子！諸佛出世猶可值遇，此陀羅尼得值甚難。此陀羅尼猶可易得，誦持之者，斯復轉難。 3.諸天子！若欲救拔造五逆罪謗正法人，當受阿鼻地獄苦者，可于閒處淨涂其地，隨其所辦種種香花而為供養，于三七日中晝夜六時，誦此陀羅尼咒。 4.以是陀羅尼威神力故，令阿鼻地獄應時破壞為百千分。是中眾生即得解脫，何況有人在于人間而得聞者！當知是人，則為諸佛及我等菩薩之所護念。諸天子于此所說勿生疑惑！」 5.若救地獄誦智炬如來心破地獄真言一遍，無間地獄碎如微塵，于中受苦眾生悉生極樂世界。 6.若書此陀羅尼，于鍾鼓鈴鐸作聲木上等，有諸眾生得聞聲者，所有十惡五逆等罪，悉皆消滅不墮諸惡趣中。 7.又凡諸經中，說書寫陀羅尼利樂有情者，皆用西天梵字，非是隨方文字也，如或梵漢字雙兼書之，更妙。 ◎破地獄印 (二羽金剛拳。檀慧兩相鉤。進力豎側合。心想開地獄。三誦三掣開。) 三誦： 唵 啊 吽 ◎由此印咒威神力故，所有諸趣地獄之門，隨此印咒豁然自開。
問：空性的智慧 (一)、一個人若想從輪迴苦海中解脫，便一定要對空性有所了解。 (二)、一切有情因不知一切法乃為空性而執無我為實有，因而產生了瞋等五毒，並累積各種罪業而遭受地獄等六道輪迴之苦。 (三)、一切眾生雖然喜樂，但卻不懂尋求空性等之快樂的根本；雖然不喜苦，但卻不懂舍棄執實和煩惱等之苦的根本。 (四)、念頭和心理的苦惱自心中生起。因此，念頭和心理的苦惱即是從空性中生起的。如果你了解了此點，你便了解了佛法的一切精要所在。 (五)、「心」是個被嫁禍、歸罪的名詞。心所指的對象為何？它是那有著「我快樂、我不快樂、我……」等，想著種種念頭的東西。當心無法本然地認識它自己時，就有了迷惑的有情眾生。 (六)、如果無法了解心的作用，那麼你應該如此思維：如果你能夠抓住某些想要的東西，如你的財富或家人，以為足夠。但是，你仍然會有許多貪求。貪欲永遠不可能被用盡。 (七)、如果你認識到一切的迷惑外相皆自空性之心生起，而形相、音聲、味道、口味和觸覺的對象物，都只是迷惑之外顯而已，那麼你將會了解到一切現象都像是一個幻相、一場夢、水中倒映之月、一道彩虹或是鏡中的倒影罷了。 (八)、人們嘗試著執持著他們的執著，與拒絕不快樂的東西。但這些是永不竭盡的，也因此而有許多心理的不悅和問題生起。 (九)、當我們看到某些我們想要的東西時，我們會想：「我喜歡那個。」接近某些不愉快的東西時，我們會想：「我要除去那個。」這些事物好像真實地顯現，但事實上它們的精要所在是空性的，它們並不存在于任何地方。 (十)、了解何謂空性，是減少、去除對自我執著、煩惱的圓滿方法。那是什麼呢？例如，我們以為「我」、「我有個身體」。但我們的身體僅僅是我們自己迷惑的外在顯現。它們並不是真的，它們是空性的。 (十一)、心是空性的，而且空性之心具有光明與覺知性。這三者是合一無別的。在這三者的基礎上，「我」與「他人」、執著、侵犯、猜忌、傲慢等等概念生起。 ((十二)、)因此，心的重點乃在它是空性的，它沒有任何顏色或形狀。它像是虛空般的空性。而我們必須去認識這像虛空般的空性。 (十三)、假如你認識心的作用，那麼即使是如執著等心理煩惱的生起，你也不會被其力量所支配。假如侵犯之心生起，你也不會在其力量控制下；如果猜忌之心生起，你也不會被猜忌之心的力量所左右。 (十四)、了解到心是空性的，而由心而生出的煩惱和念頭也是空性的，就等于是了解到了空性的意義。 (十五)、證悟空性——了悟心是空性的，而一切煩惱與妄念亦是空性的，此即圓覺，究竟安樂。 (十六)、但因眾生無法了悟這點，故一切有情眾生染污地以為有「我」，並認知形相、音聲、味道、口味和觸覺的對象物是真實的，而生起了貪欲、瞋怒和染污。 (十七)、當我們想到「可憐的有情眾生被如此地迷惑」時，我們便會生起強烈的悲心。例如，如果有人睡覺時做了一個極惡的夢、紛擾的夢，像是夢見丈夫、妻 子、雙親或孩子生了重病、死了或失去了，他們必會悲傷、哭泣、弄濕了他們的枕頭。但當他們醒來時，他們會了解這夢並不存在于任何地方。而且他們會想：「這 不過是場夢，它不是真的。」並再度地高興起來——即使他們可能看見枕頭仍是濕的。輪迴中的迷幻就像這般。 (十八)、當我們對空性的意義有某種程度的了解時，我們將會了解到，一切上師、本尊、空行、護法、諸佛、菩薩與賢聖僧都已證悟了空性的意義。 (十九)、他們便是藉此證悟而離苦得樂、而能夠去利益眾生、具有超越認知、神奇、圓滿的力量。見到了這完美的一切，我們將自然地對上師與三寶生起信心。
問：空之探究 (一)、有二種人遠離佛法，非佛弟子，永失佛法：一者、說色乃至涅槃有真實性；二者、不信世流布性。如是二人不任受持菩薩禁戒。 (二)、如其受者，受者不得，師則有罪。何故不得？誹謗實法、著非法故。是故雖受，終不得戒。若不得戒，云何得名在此法中為佛弟子？是故名為遠離佛法。 (三)、菩薩戒者非口所得，心、口和合，然後乃獲。是二種人都無實心，云何可得？ (四)、若于色中妄生計著，于佛法中則為永失。若不信色是流布者，是則名為謗一切法，是人則為永失佛法。是故不可宣說若有、若無。何以故？ (五)、如因五陰則有我、人、眾生、士夫。若無五陰如是等名何由流布？色亦如是，以有色故則有種種，名字流布。真實之法無有流布，離真實法亦無流布。 (六)、愚癡之人說諸法空則得大罪，若有說言大乘經中一切法空亦得大罪，不能善解大乘經義，生憍慢心，言我善解，隨其自心妄想思惟，為人廣說亦得大罪。 (七)、若言一切諸法性無，云何得有，流布于世，亦得大罪。何以故？謗一切法故，謗一切法者即是外道富蘭那等真弟子也。 (八)、富蘭那謂諸法性無，而佛法中亦有亦無。若有人說一切法空，當知是人不中共住、共語、論議、布薩、說戒，若與共住，乃至說戒，則得大罪。何以故？不解空義故，是人不能自利、利他。 (九)、生我見者，不至三惡；不解空義，為人廣說，當知是人必到阿鼻。有我見者，不謗三寶；妄說空者，誹謗三寶。 (十)、說有我者，不誑眾生，不謗實性，不妨法性，不妨眾生，獲得解脫，不教他人毀犯禁戒；不解空者，謗一切法，不解實性，不解法性，妨于解脫，與多眾生作惡知識，自不持戒，教人毀禁，常樂宣說無作、無受，令多眾生增長地獄。以是義故，名為遠離無上佛法。 (十一)、是故大乘經說：若不解空，甚于痴人。何以故？愚癡之人說色是我，至識是我。有我見者，不壞佛法；不解空義，永壞佛法，破失滅沒。 (十二)、云何名為不解空義？若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，不信受空，不解于空，不解于法，是則名為不解空義。何以故？說一切法，本性自空無因緣空，說一切法亦無處所。若無處所云何名空，是名不解空。 (十三)、云何名為真解空義？若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，說一切法中無有性故，是名為空，法亦不空是名解空，如是解者不妨于義，不謗三寶，是名正解無有錯謬。 (十四)、云何正解？如色說色乃至涅槃，分別無有種種相性，是名色空，以色真實流布于世，是名不空。 (十五)、以是義故，說色一法亦有亦無，解是二故亦法亦空，終不于中妄生計著，是名真解空義。 (十六)、得大自在菩薩摩訶薩成就五事： 一者、心得寂靜；二者、了知世事及出世事； 三者、為眾生故，處在生死心不愁惱；四者、了知如來甚深祕藏； 五者、菩提之心無能壞者。 (十七)、菩薩何故心得寂靜？ 一、能破現在眾生煩惱故，心得寂靜。 二、為調眾生得佛法故，了知世事及出世事。 三、為令眾生得利根故，樂處生死，心不愁惱。 四、有令眾生破壞疑心，受持、讀誦、了知如來甚深祕義。法說非法、能滅佛法、污辱佛法、犯說非犯、受畜八種不淨之物，為擯如是諸惡人故，受持、解說如來祕密甚深之義。 五、雖知外道微細書論，解其義趣，終不破壞菩提之心。如是五事攝取菩薩菩提之事，亦名五事，亦名五功德。 (十八)、何等名為菩提之事？能自利益，調伏眾生，受持佛法，不破菩薩所修禁戒，菩提之心終不傾動，懃修精進，壞邪見等，說三乘道。
問：受持十善戒功德 (一)、持十善業戒者，有五事利益：一、能制惡行；二、能作善心；三、能遮煩惱；四、成就淨心；五、能增長戒。若人善修不放逸，八萬四千無量戒品皆悉在十善戒中。《大寶積經》 (二)、不殺亦不盜，不淫不妄語，遠酒避花香，高床過中食，聖人皆遠離，如是等八戒，汝等應受持。持此受齋功德，不墮三途，不墮阿修羅，常生人中，正見出家，得涅槃道。若生天上，恆生梵天，值佛出世，請轉法輪，得無上菩提。 《受十善戒經》 (三)、《大智度論》有云：人天為求世間福樂，故以十善布施為其道；聲聞及緣覺等二乘為求涅槃，故以四念處，乃至八正道等三十七菩提分法為其道；菩薩為求佛果，故以三十七菩提分法及六波羅蜜為其道。其中，十善為世間道，故稱有漏道；三乘法為出世間法，故總稱無漏聖道。
◎受戒修定安享四種無惱害樂 一、出離樂：正信舍家，趣于非家，解脫煩籠居家迫迮種種大苦，名出離樂。 二、遠離樂：斷除諸欲惡不善法，證初靜慮，離生喜樂，名遠離樂。 三、寂靜樂：第二靜慮已上諸定，尋伺止息，名寂靜樂。 四、三菩提樂：一切煩惱畢竟離系，于所知事如實等覺，此樂名為三菩提樂。
問：受持菩薩戒有五大好處 (一)、菩薩戒是發大心修大乘的行者所受持的戒律，依照《梵網經》中記載，其戒相為十重戒、四十八輕戒是出家菩薩戒；若依《優婆塞戒經》的記載，則為六重戒，二十八輕戒是為在家菩薩戒。 (二)、受持菩薩戒者，在《梵網經》中記載，可得五大好處： 一、感得十方諸佛愍念、守護。 二、臨命終時正見，心生歡喜。 三、所生之處，與諸菩薩為友。 四、功德多聚，戒度成就。 五、今世後世，性戒福慧圓滿。
◎受持八關齋戒有七種利益 (一)、八關齋戒是佛陀為在家佛弟子所制定的短時期出家的學習方法。受戒的人離開家庭一日一夜，住進僧團之中學習僧人的生活起居。能好好守持八戒，就可以使身口意不造惡行。 (二)、八戒：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不妄語，五、不飲酒，六、不以華鬘裝飾自身，不歌舞觀聽，七、不坐臥高廣華麗床座，八、不非時食。七項為戒，後一項為齋，故稱為八關齋戒。 (三)、能受持八關齋的行者，可以獲得七種利益： 一、罪障消除：《優婆塞戒經．八戒齋品》說：「善男子！若能如此是清淨皈依，受八戒者，除五逆罪，乃至余一切罪皆悉消滅。」 二、福報優厚：《優婆夷墮舍迦經》說：「六日齋者，譬如海水不可斛量，其有齋戒一日一夜者，其福不可計。」 三、得無上樂：《優婆塞戒經》說：「凡是齋日，悉斷諸惡罰戮之事。若能如是清淨受持八戒齋者，是人得無量果報，至無上樂。」 四、所求如願：《增壹阿含經．高幢品》說：「若有善男子、善女人成八關齋者，欲求生四天王天上，亦獲此願，持戒之人，所願者得。欲求作聲聞、緣覺、佛乘者，悉成其願。」 五、來世尊貴：《普達王經》說：「欲知王(普達)者。本是先王時執蓋小兒，常隨先王齋戒一日，奉行正法，清淨守意，不犯諸惡，其後過世，魂神還生為王作子。今致尊貴，皆由宿行齋戒所致。」 六、得相好身：經上說：「有一天女，光顏威相，與眾超異，諸天見已，生希有心。釋提桓因問之：『昔作何業，獲得此報？』天女答言：『昔于迦葉佛受持八戒齋，今得生天，獲端正報。』」 七、遠離惡趣：《受十善戒經》說：「持此(八戒)受齋功德，不墮地獄，不墮餓鬼，不墮畜生，不墮阿修羅，常生人中，正見出家，得涅槃道；若生天上，恆生梵天，值佛出世，請轉法輪。」故此八戒，又稱八種勝法。
問：皈依三寶的利益 (一)、三寶——佛、法、僧是構成佛教的三大要素，他是人類邁向光明、充實生活、光燦生命、如實生存、了脫生死的至高指導和準則，皈依三寶，有十大利益： 一、成為佛弟子。 二、不墮惡趣。 三、莊嚴人格。 四、善神擁護。 五、獲得尊敬。 六、成就好事。 七、積集福德。 八、值遇善人。 九、受戒基礎。 十、成就佛道。 (二)、當我們了知佛具備遍知、大悲、大力的功德，在皈依時，就更能生起虔誠與信心。在未成就佛道之前，都要盡形壽皈依三寶，我們也能因此遠離一切障礙與魔害。 (三)、在我們虔誠祈請三寶或生起信心的那一刻，便已造作了善業，善業的力量會使我們得到加持。 (四)、愈是具足信心、虔敬的祈請，得到的加持也愈大。真誠的信心乃是皈依的要件。
◎受持五戒有十種利益 (一)、在《月燈三昧經》中記述了受持五戒的十種利益： 一、滿足一切智。 二、如佛所學而學。 三、智者不毀。 四、不退誓願。 五、安住于行。 六、棄舍生死。 七、慕樂涅槃。 八、得無纏心。 九、得勝三昧。 十、不乏信財。
問：菩薩智慧四事 一、菩薩摩訶薩成就智慧，破壞無明。 二、莊嚴菩提道，以四攝法攝取眾生，為菩提道修行智慧。 三、以知法界故，身受安樂，是名自利；能教眾生世間之事及出世事，是名利他。 四、能壞煩惱、智慧二障，是名大果。
問：菩薩禪定四事 一、菩薩修定，壞破亂心。 二、莊嚴菩提道，攝取眾生，為菩提道令修禪定。 三、現世受樂，身心寂靜，是名自利；以身心靜故不惱眾生，是名利他。 四、舍是身已，受清淨身，安隱快樂，得道涅槃，是名大果。
問：菩薩精進四事 一、菩薩摩訶薩勤修精進，破壞懈怠。 二、莊嚴菩提道，攝取眾生，為菩提道令修精進。 三、臥安、覺安，離諸煩惱，增長善法，身受安樂，是名自利；菩薩精進不惱眾生，打擲呵罵，是名利他。 四、舍是身已，受人、天樂，身得大力，獲菩提道，是名大果。
問：菩薩忍辱四事 一、菩薩摩訶薩修于忍辱，破壞不忍。 二、莊嚴菩提道，攝取眾生，為菩提道令修忍辱。 三、若自、若他遠離怖畏，是名自利、利他。 四、以忍因緣無有瞋心，眷屬不壞、不受苦惱，心無悔恨；舍是身已，受人、天樂，得道涅槃，是名大果。
問：菩薩持戒四事 一、菩薩摩訶薩受持禁戒，除滅惡戒。 二、莊嚴菩提道，攝取眾生，為菩提道令持禁戒。 三、離破戒怖，臥安、覺安，心無悔恨，歡喜悅樂，是名自利；于諸眾生無有害心，施眾生無畏，是名利他。 四、持戒故，受人、天樂，得道涅槃，是名大果。
問：菩薩布施四事 一、菩薩行施，破壞慳貪。 二、莊嚴菩提道，攝取眾生，為菩提道令行布施。 三、欲施、施時，施已歡喜，是名自利；斷除眾生飢渴、苦惱、寒熱、恐怖，是名利他。 四、舍是身已，獲大自在，饒財尊貴，是名大果。
問：《不空摩尼供養咒》之功德利益 ◎「不空摩尼供養咒」又稱「不空寶珠供云咒」： 唵 阿姆嘎 波匝瑪那 班美班匝 達塔嘎答 波羅各帝 三曼達 札薩熱 吽
◎據《不空罥索神變真言經》所載功德利益如下： (一)、于任何修法之前，持誦此咒，可令法界虛空之中，現出不可思議無量無邊供養聖物。 (二)、早晚各七遍，無間罪業亦解脫。 (三)、眾生死後一千年之骨骸，若持咒一遍吹氣，亦得脫離三途，往生淨土。 (四)、得滿願、除病，恢復清淨戒，圓滿六度波羅蜜。 (五)、常持此咒，得成為三世佛陀之心子，得授記，觀音菩薩歡喜現身摸頂。 (六)、臨終見諸佛現身，得到「善男子！善來極樂剎」的安慰，于一切善逝前獲得不退轉無上菩提授記。蓮花化生，永不胎生，並能回憶宿世。 (七)、繕寫、刻石、持誦令眾生見聞，眾障淨除，往生淨土，功德無量。 (八)、此陀羅尼咒是所有持明咒者殊勝悉地的大寶藏，能滿一切父母眾生的心願，賜予安慰，令得解脫。 (九)、能滅盡一切疾病、痛苦、罪障煩惱、給所有持咒者帶來吉祥，令他們心滿意足。 (十)、能勸請諸佛，一切菩薩賜安慰，迎請所有明咒天尊，勾招一切，遣除所有妖魔鬼神。 (十一)、能賜予一切眾生殊勝悉地，作為無依處者的依處，成為未受齋戒、梵行者的齋戒與梵行等。 (十二)、遣除一切死亡、飢荒、陷途等畏懼衰敗，對于不精通咒語、手印、明咒者給予咒語等。 (十三)、此咒能解除一切飢渴、裸體、患病、惡痔者等的罪過。賜予殘疾者根，賜予失毀六度者波羅蜜多的功德。 (十四)、使背離三寶者真實趨入，賜未成功者成功，安慰一切怖畏者，解脫一切衰敗，作為墮入黑暗處者的明燈。 (十五)、此咒能息滅一切煩惱心，救脫無有自由者等一切過患，圓滿一切功德，受到本尊、菩薩的攝持等廣大功德。 (十六)、僅僅諷誦此咒也能獲得諸多等持之門與陀羅尼等如海功德。 (十七)、此陀羅尼咒是觀世音自性清淨身攝受的總持咒，不空成佛自性的心咒，也是如幻等持陀羅尼的幻化。 (十八)、見到此咒者相當于現見了十一面觀世音菩薩的身相、各自形相、幻化云、自在天、馬頭明王、無愛子與三世間尊主、廣蓮花壇城。 (十九)、受齋戒者念誦能于佛剎中獲得大普賢果位。 (二十)、只諷誦百千遍，就能使舌變得如金剛般穩固，與金剛藏等同，具有如蓮花瓣一樣的色彩，身體清淨如金剛般誰也無法侵害。 (二十一)、僅僅誦此咒的福德以比喻來說，整個三千大千世界遍滿七寶，鋪滿金銀花，每一日三時中以此供養遍布三千大千世界的如來，也比不上僅誦此咒福德的十六分之一。 (二十二)、念誦此咒相當于以世間出世間的無邊供云遍及一切佛剎，永遠不會窮盡，具有如此大的善根。 (二十三)、如果能看見此咒寫在書中的文字或者刻在牆壁上，依此也能使無間罪等趨入無間地獄的所有業力清淨無遺，于極樂世界化生，永不胎生。 (二十四)、繕寫此陀羅尼咒的功德：八萬四千由旬寬的大海水滴與須彌山王的微塵能夠計算，而繕寫此咒與此儀軌等的功德卻不可勝數。 (二十五)、如是真言具有種種神通，如摩尼樹能出無量種種最勝上物海云，常無斷盡。如是獲大無邊功德者，皆是不空摩尼供養真言。是觀世音菩薩摩訶薩為當利益一切有情，說此摩尼供養真言。
◎不空摩尼供養真言品第七十 爾時清淨蓮華明王。授斯廣大神通一切大曼拏羅印三昧耶已。合掌恭敬繞佛三匝。前禮雙足還坐本座。合掌瞻仰觀世音菩薩摩訶薩。念言尊者。何不與我不空供 養一切如來摩尼金剛灌頂曼拏羅神通三昧耶。爾時觀世音菩薩摩訶薩。見是廣大神通一切大曼拏羅印三昧耶神變威德。滿十方剎一時出現。授清淨蓮華明王已。即說 不空摩尼供養真言曰。唵 阿姆嘎 波匝瑪那 班美班匝 達塔嘎答 波羅各帝 三曼達 札薩熱 吽 爾時觀世音菩薩摩訶薩。演斯真言時。于虛空中。一時顯現無量無邊種種神通廣大威德。一切天諸供養之物。一切不空如來種種廣大神通真言明王大曼拏羅神變 莊嚴三昧耶。亦皆出現。授與清淨蓮華明王大曼拏羅印三昧耶中。盡顯現之。量等十方一切佛剎。靉靆彌雨不可說曼陀羅華摩訶曼陀羅華。曼殊沙華摩訶曼殊沙華。 缽頭摩華拘物頭華。奔拏李迦華。宮殿樓閣種種台榭。華冠瓔珞一切莊嚴具海云。雨不可說種種七寶眾華。宮殿樓閣種種台榭。華冠瓔珞一切莊嚴具海云。雨不可說 娑羅寶華。瞻卜迦寶華。阿底木多迦寶華榆祢迦寶華。蘇曼那寶華。宮殿樓閣種種台榭。華冠瓔珞一切莊嚴具海云。雨不可說水陸山林一切種華。宮殿樓閣種種台 榭。華冠瓔珞一切莊嚴具海云。雨不可說種種國土一切寶飾衣服色相海云。雨不可說種種七寶。頭冠瓔珞釵璫環釧海云。雨不可說種種剎土。一切天諸雜寶衣服。宮 殿樓閣種種台榭海云。雨不可說一切色相迦詩迦衣服。宮殿樓閣種種台榭海云。雨不可說種種色相繒帛衣服。宮殿樓閣種種台榭海云。雨不可說種種七寶妙莊嚴具海 云。雨不可說金繩七寶間雜瓔珞莊飾海云。雨不可說金縷袈裟衣服海云。雨不可說半滿月色光衣服日初出色光衣服。 吠琉璃色光衣服紺琉璃色光衣服。及種種色光衣 服海云。雨不可說種種牛頭栴檀香沈水香。一切天諸涂香末香。及無量億種香海云。雨不可說寶幢幡蓋真珠網縵眾寶鈴鐸海云。雨不可說酥合香油燈樹瞻卜迦香油燈 樹。優曼那香油燈樹蘇曼那香油燈樹。阿底木多迦香油燈樹沈水香油燈樹。白栴檀香油燈樹。及種種香油燈樹海云。雨不可說一切天諸甘露百味飲食海云。雨不可說 一切諸天種種音樂歌詠讚唄海云。如是不可說種種供養一切色相莊嚴海云。皆具無量光明色相。種種莊嚴甚可愛樂。溥雨十方一切剎土一切如來種族秘密曼拏羅會。 及諸所有轉法輪會。廣大供養一切諸佛一切菩薩摩訶薩會。一切執金剛菩薩摩訶薩。一切天神一切真言明神一切使神。皆作無量無邊周匝供養海云。
爾時觀世音菩薩摩訶薩。謂執金剛秘密主菩薩摩訶薩言。此摩尼供養真言。若常晨朝法瑜伽觀。觀自在相誦持供養。滿千萬遍不間廢者。長得如法不可說一切供 養海云廣大功德。如是真言具有種種神通。如摩尼樹能出無量種種最勝上物海云。常無斷盡。如是真言是觀世音菩薩摩訶薩心神通力大幻化三昧耶。加被出現。與真 言者不思議界最勝福聚。作大父母拔眾苦際。滿諸意願除諸厭蠱咒詛厄難。一切吉祥福德勝願日日增長。警覺十方一切諸佛菩薩摩訶薩眾。安慰十方一切菩薩摩訶薩 等。召集一切曼拏羅天神。示現一切如來秘密曼拏羅印三昧耶。召集一切天龍八部種種神鬼。摧伏一切藥叉羅剎毘那夜迦。除諸有情種種怖懼。得大解脫為歸依處。
持此真言者。不齋與齋。無梵行者與持梵行。不清淨者與等清淨。不依法者與等依法。不寂靜者與等寂靜。不行正法與行正法。不安隱者與得安隱。貧者與寶。裸者 與衣。飢者與食。渴者與飲。失道者與道短命者與等長命。眼未淨者與于眼淨。聾者與聽。憂惱者與除憂惱。失念者與于正念。樂惡法者與于善法。不修布施與得布 施。不修淨戒與得淨戒。不修忍辱與得忍辱。不修精進與得精進。不修靜慮與得靜慮。不修般若與得般若。未授三昧耶與授三昧耶。 未授手印與授手印。未得真言明 與得真言明。住邪道者得住正道。無菩提善根與菩提善根。未越生死大海與越生死大海。住黑闇障與破黑闇障。垢障纏者與解垢障。有無間業與破無間業。未得涅槃 得大涅槃。未得受記與于受記。未獲善夢與得善夢。癩疾得除病者得差。不調柔者與于調柔。種族未集會者與等集會。無光明者與等光明。失國位者與等國位。有怨 念者令發慈心。多淫欲者與除淫欲。多瞋恚者與除瞋恚。為他輕賤與得尊敬。未遇佛菩薩與遇佛菩薩。未聞正法與聞正法。不樂恭敬供養得樂恭敬供養。不具六根等 具六根。未見佛菩薩與見佛菩薩。一切天神不攝受者與得一切天神攝受執金剛秘密主菩薩摩訶薩。
如是獲大無邊功德者。皆是不空摩尼供養真言。是觀世音菩薩摩訶薩。為當利益一切有情。說此摩尼供養真言。廣雨種種寶色海云。供養十方一切剎土一切諸佛 菩薩摩訶薩種種種族曼拏羅三昧耶會。恆一切處示現三世一切如來最勝秘密曼拏羅印三昧耶種種神變一切悉地三昧耶。作大供養。 (整理自《不空罥索神變真言經》第29卷)
問：菩薩圓滿禪定波羅蜜 ◎佛告善男子：菩薩成就十種法得靜慮圓滿。何等為十？ 一者，積集福德； 二者，能多厭離； 三者，勤修精進； 四者，具足多聞； 五者，得不顛倒勤修領受； 六者，法隨法行； 七者，成利根性； 八者，得心善巧； 九者，得奢摩他、毘缽舍那善巧； 十者，得不執著。 (一)、云何菩薩積集福德？ 一、謂諸菩薩愛樂大乘，復能積集一切善根，所生之處攝善知識，而能修習種種妙行。 二、又常願生大婆羅門家、剎帝利家、大居士家，所生之處恒得正信。由是因緣增長無量廣大善根，為常不離善知識故。善知識者，所謂諸佛、一切菩薩。 三、由是菩薩串習善根，增長熾盛，觀察世間苦惱逼迫、眾病所集、愚暗所蔽、無所安住。何以故？以欲因緣故。 (二)、云何菩薩能多厭離？ 一、謂諸菩薩由前因緣，我今不應于此世間行于貪欲，以彼貪欲但由妄情分別生故。 二、諸佛廣說一切貪欲種種過患，所謂欲如尖摽、如鑹、如劍亦如利刀，又如毒蛇、如水聚沫、如肉腐敗臭穢可惡。由是菩薩起厭離心，剃除須髮而披法服，出家正信，趣于非家。 (三)、云何菩薩勤修精進？謂此菩薩既出家已，發大精進，未得令得，未解令解，未證令證。 (四)、云何菩薩具足多聞？謂此菩薩由前因緣多聞領受，于世俗諦及勝義諦深妙理中，善能宣說。 (五)、云何菩薩得不顛倒勤修領受？謂此菩薩于諸諦理領納于心，精勤修習無倒善巧。 (六)、云何菩薩法隨法行？謂此菩薩得善巧已，法隨法行，所謂正語、正業、正命、正思惟、正精進、正念、正定、正見，是為菩薩修習道支。 (七)、云何菩薩而得利根？謂此菩薩習道支已，利根明悟，能正了知。菩薩由此安住寂靜，遠離執著、一切憒鬧，不樂多言。復能舍離欲尋、恚尋、害尋及不死尋，遠離眷屬、名稱、利養。 (八)、云何菩薩得心善巧？謂此菩薩由前因緣得心善巧，身常寂靜，觀察其心于善、不善及與無記，自念我今心住何性？若住勝善清淨，心生信樂歡喜。 (九)、云何菩薩得奢摩他、毘缽舍那善巧？ 一、謂此菩薩心善巧已，觀察諸法如幻如夢，思惟諸法此是善法，此非善法；此出離法，此不出離法。 二、謂諸菩薩觀一切法皆依于心——心為自性、心為上首，能攝受心，善調伏心，善了知心，故能攝此一切諸法。 三、既善調伏又善了知，由此因緣便能修習奢摩他法——如是系心，如是止心及安住心。勤修如是奢摩他故，便能安住心一境性。 四、菩薩住心一境性已，入定觀察，得離生喜樂。心得喜已，遠離欲界惡、不善法及有尋有伺，是名修行住初靜慮(初禪)。 五、又離尋伺，不味喜樂，觀無常已，出初靜慮，住內等淨，得定生喜樂，是名菩薩入第二靜慮(二禪)。 六、次厭離喜及觀苦已，住舍正念、正知及樂心安正受。佛說：「成就住舍念樂，入第三靜慮，修行而住。」(三禪) 七、作空解已，入第四靜慮，便舍我執。舍我執故，苦樂亦斷，憂喜滅故，住不苦樂，舍念清淨，是名修習第四靜慮。(四禪) 八、又菩薩觀身與虛空等。既信解已，舍諸色想，滅有對想，離種種想。舍色想故，滅有對想；離異想故，入無邊空，是謂修習空無邊處。 九、超過一切空無邊已，有識等生，入無邊識，是謂修住識無邊處。 十、超過一切識無邊已，入無所有，是謂修住無所有處。 十一、超無所有，修習而住非想非非想處。 十二、又諸菩薩遠離能緣想受心故，名住滅定。雖入彼定，終不樂著。 十三、出彼定已，與慈心俱，舍怨憎心，遠損害想，廣大無量，平等無二，極善修習，于一方面意解遍滿，入定而住，諸余三方、四維、上下周遍世間。(慈) 十四、與悲心俱，舍怨憎心，離損害意，廣大無量，平等無二，極善修習，于一方面無邊世界意解遍滿，入定而住，諸余三方、四維、上下周遍世間。(悲) 十五、菩薩與喜心俱，舍怨憎心，離損害意，廣大無量，平等無二，極善修習，于一方面意解周遍，入定而住，諸余三方、四維、上下周遍世間。(喜) 十六、菩薩與舍心俱，離怨憎心，舍損害意，廣大無量，平等無二，極善修習，于一方面意解周遍，入定而住，諸余三方、四維、上下周遍世間。(舍) (十)、云何菩薩得不執著？謂此菩薩得五神通亦不執著，常能希求菩提資糧、諸法圓滿。
◎善男子！菩薩摩訶薩成就此十種法故，得靜慮圓滿。 (一)、《菩薩地論》云：「禪定乃專住善法之安心境界。」因此，禪定是由斷除那些不相應的散亂境界而獲得的。 (二)、《菩薩地論》云：「諸菩薩之禪定相者： 一、遠離一切妄念； 二、自覺身心十分清淨； 三、異常安寂； 四、貪心不起。 五、不覺諸味； 六、遠離一切諸相。若具足如是等相，應知即是于所觀法喜樂安住之禪定。」 (三)、《菩薩地論》云：「菩薩圓滿禪定波羅蜜多已，即能圓滿證入無上正等正覺，現證佛位，現證大覺之位。」 (四)、暫時的果報是能夠獲得離貪之天身。龍樹菩薩云：「若依四禪之定力，能除貪樂怖苦心，並獲諸天之果報，如彼梵光廣果然。」
問：菩薩圓滿般若波羅蜜 ◎佛告善男子：菩薩成就十種法，得般若圓滿。何等為十？ 一者、無我善巧； 二者、業果善巧； 三者、有為善巧； 四者、生死流轉善巧； 五者、舍離生死善巧； 六者、得二乘善巧； 七者、大乘善巧； 八者、舍離魔業善巧； 九者、得不顛倒般若； 十者、得無等般若。 (一)、善男子！云何菩薩得無我善巧？ 一、謂諸菩薩學般若故，能正觀色、受、想、行、識。觀察色時生不可得、集不可得、滅不可得，如是觀察受、想、行、識，生、集、滅法俱不可得。 二、以勝義中不可得故，非于世俗。勝義、世俗諸法自性，但有言說，實無可得。由是因緣菩薩長時不舍精進，為欲利益諸有情故，如救頭然。由是菩薩得無我善巧。 (二)、云何菩薩得業果善巧？ 一、謂諸菩薩如是思惟：「一切世間自性皆空，如戲場處、健達縛城。一切有情雖非實有，然執著我，由是不能通達聖道。」 二、是諸有情如是思惟：「若無有我及無有情、命者、生者、意生士夫、若補特伽羅、摩納縛迦、若養育者，即無善惡業、異熟果體性可得！」以正般若如實了知，是名菩薩得業果善巧。 (三)、云何菩薩得有為善巧？謂諸菩薩以正般若了知一切諸有為法，如是思惟：「諸有為法念念遷謝，無久住相，猶如危露，譬若瀑流。云何如是法中而生貪著，即懷憂惱！若起執著易壞諸法，何名智者！」由是因緣于滅壞法不樂執著，起厭離心，是名菩薩得有為善巧。 (四)、云何菩薩得生死流轉善巧？謂諸菩薩如是思惟：「一切世間無明所覆，常處生死，為愛羂縛。由愛為因，而生于取；由取為因，生善惡業；由生業故，令有 相續；由有為因，而起于生；由生為因，故有老死、憂悲、苦惱，眾苦集故。如是展轉相續不斷，如汲罐輪上下迴轉，生死相續亦復如是。」由此菩薩以正般若如實 了知，是名菩薩得生死流轉善巧。 (五)、云何菩薩得舍離生死善巧？謂諸菩薩如是思惟：「離無明故，不著諸行；舍諸行故，則無有愛；遠離愛故，則無有取；能離取故，有不相續；舍彼有故，則無有生；能離生故，永斷老死、憂悲、苦惱。」由是菩薩以正般若如實了知，是名菩薩得舍離生死善巧。 (六)、云何菩薩得二乘善巧？謂諸菩薩如是思惟：「此法得能預流、一來及不還果、阿羅漢故，永盡諸漏，斷諸結習，無復相續生死流轉，游履涅槃。思惟此法得 辟支佛，如犀角喻，獨一而行。一切菩薩以正般若了知此法，終不取證！」何以故？若諸菩薩如是思惟：「我為利益諸有情界作師子吼，我當拔濟住于生死諸有情 類，發大誓願，終不獨一出離生死！」是名菩薩得二乘善巧。 (七)、云何菩薩得大乘善巧？謂諸菩薩于學戒中，觀學者不可得，所學亦不可得，戒所得果亦不可得，然不執空，墮于斷見，是名菩薩大乘善巧。 (八)、云何菩薩而得舍離魔業善巧？謂諸菩薩遠離一切不善丈夫，亦不住彼惡國之中。又能遠離隨世俗見、修習咒術，而求利養及尊重供養。復能遠離障菩提法諸煩惱等，而能修習諸對除道。是名舍離魔業善巧。 (九)、云何菩薩得不顛倒般若？ 一、謂諸菩薩修習般若，于諸世間經書、咒術、工巧處中，常為教化諸有情故，終不為已求知解故，亦不為身得名聞故。 二、又復不為得利養故，為開演聖教大威德故，終不欲為顯己德故。專起思惟殊勝正教，于如來制毘奈耶中，示現功德，終不墮于異道諸見。是名菩薩得不顛倒善巧。 (十)、云何菩薩得無等般若？謂諸菩薩所學般若超過二乘、一切世間天、魔、梵、世及諸外道婆羅門等八部諸眾一切有情，而無等于菩薩般若，惟除如來．應．正等覺。是名菩薩無等般若。 ◎善男子！菩薩能成就此十種法，得般若圓滿。
問：菩薩圓滿精進波羅蜜 ◎佛告善男子：菩薩成就十種法，得精進圓滿。何等為十？ 一者、如金剛精進； 二者、得無逮精進； 三者、離二邊精進； 四者、廣大精進； 五者、熾盛精進； 六者、性常精進； 七者、清淨精進； 八者、不共精進； 九者、不輕賤精進；十者、不倨傲精進。 (一)、善男子！云何如金剛精進？ 一、謂諸菩薩發起精進，勤修而住諸有情界。 二、未涅槃者，令證涅槃；未得度者，令其得度；未解脫者，令得解脫；未安隱者，令得安隱；未現等覺者，令現等覺。菩薩如是勤修而住。 三、若一切魔王及諸魔眾來惱亂時，欲求其短，故相破壞，而菩薩心終不傾動，無不勇悍，堅固不退，是名菩薩如金剛精進。 (二)、善男子！云何菩薩得無逮精進？ 一、謂諸菩薩發起如是種種精進，諸余菩薩雖復久遠積集淨業，安住真性，終不及此發起種種精進菩薩，數分不及，迦羅等分乃至計喻及鄔波尼殺曇分亦不能及，何況一切聲聞、緣覺！ 二、是中菩薩發心精進力，能攝取一切佛法，復能舍離一切罪業諸不善法，是名菩薩得無逮精進。 (三)、云何菩薩離二邊精進？謂諸菩薩常起精進不增、不減。何以故？以極增上生倨傲故，以極下劣生懈怠故，是故精進常不增、減，是名菩薩離二邊精進。 (四)、云何菩薩廣大精進？ 一、謂諸菩薩發起精進：「願我如是當得如來妙色端嚴！諸佛所有無見頂相，圓光隨好，微妙具足！」 二、又復發起如是精進：「願我當得無量無礙諸佛大智，及大威德勝義性等！」是名菩薩廣大精進。 (五)、善男子！云何菩薩熾盛精進？謂諸菩薩發起精進，永離一切塵垢過患，如摩尼珠及紫金等，遠離一切塵垢過患，光明炫曜，殊妙赫奕。菩薩精進如是熾盛，永離一切塵垢過患。 一、何者名為精進塵垢？何者名為精進過患？所謂惰怠、懶惰、不節飲食、不自知量、非理作意、起惡思惟，如是說名精進塵垢，亦名過患。 二、菩薩精進永能舍離，是故精進清淨無垢、鮮白熾盛、無復過患。是名菩薩熾盛精進。 (六)、云何菩薩性恆精進？謂諸菩薩于諸威儀能常發起種種精進，性恆勤勇，無休廢時，若身、若心曾無懈倦，是名菩薩性恆精進。 (七)、云何菩薩清淨精進？ 一、謂諸菩薩發起如是恒常精進，所有眾罪、諸不善法、無利益事障礙于道，乃至微細極小不善、一念惡心亦不發起，況復廣大諸不善法！ 二、是故菩薩皆悉除斷，順涅槃理，聖道資糧，趣菩提分。如是善法菩薩修習令增長廣大，圓滿菩提。是名菩薩清淨精進。 (八)、云何菩薩不共精進？謂諸菩薩如是思惟：「設使十方殑伽沙界火聚遍滿，如阿鼻獄。過彼世界，有一眾生受諸苦惱，無歸、無依及無怙恃。菩薩哀愍彼一有情，度猛火聚，往彼教化，尚不辭勞，況多有情而不救濟！」菩薩如是大悲精進，外道、二乘所不能及，是名菩薩不共精進。 (九)、云何菩薩不輕賤精進？謂諸菩薩終不起心：「以我精進微弱、下劣及懈怠故，修習菩提自謂難得。」又復不作如是思惟：「我亦不能荷擔如是，于無量劫及千萬劫積集苦行，如救頭然，方證菩提。」不作如是退屈之心，是名菩薩不輕賤精進。 (十)、云何菩薩不倨傲精進？謂此菩薩起精進時終不味著，自倨傲輕他。誰有智者希他思念而行精進！是名菩薩不倨傲精進。 ◎善男子！菩薩摩訶薩能成就此十種法故得精進圓滿。
問：菩薩圓滿戒波羅蜜 ◎佛言：善男子！菩薩成就十種法，即能圓滿戒波羅蜜多。何等為十？ 一者、守護波羅提木叉律儀；二者、守護菩薩淨戒律儀； 三者、遠離一切熱惱；四者、遠離不如理思惟； 五者、驚怖所作諸業；六者、驚怖所作違犯； 七者、怖見他物；八者、要期堅固； 九者、得淨尸羅而無所依；十者、尸羅三輪清淨。 (一)、善男子！云何菩薩守護波羅提木叉律儀？ 一、所謂菩薩善學如來所說素怛纜、毘奈耶法，善受學處。 二、菩薩修學及以學處不著種族故，不執異見故，不著徒眾故，不見補特伽羅過患，生尊重心故。 三、是諸菩薩所修學處，是名菩薩守護波羅提木叉律儀。 (二)、云何守護菩薩淨戒律儀？ 一、所謂菩薩如是思惟：「若但學波羅提木叉，終不令我得阿耨多羅三藐三菩提。由是菩薩于諸如來素怛纜中所說菩薩學處及菩薩律儀戒，我應修學！」 二、何者是菩薩學處？何者是菩薩律儀戒？ (一)謂諸菩薩不住非處，順時而語，知時、知方，菩薩若不如是，即令有情不生敬信。 (二)由是菩薩隨順一切諸有情故，令至菩提及為己身菩提資糧速圓滿故，成就具足威儀行法，音聲柔軟，辯才簡要，無所執著，恒修寂靜，顏貌熙怡。 (三)是諸菩薩于如來所說素怛纜中，成就學處，修律儀戒，是名守護菩薩淨戒律儀。 (三)、云何菩薩遠離一切纏障熱惱？ 一、所謂菩薩不為貪、瞋、癡等毒火所燒，亦復不為闕緣眾具熱惱所燒，以諸菩薩修習貪欲能對除法，及遠離能起貪欲緣故。 二、何者是貪欲對除？何者是起貪愛緣？謂修不淨觀是貪對除，世間妙色是貪起緣。 三、云何修習觀不淨法？ (一)謂諸菩薩觀察自身發、毛、爪、齒、皮膚、血脈、筋肉、骨髓、脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、生熟二藏、肪膏、腦膜、洟唾、涎淚、膿、汗、脂、痰、瘡及塵垢、大小便利流溢種種臭穢不淨。 (二)如是觀察不淨體性，深生厭離，不起貪心，設有頑嚚、癡迷、狂亂、幼無了解，見是事時尚不起貪，何況智者！由是菩薩修不淨觀。 四、云何遠離起貪愛緣？謂諸菩薩見于世間端嚴妙相、可愛色像，便生染著，適悅身心，即自思惟：「如世尊說：『愛欲境界猶如幻夢，悟已即無。』」 五、云何智者于幻夢境而起貪心！是名菩薩修習對除貪欲自性及起貪緣。 六、云何菩薩修瞋對除？云何遠離能起瞋緣？所謂菩薩于諸有情多修習慈，由是因緣對除瞋恚。若起瞋恚于因、于緣有執著時，彼諸菩薩由是伏滅瞋恚隨眠，是名菩薩修習對除瞋及起瞋緣。 七、云何菩薩修癡對除？云何遠離能起痴緣？由彼菩薩如是觀察便得離痴，由離癡故無諸熱惱，遠離樂欲及眾資具，是名菩薩修習對除痴及起痴緣。 (四)、云何菩薩而得遠離不如理思惟？謂諸菩薩靜處獨坐終不思惟：「云我居靜處不雜亂住，我順如來毘奈耶法。其余沙門婆羅門等，皆雜亂住，多所執著，不順如來毘奈耶法。」是名菩薩遠離不如理思惟。 (五)、云何菩薩怖畏所作諸不善業？謂諸菩薩起正思惟，修諸善法，以如來說諸苾芻等應當恭敬、守護淨戒，專修定業，習學般若。何以故？以恭敬心作福德業，能招端正、可愛果報、殊勝果報。菩薩如是遠離一切諸不善業，是名菩薩而能怖畏所作諸業。
問：菩薩圓滿忍辱波羅蜜 ◎菩薩摩訶薩成就十種法，得忍圓滿。何等為十？ 一者、內忍圓滿； 二者、外忍圓滿； 三者、法忍圓滿； 四者、隨佛教忍圓滿； 五者、無分限忍圓滿； 六者、無分別忍圓滿； 七者、不待事忍圓滿； 八者、無恚忍圓滿； 九者、悲忍圓滿； 十者誓願忍圓滿。 (一)、云何菩薩內忍圓滿？善男子！謂諸菩薩于內所有憂悲苦惱，能安忍住，心無逼迫，是名菩薩內忍圓滿。 (二)、云何菩薩外忍圓滿？善男子！謂諸菩薩聞他麤言罵詈、毀呰父母、親屬、阿遮利耶、鄔波馱耶及聞誹謗佛、法、僧寶，菩薩聞已不起瞋恨、反報毀呰，亦不為彼瞋恚、隨眠之所隨逐，堪忍彼惱，能安隱住，是名菩薩外忍圓滿。 (三)、云何菩薩法忍圓滿？謂諸菩薩于佛所說素怛纜中一切甚深微妙法義——無來無去、自性寂靜、離分別取、自性涅槃，菩薩聞已，不驚不怖，作是思惟：「我若不了諸深妙法，終不能得阿耨多羅三藐三菩提！」由是因緣攝取諸法，思惟修習，心生信解，是名菩薩法忍圓滿。 (四)、云何菩薩隨佛教忍圓滿？謂諸菩薩若起瞋恚為損害時，菩薩自應如是思惟：「而此瞋恚從何而起？從何而滅？是誰所起？云何而起有所緣耶？」菩薩如是思 惟：「彼能起之因，了不可得；能滅之因，亦不可得。能起既無，所起非有；乃至所緣，皆不可得！」由是菩薩安忍而住，瞋無緣起，是名菩薩隨佛教忍圓滿。 (五)、云何菩薩無分限忍圓滿？ 一、謂諸菩薩非晝分忍，夜分不忍；非夜分忍，晝分不忍。 二、非自國忍，他國不忍；非他國忍，自國不忍。 三、非于名聞者忍，無名聞者不忍；非于無名聞者忍，有名聞者不忍。 四、由是菩薩于一切時及一切國、名聞有無皆悉能忍，是名菩薩無分限忍圓滿。 (六)、云何菩薩無分別忍圓滿？謂諸菩薩非唯父母、妻子、親屬于是處忍，余所不忍，是故菩薩下至旃茶羅等亦能行忍，是名菩薩無分別忍圓滿。 (七)、云何菩薩不待事忍圓滿？謂諸菩薩修忍辱時，不為財物，不為驚怖，不為行恩，不為順世及羞恥故，如是菩薩自性常忍，是名菩薩不待事忍圓滿。 (八)、云何菩薩得無恚忍圓滿？ 一、謂諸菩薩設未遇彼瞋恚因緣及未遇他瞋，心常安忍。 二、若遇因緣及遇他瞋，或復輕欺、拳打、手搏、刀杖損害，麁言毀責，菩薩遇已，作是思惟：「被輕毀業是我所造，我今應受，定非父母、親屬所造，是故我今歡喜忍受，亦非內、外地界所受，水、火、風界亦復如是。」 三、菩薩由是無倒觀察，遇因緣時，于瞋、不瞋二俱能忍，是名菩薩得無恚忍圓滿。 (九)、云何菩薩悲忍圓滿？ 一、謂諸菩薩于彼貧苦一切有情為作君主。若王、小王有大財寶，多諸資具，若為一切貧苦有情罵詈、呵責、惱亂之時，終無恚恨、損害之心，亦不自高，現主威勢。 二、但起思惟：「此諸有情是我所攝，我應養育而守護之！」由是菩薩不生損害。以是因緣，起大悲心忍受安住，是名菩薩悲忍圓滿。 (十)、云何菩薩誓願忍圓滿？謂諸菩薩如是思惟：「我曾于彼一切如來．應．正等覺所作師子吼，誓修菩提，成正覺已，于生死海、煩惱泥中，濟拔一切諸有情等。菩薩由是不生瞋惱，是故我應精勤修習，為拔濟故，為成熟故，為欲調伏、安樂有情，若自起瞋及損害彼，即不含容。」 ◎善男子！菩薩成就此十種法，得忍圓滿。
問：菩薩圓滿布施波羅蜜 ◎佛言：「善男子！有十種法，諸菩薩摩訶薩若能成就，即得施波羅蜜多。何等為十？ 一者、成就法施； 二者、成就無畏施； 三者、成就財施； 四者、成就無希望施； 五者、成就慈愍施； 六者、成就不輕慢施； 七者、成就恭敬施； 八者、成就供養施； 九者、成就無所依施； 十者、成就清淨施。 (一)、善男子！云何菩薩成就法施？ 一、所謂攝受正法，受持讀誦無所希求。 二、不為利養恭敬故，不為名聞勝他故，唯為一切苦惱有情令罪銷滅。 三、演說妙法無所希望，如為王、王子及旃陀羅子演說妙法心尚無二，況為一切大眾說法心不平等！ 四、雖復行施而不恃此，心生我慢。 (二)、善男子！云何菩薩成就無畏施？ 一、所謂菩薩自舍離科罰及一切器仗，亦教他學舍離科罰及一切器仗。 二、又復觀察一切有情如父母想，如男女想，如親屬想。 三、何故菩薩作如是念？如佛所說：「一切眾生未有不曾為我父母、男女親屬！于微細蟲猶割身肉而布施之，何況廣大有情而令驚怖！」 (三)、善男子！云何菩薩成就財施？ 一、所謂菩薩觀見一切有情造極惡業，施財攝取，令彼遠離所作惡業，安置善處。 二、復起思惟——佛說：「布施是菩薩菩提。由布施故，得斷三種不善之法，所謂慳吝、嫉妒、惡思。」 三、是故我應學于如來，隨所有財常行布施。雖復施與，不起慢心。 (一)、善男子！云何菩薩成就不希望施？ 一、所謂布施終不為自身故，不為財物故，不為眷屬故，不為利養故。 二、然諸菩薩行布施時，其心清淨，由是因緣遠離一切希望、報恩而行布施。是名菩薩成就不希望施。 (二)、善男子！云何菩薩成就慈愍施？ 一、所謂菩薩見諸有情受于苦惱、飢渴、貧露、衣服垢弊，孤獨無怙、無所依止，遠離福業、無所趣向，由此菩薩作是思惟，起慈愍心：「我為利益彼有情故，發阿耨多羅三藐三菩提心，此諸有情受于苦惱，無歸、無怙、無所依處，流轉生死。我當何時為諸有情為歸、為怙、為所依處？」 二、由是菩薩慈愍纏心，于常常時、于恆恆時，隨所有物施彼有情。 三、雖有饒益眾生善根，終不恃此起于高慢。是名菩薩成就慈愍施。 (三)、善男子！云何菩薩成就不輕慢施？ 一、所謂施時，終不棄擲、輕欺而與；曾無瞋嫌、邀頡之意；不恃富貴、自在傲慢；非求多聞、名稱憍逸。 二、所施與時，歡喜恭敬，尊重讚歎，自手授與。是名菩薩成就不輕慢施。 (四)、善男子！云何菩薩成就恭敬施？ 一、所謂菩薩見阿遮利耶、鄔波馱耶及修梵行所有尊者，恭敬頂禮，問訊起居，但是所作種種善根，願我同作所作成就。是名菩薩成就恭敬施。 (五)、善男子！云何菩薩成就供養施？ 一、所謂菩薩供養三寶。云何供養佛？謂于如來制多之中，若花、若香、若散、若燒及涂掃地，若制多破壞，應當修理，是名菩薩善供養佛。 二、云何供養法？謂諸菩薩聽聞正法，若書寫、受持、讀誦、通利、思惟、修習，不顛倒思惟、不顛倒修習，是名菩薩善供養法。 三、云何供養僧？謂供給衣服、飲食、臥具、湯藥，下至水器，眾具皆足，是名菩薩善供養僧。如是供養佛、法、僧時，是名菩薩成就供養施。 (六)、善男子！云何菩薩成就無所依施？所謂菩薩行布施時，終不為求天王位果及生余天，亦不求人王及小王等，是名菩薩成就無所依施。 (七)、善男子！云何菩薩成就清淨施？所謂菩薩行施之時，觀察施物及能、所施皆非實有，離諸障礙、雜染、過患，是名菩薩成就清淨施。 (八)、善男子！若能成就此十種法，是名菩薩成就施波羅蜜多。 (九)、(佛告)諸仁者！以四種布施清淨平等，以布施故，眾生于流轉時恆受勝報，速能得入無畏大城。何等為四？ 一，于一切眾生起憐愍心。 二者，平等心。 三，大慈心。四者，大悲心。 此為四種布施清淨平等。 (十)、復有八事，施已不得成就上果。 一、施已見受者過。二、施時心不平施。 三、施已求受者作。四、施已喜自讚嘆。 五、說無後乃與之。六、施已惡口罵詈。 七、施已求還二倍。八、施已生于疑心。如是施主則不能得親近諸佛賢聖之人。 (十一)、菩薩布施遠離四法：一毒施，二刀施，三不淨施，四無利益施。 (十二)、菩薩布施遠離四惡：一破戒，二疑網，三邪見，四慳吝。 (十三)、若惱眷屬得物以施，是人未來雖得大報身常病苦。 (十四)、若人施已生悔，若劫他物持以布施，是人未來雖得財物常耗不集。
問：菩薩行 (一)、菩薩摩訶薩入十種法行，知諸佛．如來．應供．正遍知真實常住。何者為十？ 一、所謂遠離一切瞋恨過故，不取我、我所事； 二、常為一切眾生作善法依止故，猶如良醫； 三、過去善願滿足故，所得不退； 四、于彼眾生起大慈故，善作諸業； 五、唯為他事起心故，能利益一切眾生； 六、舍自利益故，代他受苦； 七、遠離分別涅槃心故，以世間涅槃為一味相； 八、不疲惓行故，一切所作自然成就； 九、遠離一切所求事故，無骨肉身； 十、無障礙相故，于一切處示現涅槃。 (二)、菩薩摩訶薩如實知貪心而不生瞋，知離貪心而不生憙，唯于貪心眾生生于大悲，于離貪心眾生生于大慈。 (三)、菩薩摩訶薩如是如實知眾生心：于未得解脫眾生不生瞋心，得解脫眾生不生憙心，唯于未得解脫眾生生大悲心，得解脫眾生生大慈心。 (四)、菩薩起貪心時，修不淨觀即滅貪心；起瞋心時，修行大慈即滅瞋心；起癡心時，修因緣行即滅癡心。 (五)、以如實知故，菩薩于一切眾生生大慈悲。菩薩作是思惟：「我今以此如實三昧法門如實知，為令一切眾生成就！」是菩薩以大慈悲心薰修。依彼大慈悲心，修持增上戒、增上三昧、增上慧滿足，得阿耨多羅三藐三菩提。《法集經》 (六)、若菩薩成就深固慈心，是名菩薩。《思益梵天所問經》 (七)、日以照明為用，月以清涼為性，菩薩以悲為體，智慧及財施安樂于一切。《大丈夫論‧施主體品》 (八)、菩薩摩訶薩于一切眾生以自相饒益，滿慈波羅蜜。菩薩摩訶薩于一切眾生修慈，于親友、中人(無關系的人)、怨家(持)平等心，離瞋恚、愛。《解脫道論》 (九)、善男子！復有十二種勝法菩薩成就，名發阿耨多羅三藐三菩提心。何等十二？《大薩遮尼乾子所說經》 一者，安隱心──為與一切眾生樂故，發菩提心； 二者，愍念心──他惡來加，能忍將護，不生異想故，發菩提心； 三者，大悲心──為荷眾生大重擔故，發菩提心； 四者，大慈心──為拔一切惡道苦故，發菩提心； 五者，清淨心──能于余乘不生願樂故，發菩提心； 六者，無染心──為離一切煩惱濁故，發菩提心； 七者，光明心──為求無上自性清淨光明照故，發菩提心； 八者，幻心──能知諸法究竟無物故，發菩提心； 九者，無物心──能知一切無所有故，發菩提心； 十者，堅固心──于諸法中不可動故，發菩提心； 十一者，不退心──能證諸法究竟盡故，發菩提心； 十二者，度諸眾生不生厭心──如說修行故，發菩提心。
◎云何菩薩能修慈悲？ (十)、善男子！謂諸菩薩于閒靜處獨處宴坐，端身舒緩，結跏趺坐；現前觀察，心極厭離；安住正念，心不外緣，作是思惟：「諸有情輩多起瞋害，作不善業。 (十一)、復常親近不善丈夫，無狀于我起怨讎想，或于過去、或于未來、或于現在起如是業。我意令彼一切有情所起瞋害皆得斷除，令彼坐于菩提道場。」 (十二)、如是之事不唯言說，實是菩薩甚深意樂，隨順思惟！是名菩薩能修慈悲。 (十三)、如來成就大慈平等，普為一切有情。如來于一有情起于大慈，與一切有情而無有異。如來大慈雖遍有情界、盡虛空界，然大慈邊際實不可得。 (十四)、如來成就大悲，不與一切聲聞、緣覺、諸菩薩共。如來于一有情起大悲時，與一切有情而無有異。《寶雨經》 (十五)、菩薩成就十種法，能知于世。何等為十？ 一、于倨傲者，能自卑下； 二、于憍慢者，能離憍慢； 三、于邪曲者，能為質直； 四、于虛誑者，能真實言； 五、于惡語者，能為愛語； 六、于堅強者，能柔軟語； 七、于暴惡者，常能忍辱； 八、于瞋怒者，能修于慈； 九、于苦惱者，能修于悲； 十、于慳悋者，能修于施。《寶雨經》 (十六)、菩薩成就十種法，生清淨佛剎。何等為十？ 一者、成就于戒，無缺、無雜，戒無點污，戒得清淨； 二者、為一切有情心得平等； 三者、以能成就廣大善根； 四者、于利養名稱、恭敬讚嘆，心常舍離，無所染著； 五者、得清淨信，心無疑惑； 六者、常修精進，離懈怠心； 七者、能入寂定，無散亂心； 八者、能得多聞而無惡慧； 九者、成就利智，非鈍根性； 十者、有慈悲性，無損害心。《寶雨經》 (十七)、菩薩摩訶薩住于慈忍有十種利益。何等為十？ 一者、火不能燒，二者、刀不能割， 三者、毒不能中，四者、水不能漂， 五者、為非人護，六者、得身相莊嚴， 七者、閉諸惡道，八者、隨其所樂生于梵天， 九者、晝夜常安，十者、其身不離喜樂。童子！是為菩薩成就十種慈忍利益。《月燈三昧經》 (十八)、菩薩大事者，所謂不舍一切眾生。然度眾生必須二事：一者，內有慈悲心；二者，外有方便救濟。《金剛般若疏》 (十九)、又諸菩薩所有財物若少若多無不運心，先施一切後來求者如取自財，菩薩與時如還彼物。……又諸菩薩他雖不求自恣求者，必有所求稱須而與，常開求者歡情自取。《瑜伽師地論》 (二十)、菩薩成就四法，得富貴身。何等為四？ 一者，應時行施；二者，無輕慢心； 三者，歡喜而與；四者，不希果報。《大寶積經‧妙慧童女會》 (二十一)、菩薩成就四法，能離法障速得清淨。何等為四？ 一者，以深意樂攝三律儀；二者，聞甚深經不生誹謗； 三者，見新發意菩薩生一切智心；四者，于諸有情大慈平等。《大寶積經‧妙慧童女會》 (二十二)、菩薩成就四法，能攝菩提亦令增長： 一者，恆欲利益一切眾生；二者，常當慈心愍諸眾生； 三者，當以大悲度脫眾生；四者，堅固精進具足一切佛法。是名為四。《轉女身經》 (二十三)、菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，復有十種清淨尸羅。汝今當知！云何為十？《大寶積經‧菩薩藏會》 一者，于佛淨信尸羅，離心栽枿故； 二者，于法淨信尸羅，守護正法故； 三者，于僧淨信尸羅，恭敬聖眾故， 四者，俯屈從事尸羅，不離思惟佛菩提故， 五者，親近善友尸羅，覺分資糧善積集故， 六者，遠離惡友尸羅，棄舍一切不善法故， 七者，大慈波羅蜜多尸羅，成熟一切諸眾生故， 八者，大悲波羅蜜多尸羅，困厄眾生令解脫故， 九者，大喜波羅蜜多尸羅，于彼正法生喜樂故， 十者，大舍波羅蜜多尸羅，于諸愛恚兩俱舍故。舍利子！是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故獲得十種清淨尸羅。當如是學！ (二十四)、諸佛菩薩以大悲為本，從悲而出，瞋為滅悲之毒，特不相宜。若壞悲本，何名菩薩！菩薩從何而出！以是故應修忍辱。《大智度論》 (二十五)、智者恆住悲，住慈與喜合，常舍一切有，修定證菩提。《月燈三昧經》 (二十六)、在家菩薩住于慈愍不惱害心，應修二施。何者為二？ 一者，法施；二者，財施。《大寶積經‧優波離會》
問：四無量心 (一)、慈．哀(悲)．喜．護(舍) 一、慈有四事：一曰慈念十方；二曰如母育子；三曰極愍念之；四曰如身無異。 二、哀有四事：一曰愍之；二曰為之雨淚；三曰身欲代罪；四曰以命濟之。 三、喜有四事：一曰和顏；二曰善言；三曰說經；四曰解義。 四、護有四事：一曰教去惡就善；二曰常訓誨歸命三寶；三曰使發道意；四曰開化眾生。《演道俗業經》 (二)、有四事疾得佛道。何謂為四？ 一曰常行大慈，哀諸群生。 二曰常行大哀，為之雨淚。 三曰常行大喜，和顏悅人視于眾生。 四曰常行大護，救度三界生死之患。《佛說決定總持經》 (三)、有四法修大慈心。云何為四？ 一者，修大慈心，救護眾生； 二者，修大慈心，度脫眾生； 三者，修大慈心，覺悟眾生； 四者，修大慈心，為令眾生入涅槃故。 (四)、有四法修大悲心。云何為四？《大寶積經．授幻師跋陀羅記會》 一者，修大悲心，為令眾生離諸惡道，住善趣故； 二者，修大悲心，為令眾生舍諸惡行，習善法故； 三者，修大悲心，為令眾生離于小乘，入大乘故； 四者，修大悲心，為令眾生離于生死，得涅槃故。 (五)、有四事能調伏諸根。何謂為四？一者慈心，二者悲心，三者喜心，四者舍心，是為四事。名無量心。《未曾有因緣經》 (六)、若自、若他受樂受時，遠離染心，生于慈心；若受苦時，觀三惡道，遠離瞋心，生于悲心；若受不苦、不樂受時，離無明心，生于舍心。觀一切受——無常、苦、無我。《大薩遮尼乾子所說經》 (七)、若常行慈、喜，心則放逸，以喜樂多故；若常行悲，心則生憂惱，以念苦多故。是以行舍莫令苦、樂有過。《禪法要解》
問：歸依與發心 (1.)我們平時唱誦趨歸依、發菩提心的偈頌，其中即包含了佛陀教法的心要。前兩句是說：「我趨歸依佛法眾中尊，直至圓滿證得菩提果。」 (2.)所謂趨歸依，是指由心深處信任、依止佛、法、僧。因為依托佛陀、達摩、僧伽，你就是一個佛教徒。真正趨歸依佛、法、僧，是學習佛、法、僧的榜樣。你心里下一個決心要成佛成法，要讓佛法在自己的心相續生起。 (3.)趨歸依佛、法、僧有兩個層次。第一個是把自己看成較差，始終都不想成佛；第二個是發心要成佛，要讓佛法在自己的心相續生起而趨歸依佛、法、僧。這種方式意義較深，也需要較大的勇氣。這些端看個人的程度。 (4.)接著生起菩提心。後兩句：「惟願以此布施等功德，成就佛道以饒益眾生！」很清楚地說明，修持佛法的目的不僅是為了個人的利益，而是要為了饒益一切有情而證得佛果。 (5.)當你念誦這個偈頌趨歸依佛、法、僧，並生起菩提心，就應該把所造的一切善業都迴向，願一切眾生獲得利益。這樣的話，一切善業都變成為饒益一切有情而証佛果的因，思惟時，內心要產生強烈的感受。 (6.)歸依的動機：我們是為一切眾生的利益與覺證而發心成就佛道。若能以這樣的發心來求受歸依，不僅能使此生更善順，也會使來生更具福德、更接近佛道、也更容易得到成就。 (7.)我們若能虔誠祈請，便能得到佛的眷顧、加持。但也不要心存過多的希求，老想著歸依能得到什麼好處。 (8.)當我們明了歸依的功德和重點，才能發起真誠的歸依心，也才能得到如實的加持。了知佛的功德，才能真正發起歸依之心。 (9.)在我們虔誠祈請三寶或生起信心的那一刻，便已造作了善業，善業的力量會使我們得到加持。愈是具足信心、虔敬的祈請，得到的加持也愈大。
問：布施波羅蜜四 1.樂施之人，獲得五事： 一者、終不遠離一切聖人；二者、一切眾生樂見樂聞； 三者、入大眾時不生怖畏；四者、得好名稱；五者、莊嚴菩提。 2.菩薩之人，名一切施。云何名為一切施也？ 一、菩薩摩訶薩如法求物，持以布施，名一切施。 二、恒以淨心施于受者，名一切施。 三、少物能施，名一切施。 四、所愛之物破慳能舍，名一切施。 五、施不求報，名一切施。 六、施時不觀田以非田，名一切施。 七、怨親等施，名一切施。 3.不施病人不淨食藥。不劫他物乃至一錢，持以布施。 4.或時設以不淨物施，為令前人生喜心故，酒毒、刀杖、枷鎖等物，若得自在、若不自在，終不以施。 5.菩薩施時雖得自在，終不罵打，令諸僕使生瞋、苦惱。如法財施，不求現在、後世果報。施已，常觀煩惱罪過，深觀涅槃功德微妙。除菩提已，更無所求。 6.施貧窮時，起悲愍心；施福田時，生喜敬心；施親友時，生放舍心。若見乞者，則知所須，隨相給與，不令發言。何以故？不待求施，得無量果。 7.有智之人為四事故樂行惠施： 一者、因施能破煩惱；二者、因施發種種願； 三者、因施得受安樂；四者、因施多饒財寶。 8.無貪之心，名之為施。云何無貪？施即是業，物即是作；為業、為作，具足布施，名為無貪。因于布施破煩惱者，既行惠施，破慳貪、嫉妬、瞋恚、愚癡。 9.有智之人，為二事故，能行布施：一者、調伏自心；二者、壞怨瞋心。如來因是名無上尊。 (以上講義內容整理自《優婆塞戒經》)
問：布施波羅蜜三 1.有人說言：施于塔像不得壽、命、色、力、安辯，無受者故。是義不然！何以故？有信心故。施主信心而行布施，是故應得如是五報。 2.若好色施，以是因緣，是人獲得微妙上色。 3.若以香施，是人因是名稱遠聞。 4.若以味施，是人因是眾樂見聞；既見聞已，生愛重心。 5.若好觸施，是人因是得上妙觸。受者受已，則能獲得壽命、色力、安樂、辯才。 6.施有二種：一者、法施；二者、財施。法施則得財、法二報；財施，唯還得財寶報。菩薩修行如是二施，為二事故：一、令眾生遠離苦惱；二、令眾生心得調伏。 7.復有三施：一、以法施；二、無畏施；三、財物施。 一、以法施者，教他受戒，出家修道，白四羯磨，為壞邪見說于正法，能分別說實、非實等，宣說四倒及不放逸，是名法施。 二、若有眾生怖畏王者、師子、虎、狼、水、火、盜賊，菩薩見已，能為救濟，名無畏施。 三、自于財寶破慳不悋，若好、若丑，若多、若少，牛羊象馬、房舍臥具、樹林泉井……，如是等物，稱求者意，隨所須與，是名財施。 8.施有四累：一、慳貪心；二、不修施；三、輕小物；四、求世報。如是四累，二法能壞：一、修無我；二、修無常。 9.若欲樂施，當破五事： 一者、瞋心；二者、慳心；三者、妬心； 四者、貪惜身命；五者、不信因果。破是五事，常樂布施。 10.菩薩施財，凡有二種：一者、眾生；二者、非眾生。于是二中，乃至自身，都不悋惜，名一切施。菩薩布施由憐愍心，名一切施。欲施、施時、施已不悔，名一切施。
問：布施波羅蜜二 1.若人樂施，一切怨讎悉生親想，不自在者皆得自在，信施因果，信戒因果，是人則得成就施果。 2.遠離煩惱，多財巨富，名施正果；壽、命、色、力、安樂、辯才，名施余果。 3.施果三種：有財勝故，獲得勝果；有田勝故，獲得勝果；施主勝故，獲得勝果。 一、向須陀洹至後身菩薩乃至成佛，是名勝田。施如是田，故得勝果。 二、若有施物具足妙好色、香、味、觸，是名財勝，以是物施故得勝果。 三、若有施主信心淳濃，(具足)施、戒、聞、慧，則得勝果。 4.譬如比丘修集慈心，如是慈心實無受學，而亦獲得無量果報。施塔像等，亦應如是得五果報。如人種谷，終不生苽。施于塔像，亦復如是：以福田故，得種種果。是故我說：田得果報，物得果報，主得果報。 5.有智之人施有五種：一者、至心施；二者、自手施；三者、信心施；四者、時節施；五者、如法求物施。 一、至心施者，得何等果？若至心施者，是人則得多饒財寶——金、銀、琉璃、車渠、瑪瑙、真珠、珊瑚、象、馬、牛、羊、田宅、奴婢——，多饒眷屬。至心施者，得如是果。 二、自手施者，得何等果？自手施已，所得果報如上所說。得已，能用。自手施者，得如是報。 三、信心施者，得何等果？信心施已，所得果報如上所說。常為父母、兄弟、宗親一切眾生之所愛念。信心施者，加如是報。 四、時節施者，得何等果？時節施者，所得果報如上所說。所須之物，隨時而得。時節施者，兼如是果。 五、如法財施，得何等果？如法財施，所得果報如上所說。得是財已，王、賊、水、火所不能侵。
問：布施波羅蜜一 1.爾時世尊告諸比丘：「若善男子、善女人以財物惠施，獲八功德。云何為八？ 一者、隨時惠施，非為非時；二者、鮮潔惠施，非為穢濁； 三者、手自斟酌，不使他人；四者、誓願惠施，無憍恣心； 五者、解脫惠施，不望其報；六者、惠施求滅，不求生天； 七者、施求良田，不施荒地；八者、然持此功德，惠施眾生，不自為己。」 2.若有眾生欲先樂而後樂，當行布施，求此先樂而後樂。 3.平等施者，福第一尊。 4.佛告彌勒：「菩薩摩訶薩布施之時作是思惟：『諸有眾生之類，菩薩最為上首，具足六度，了諸法本。』何以故？食已，諸根寂靜，思惟禁戒，不興瞋恚，修行 慈心，勇猛精進，增其善法，除不善法，恆若一心，意不錯亂，具足辯才，法門終不越次。使此諸施具足六度，成就檀波羅蜜。」 5.若欲布施之時，若多、若少，若好、若丑，歡喜惠施，勿起想著。手自布施，莫使他人。發願求報，後求受福。 6.盡當普惠施，終無悋悔心；必當遇良友，得濟到彼岸。 7.爾時世尊告諸比丘：「如我今日審知眾生根原所趣，亦知布施之報。最後一摶之余，己不自食，惠施他人。爾時不起憎嫉之心，如毛髮許。以此眾生不知施之果 報，如我皆悉知之。施之果報，平等之報，心無有異。是故眾生不能平等施而自墮落，恆有慳嫉之心，纏裹心意。」 (以上講義內容整理自《增壹阿含經》) 8.有人說言施即是意。所以者何？意是施根故。是義不然！何以故？施即五陰。所以者何？由身、口、意具足施故。布施若為自利、他利及自他利，則具五陰。如是布施即能莊嚴菩提之道。 9.若有于財、法食生慳，當知是人于無量世得癡、貧報。是故菩薩修行布施波羅蜜時，要作自利及利益他。
問：《優婆塞戒經》輯要八 1.若不求施，若乏時施，少求多施，求惡施好，教他索施，自往行施，當知是人未來之世多獲寶藏。非寶之物，悉變成寶。 2.為戲笑施、非福田施、不信因果施，如是布施，不名為施。若人偏為良福田施，不樂常施，是人未來得果報時，不樂惠施。 3.施有二種：一者、財施；二者、法施。財施為下，法施為上。 4.若人如法以財布施，是人未來得無量福，有財能用。若有不以如法財施，是人未來雖得果報，恆賴他得；他若喪沒，尋便貧窮。 5.有智之人深觀人、天、轉輪王樂，雖復微妙，皆是無常。是故施時不為人、天。 6.云何法施？若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，能教他人具信、戒、施、多聞、智慧，若以紙墨令人書寫，若自書寫如來正典，然後施人，令得讀誦，是名法施。如是施者未來無量得好上色。 7.何以故？眾生聞法，斷除瞋心；以是因緣，施主未來無量世中得成上色。 8.眾生聞法，慈心不殺；以是因緣，施主未來無量世中得壽命長。 9.眾生聞法，不盜他財；以是因緣，施主未來無量世中，多饒財寶。 10.眾生聞已，開心樂施；以是因緣，施主未來無量世中身得大力。 11.眾生聞法，斷諸放逸；以是因緣，施主未來無量世中身得安樂。 12.眾生聞法，斷除癡心；以是因緣，施主未來無量世中得無礙辯。 13.眾生聞法，生信無疑；以是因緣，施主未來無量世中信心明了。 14.戒、施、聞、慧，亦復如是。是故法施勝于財施。 15.若人以房舍、臥具、湯藥、園林、池井、牛、羊、象、馬種種資生，布施于他。施已，命終。是人福德隨所施物任用久近，福德常生。是福追人，如影隨形。 16.一切布施有三根本：施于貧窮，以憐愍故；施于怨家，不求報故；施福德人，心喜敬故。
問：《優婆塞戒經》輯要七 1.若未施時，生于信心，施時歡喜，施已安樂，求時、守時、用時不苦。 2.若以衣施，得上妙色；若以食施，得無上力；若以燈施，得淨妙眼；若以乘施，身受安樂；若以舍施，所須無乏。施主乃得如是善報，云何說言得惡果也？ 3.復次施主若施佛已，用與不用，果報已定。施人及僧有二種福：一、從用生；二、從受生。何以故？施主施時，自破慳?；受者用時，破他慳?。是故說言：從用生福。 4.又復從用，人能轉用，僧能增長。施已，不求世之果報，不以能起煩惱因施，是故能得無上淨果，名曰涅槃。 5.若有人能日日立要，先施他食，然後自食。若違此要，誓輸佛物，犯則生愧。如其不違，即是微妙智慧因緣。如是施者，諸施中最。是人亦得名上施主。 6.若能隨順求者意施，是人于後無量世中所求如意。若有淨心，財物、福田悉清淨者，是人則得無量果報。若給妻、子、奴婢衣食，恆以憐愍、歡喜心與，未來則得無量福德。 7.復觀田倉多有鼠、雀，犯暴谷米，恆生憐愍。復作是念：「如是鼠、雀因我得活。」念已歡喜，無觸惱想。當知是人得福無量。 8.若為自身造作衣服、瓔珞、環釧嚴身之具，種種器物，作已歡喜，自未服用，持以施人。是人未來得如意樹。 9.若有說言：「離于布施得善果者，無有是處。」離財得施、離受有施、不離慳惜成布施者，亦無是處。 10.若人施已，生于悔心；若劫他物，持以布施。是人未來雖得財物，常秏不集。若惱眷屬，得物以施，是人未來雖得大報，身常病苦。若先不能供養父母，惱其 妻、子、奴婢困苦而布施者，是名惡人，是假名施，不名義施。如是施者，名無憐愍，不知恩報。是人未來雖得財寶，常失不集，不能出用，身多病苦。
問：《優婆塞戒經》輯要六 1.施時不求世間果報。破憍慢施、柔軟心施、離諸有施、為求無上解脫故施、深觀生死多過罪施、不觀福田非福田施。若能如是行布施者，報逐是人，如犢隨母。 2.若求果施，市易無異。如為身命，耕田種作，隨其種子，獲其果實。施主施已，亦復如是：隨其所施，獲其福報。如受施者受已，得命、色、力、安、辯，施主亦得如是五報。 3.若施畜生，得百倍報；施破戒者，得千倍報；施持戒者，得十萬報；施外道離欲，得百萬報；施向道者，得千億報；施須陀洹，得無量報；向斯陀含，亦無量報；乃至成佛，亦無量報。 4.善男子！我今為汝分別諸福田故，作如是說，得百倍報，至無量報。若能至心，生大憐愍，施于畜生；專心恭敬，施于諸佛。其福正等，無有差別。言百倍者， 如以壽、命、色、力、安、辯施于彼者，施主後得壽、命、色、力、安樂、辯才，各各百倍，乃至無量，亦復如是。是故我于契經中說：「我施舍利弗，舍利弗亦施 于我。然我得多，非舍利弗得福多也！」 5.或有人說：受者作惡，罪及施主。是義不然！何以故？施主施時，為破彼苦，非為作罪。是故施主應得善果，受者作惡，罪自鍾之，不及施主。施主若以淨妙物施，後得好色，人所樂見，善名流布，所求如意，生上種姓，是不名惡。云何說言施主得罪？ 6.施主施已，歡喜不悔，親近善人，財富自在，生上族家，得人、天樂，至無上樂，能離一切煩惱結縛。施主乃得如是妙果，云何說言得惡果報？ 7.施主若能自手施已，生上姓家，遇善知識，多財饒寶，眷屬成就，能用、能施。一切眾生，喜樂見之，見已恭敬、尊重、讚嘆。施主受報，得如是事，云何說言得惡果報？ 8.施主若以淨物施已，以是因緣，多饒財寶，生上種姓，眷屬無量；身無病苦，心無憂怖；所有財物，王、賊、水、火所不能侵；設失財物，不生愁惱；無量世中，身心安樂。云何說言受惡果報？
問：《優婆塞戒經》輯要五 1.菩薩布施，遠離四惡： 一者、破戒；二者、疑網； 三者、邪見；四者、慳?。 2.復離五法： 一者、施時不選有德、無德；二者、施時不說善惡； 三者、施時不擇種姓；四者、施時不輕求者； 五者、施時不惡口罵。 3.復有三事，施已不得勝妙果報： 一者、先多發心，後則少與； 二者、擇選惡物，持以施人； 三者、既行施已，心生悔恨。 4.復有八事，施已不得成就上果： 一者、施已，見受者過；二者、施時，心不平施； 三者、施已，求受者作；四者、施已，喜自讚嘆； 五者、說無，後乃與之；六者、施已，惡口罵詈； 七者、施已，求還二倍；八者、施已，生于疑心。如是施主則不能得親近諸佛、賢聖之人。 5.云何為淨施？ 一、若以具足色、香、味、觸施于彼者，是名淨施。 二、若能如法得財施者，是名淨施。 三、觀財無常，不可久保而行布施，是名淨施。 四、為破煩惱故，行布施，是名淨施。 五、為淨自心因緣故施，是名淨施。 6.若觀誰施？誰是受者？施何等物？何緣故施？是施因緣得何等果？如是布施即十二入，受者、施主、因緣、果報皆十二入。能如是觀，行于施者，是名淨施。 7.若行施時，于福田所生歡喜心。如諸福田，所求功德，我亦如是求之不息。施于妻、子、眷屬、僕使，生憐湣心；施于貧窮，為壞苦惱。
問：《優婆塞戒經》輯要四 1.如人買香、涂香、末香、散香、燒香。如是四香，有人觸者、買者、量者，等聞無異，而是諸香不失毫釐。修施之德亦復如是：若多、若少、若?、若細，若隨喜心，身往佐助，若遙見聞，心生歡喜。其心等故，所得果報無有差別。 2.除布施已，無有能得人、天之樂，至無上樂。是故我于契經中說：「智者自觀余一揣食，自食則生，施他則死，猶應施與，況復多耶！」 3.智者復觀世間若有持戒、多聞，持戒、多聞因緣力故，乃至獲得阿羅漢果。雖得是果，不能遮斷飢渴等苦。若阿羅漢難得房舍、衣服、飲食、臥具、病藥，皆由先世不施因緣。破戒之人若樂行施，是人雖墮餓鬼、畜生，常得飽滿，無所乏少。 4.除布施已，不得二果：一者、自在；二者、解脫。若持戒人雖得生天，不修施故不得上食、微妙瓔珞。若人欲求世間之樂及無上樂，應當樂施。 5.智者當觀生死無邊，受樂亦爾。是故應為斷生死施，不求受樂。復作是觀：「雖復富有四天下地，受無量樂，猶不知足。是故我應為無上樂而行布施，不為人、天。何以故？無常故，有邊故。」 6.若復有人，于身、命、財慳?不施，是名為慳。護惜慳人不施之心，不生憐愍，留待福田，求覓福田。既得求過，觀財難得，為之受苦，或說無果、無施、無 受。護惜妻、子、眷屬等心，積財求名，見多生喜，觀財是常，是名慳垢。是垢能污諸眾生心。以是因緣，于他物中尚不能施，況出自物。 7.智人行施，不為報恩，不為求事，不為護惜慳貪之人，不為生天、人中受樂，不為善名流布于外，不為畏怖三惡道苦，不為他求，不為勝他，不為失財，不以多有，不為不用，不為家法，不為親近。 8.智人行施為憐愍故，為欲令他得安樂故，為令他人生施心故，為諸聖人本行道故，為欲破壞諸煩惱故，為入涅槃斷于有故。
問：《優婆塞戒經》輯要三 1.修行施已，其心無悔。是人若以客塵煩惱故，墮于地獄，雖處惡處，不飢不渴。以是因緣，離二種苦：一、鐵丸苦，二、鐵漿苦。 一、若畜生身，所須易得，無所匱乏。 二、若餓鬼身，不受飢渴，常得飽滿。 三、若得人身，壽、命、色、力、安樂、辯才及信、戒、施、多聞、智慧勝于一切。雖處惡世，不為惡事；惡法生時，終不隨受。于怖畏處不生恐怖。 四、若受天身，十事殊勝。 2.智者常作如是思惟：「欲令此物隨逐我身至後世者，莫先于施。」復當深觀貧窮之苦、豪貴快樂，是故系心，常樂行施。 3.若人有財，見有求者，言無言懅，當知是人已說來世貧窮薄德，如是之人名為放逸。 4.無財之人自說無財。是義不然！何以故？一切水草，人無不有；雖是國主，不必能施；雖是貧窮，非不能施。何以故？貧窮之人亦有食分。食已洗器，棄蕩滌 汁，施應食者，亦得福德。若以塵?施于蟻子，亦得無量福德果報。天下極貧，誰當無此塵許?也！誰有一日食三揣?命不全者！是故諸人應以食半施于乞者。 5.極貧之人，誰有赤裸無衣服者？若有衣服，豈無一綖施人系瘡，一指許財作燈炷耶？善男子！天下之人，誰有貧窮當無身者？如其有身見他作福，身應往助，歡 喜無厭，亦名施主亦得福德，或時有分，或有與等，或有勝者。以是因緣，我受波斯匿王食時亦?願：「王及貧窮人所得福德等無差別。」 6.若無財物，見他施已，心不喜信，疑于福田，是名貧窮。若多財寶，自在無礙，有良福田，內無信心，不能奉施，亦名貧窮。是故智者隨有多少任力施與。 7.智者當觀財是無常。是無常故，于無量世失壞秏減，不得利益。雖是無常，而能施作無量利益。云何慳惜，不布施也？
問：《優婆塞戒經》輯要二 1.菩薩復語乞者：「汝今真是我功德因！我今遠離慳貪之心，皆由于汝來乞因緣！」即于求者生親愛心。既施與已，復教乞者如法守護，勤修供養佛、法、僧寶。 2.菩薩如是樂行施已，則得遠離一切放逸。雖以身分施于乞者，終不生于一念惡心。因是更增慈、悲、喜、舍，不輕受者，亦不自高。自慶有財，稱求者意；增長信心，不疑業果。 3.若能觀財是無常想，觀諸眾生作一子想，是人乃能施于乞者。善男子！是人不為慳結所動，如須彌山，風不能動。如是之人，能為眾生而作歸依，是人能具檀波羅蜜。 4.云何因施發種種願？因是施已，能發種種善、惡等願，因善、惡願得善、惡果。何以故？誓願力故。 5.云何因施得受安樂？因是施故，受人、天樂至無上樂。 6.云何因施多饒財寶？因是施故，所求金銀乃至畜生，如意即得。 7.若人樂施，是人即壞五弊惡法： 一者、邪見；二者、無信；三者、放逸； 四者、慳?；五者、瞋癡。離是惡已，心生歡喜。因歡喜故，乃至獲得真正解脫。是人現在得四果報： 一者、一切樂見乃至怨家；二者、善名流布遍于四方； 三者、入大眾時心無怖畏；四者、一切善人樂來親附。 8.智者施已，不求受者愛念之心；不求名稱，免于怖畏；不求善人，來見親附；亦不求望人、天果報。觀于二事：一者、以不堅財易于堅財；二者、終不隨順慳?之心。何以故？如是財物，我若終沒，不隨我去，是故應當自手施與。我今不應隨失生惱，應當隨施生于歡喜。 9.施者先當自試其心，以外物施。知心調已，次施內物。因是二施獲得二法：一者、永離諸有；二者、得正解脫。 10.如人遠行，身荷重擔，疲苦勞極，舍之則樂。行施之人見來求者，舍財與之，心生喜樂亦復如是。
問：《優婆塞戒經》輯要一 1.施主有三，謂下、中、上。 一、不信業果，深著慳?，恐財有盡；見來求者，生瞋礙想。是名為下。 二、雖信業果，于財生慳，恐有空竭；見來求者，生于舍心。是名為中。 三、深信業果，于財物所不生慳?，觀諸財物是無常想；見來求者，有與則喜，無與則惱，以身質物而用與之。是名為上。復有下者，見來求者，睥面不看，惡罵毀辱；復有中者，雖復施與，輕賤不敬；復有上者，未求便施，敬心而與。 2.復有下者，為現報施；復有中者，為後報施；復有上者，憐愍故施。 3.復有下者，為報恩施；復有中者，為業故施；復有上者，為法藏施。 4.復有下者，畏勝故施；復有中者，等己故施；復有上者，不擇怨親。 5.又復下者，有財言無；又復中者，多財言少；又複上者，少索多與。 6.施者無財亦復三種：最下之人，見來求者，惡心瞋責；中品之人，見來求者，直言無物；上品之人，見來求者，自鄙無物，心生愁惱。 7.又復下者，常為聖賢之所呵責；又復中者，常為賢聖之所憐愍；又複上者，賢聖見已，心生歡喜。 8.智人行施為自、他利，知財寶物是無常故，為令眾生生喜心故，為憐愍故，為壞慳故，為不求索後果報故，為欲莊嚴菩提道故。 9.是故菩薩一切施已，不生悔心，不慮財盡，不輕財物，不輕自身，不觀時節，不觀求者。常念乞者，如飢思食。親近善友，咨受正教。見來求者，心生歡喜。如失火家，得出財物。歡喜讚歎，說財多過。施已生喜，如寄善人。
問：《佛說業報差別經》簡譯 (1.)若有眾生，恭敬禮拜，諸佛塔廟，得十種功德：何等為十？ 一者：得妙色好聲。 二者：有所發吐言辭，人皆信伏。 三者：堂堂處眾無畏。 四者：天人世間愛護。 五者：具足威勢。 六者：威勢眾生，皆來親附。 七者：常得親近，諸佛菩薩。 八者：具大福報。 九者：命終生天。 十者：速證涅槃。 是名禮拜諸佛塔廟，得十種功德。
(2.)若有眾生，奉施香華，得十種功德：何等為十？ 一者：處世淨妙如華。 二者：身無臭穢。 三者：福香戒香，遍諸方所。 四者：隨所生處，鼻根不壞。 五者：超勝世間，為眾歸仰。 六者：身常清淨香潔。 七者：愛樂正法，受持讀誦。 八者：具大福報。 九者：命終生天。 十者：速證涅槃。 是名奉施香華，得十種功德。
(3.)若有眾生，奉施燈明，得十種功德：何等為十？ 一者：照世如燈。 二者：隨所生處，肉眼不壞。 三者：人中得于天眼。 四者：于諸善惡之法，智慧明了。 五者：隨處除滅大闇。 六者：得智慧明。 七者：流轉世間，常不入于黑闇之處。 八者：具大福報。 九者：命終生天。 十者：速證涅槃。 是名奉施燈明，得十種功德。
(4.)若有眾生，恭敬合掌，得十種功德：何等為十？ 一者：得勝福報。 二者：生于上族。 三者：得勝妙色。 四者：得勝妙聲。 五者：得勝妙蓋。 六者：得勝妙辯。 七者：得勝妙信。 八者：得勝妙戒。 九者：得勝妙多聞。 十者：得勝妙智。 是名恭敬合掌，得十種功德。
(5.)復有業，能令眾生，得決定報:若人于佛法僧，及持戒人所，以增上心，殷重布施，以此善業，發願迴向，即得往生。是名決定報業。
(6.)復有業，能令眾生，得中國報者，若作業時，于佛法僧，清淨持戒，梵行人邊，及大眾所，起于殷重，增上布施，以是善根，決定發願，求生中國，還得值佛，及聞正法，受于上妙，清淨果報。
(7.)復有十業，能令眾生，得長命報：何等為十業？ 一者：自不殺生。 二者：勸他不殺。 三者：讚嘆不殺。 四者：見他不殺，心生歡喜。 五者：見彼殺者，方便救免。 六者：見死怖者，安慰其心。 七者：見恐怖者，施與無畏。 八者：見諸患苦，起慈愍心。 九者：見諸急難，起大悲心。 十者：以諸飲食，惠施眾生。 以是十業，得長命報。
(8.)復有十業，能令眾生，得少病報：何等為十？ 一者：不喜打拍一切眾生。 二者：勸他人不令鞭杖。 三者：讚嘆不鞭打法。 四者：見不打者，心生歡喜。 五者：供養父母，及諸病人。 六者：見賢聖有病患者，瞻視供養。 七者：見怨病愈，心生歡喜。 八者：見病苦者，施與良藥，亦勸他施。 九者：于病苦眾生，起慈愍心。 十者：于諸飲食，能自節量。 以是十業，得少病報。
(9.)復有十業，能令眾生，得端正報：何等為十？ 一者：不瞋。 二者：施衣。 三者：愛敬父母尊長。 四者：尊重賢聖道德。 五者：恆常涂飾佛塔精舍。 六者：清淨泥涂堂宇。 七者：平治僧伽藍地。 八者：掃灑佛塔。 九者：見丑陋者，不生輕賤，起恭敬心。 十者：見端正者曉悟宿因，知福德感。 以是十業，得端正報。
(10.)復有十業，能令眾生，得大威勢報：何等為十？ 一者：于諸眾生，心無嫉妬。二者：見他得利，心生歡喜。 三者：見他失利，起憐愍心。四者：見他得好名譽，心生忻悅。 五者：見失名譽，助懷憂惱。六者：發菩提心，造佛形像，奉施寶蓋。 七者：于己父母，及賢聖所，恭敬奉迎。 八者：勸人棄舍，少威德業。九者：勸人修行，大威德業。 十者：見無威德，不生輕賤。 以是十業，得大威勢報。
(11.)復有十業，能令眾生，得上族姓報：何等為十？ 一者：善知敬父。 二者：善知敬母。 三者：善知敬沙門。 四者：善知敬婆羅門。 五者：敬護尊長。 六者：奉迎師長。 七者：見諸尊長，迎逆請坐。 八者：于父母所，敬受教誨。 九者：于賢聖所，尊敬受教。 十者：不輕下族。 以是十業，得上族姓報。
(12.)復有十業，能令眾生，得多資生報：何等為十？ 一者：自離偷盜。 二者：勸他不盜。 三者：讚歎不盜。 四者：見他不盜，心生歡喜。 五者：于父母所，供奉生業。 六者：于賢聖尊長，給施所須。 七者：見他得利，心生歡喜。 八者：見求利者，方便佐助。 九者：見樂施者，心生忻悅。 十者：若見世饑饉時，心生憐愍。 以是十業，得多資生報。
(13.)復有十業，能令眾生，得正智報：何等為十？ 一者：善能咨問，智慧沙門，及婆羅門。 二者：顯說善法。 三者：聞持弘護正法。 四者：見說定法，歎言善哉。 五者：樂說真正法要。 六者：親近正智慧人。 七者：守攝護持正法。 八者：精勤修習多聞。 九者：遠離邪見惡人。 十者：見癡惡人，不生輕賤。 以是十業，得正智報。
(14.)若有眾生，奉施飲食，得十種功德：何等為十？ 一者：得命。 二者：得色。 三者：得力。 四者：獲得安無礙辯。 五者：得無所畏。 六者：無諸懈怠，為眾敬仰。 七者：眾人愛樂。 八者：具大福報。 九者：命終生天。 十者：速證涅槃。 是名奉施飲食，得十種功德。
(15.)若有眾生，奉施衣服，得十種功德：何等為十？ 一者：面目端嚴。 二者：肌膚細滑。 三者：塵垢不著。 四者：生便具足，上妙衣服。 五者：微妙臥具，覆蓋其身。 六者：具慙愧服。 七者：見者愛敬。 八者：具大財寶。 九者：命終生天。 十者：速證涅槃。 是名奉施衣服，得十種功德。
問：《分別善惡報應經》簡譯 世尊在祇樹給孤獨園，向眾比丘說法。首迦長者請問家中狗，為何是他父親轉世投胎的？佛告訴長者：你父親我執很重，吝嗇貪心，嫉妒不布施，不信三寶而墮畜生。長者再請世尊講因果善惡報應。佛說： (1.)造十種惡業得孤貧報： 一、常行劫盜。 二、勸人劫盜。 三、讚嘆劫盜。 四、隨喜劫盜。 五、毀謗父母。 六、毀謗聖賢。 七、阻礙人布施。 八、嫉妒人名利。 九、貪吝財物。 十、輕毀聖賢，願其常飢餓。
(2.)種十善因得大福報： 一、不劫盜。 二、勸人不劫盜。 三、見劫盜不隨喜。 四、孝養父母。 五、信崇聖賢。 六、讚歎他人名利。 七、廣行布施。 八、不嫉妒他人名利。 九、不吝財寶，愛助孤貧。 十、供養三寶。
(3.)造十惡業得愚鈍報： 一、不信三寶。 二、不信婆羅門。 三、不信師長。 四、藏法不教別人。 五、找師長缺點。 六、遠離正法。 七、斷滅善法。 八、毀謗賢智人。 九、學習非法。 十、毀謗正見，稱揚邪見。
(4.)種十善因得大智慧： 一、親近三寶，深信求法。 二、信婆羅門。 三、親近師長，求解深義。 四、尊重三寶。 五、遠離愚癡人。 六、不謗師法。 七、親近深智人。 八、傳法利生，令不斷滅。 九、遠離非法。 十、稱揚正見，離諸邪見。(修十善業得生欲界天，修十定善得生色界天，修四空定得生無色界天)
(5.)造十不善業果報： 一、殺生者短命多病。 二、偷盜得霜雹、蟲蝗、水、旱災和飢荒。 三、邪淫得多緋聞，配偶不貞良。 四、妄語得體臭惡名，令人討厭。 五、兩舌得眷屬不和，疾病纏身。 六、惡口得農作物，果實硬澀。 七、綺語得林木多刺，園苑荒廢。 八、貪愛得倉庫空虛。 九、瞋恚得農作物，果實辛辣，人貌丑惡。 十、愚痴得農作物，果實小而丑。
(6.)修十善業果報： 一、不殺生得健康長壽。 二、不偷盜則無饑荒、暴風、冰雹、蟲蝗等災難。 三、不邪淫則美聲流傳，無緋聞。 四、不妄語得口常香潔。 五、不兩舌得眷屬和順，無閃電霜雹。 六、不惡口得農作物，果實甘美。 七、不綺語得園林茂盛無刺。 八、不貪得倉庫果實充滿。 九、不瞋得身相圓滿。 十、不邪見得果實香美。
(7.)造十惡業，各有十種惡報： 殺殺生報應： 一、冤家增多。 二、見者不喜歡。 三、眾生害怕。 四、恆受苦惱。 五、常想殺生。 六、夢見憂苦。 七、臨死悔恨。 八、短命。 九、愚笨。 十、死墮地獄。 偷盜報應： 一、結宿冤。 二、多疑。 三、常隨惡友。 四、善友遠離。 五、破佛淨戒。 六、牢獄災。 , 七、迷于享樂。 八、常憂惱。 九、不自在。 十、死入地獄。 邪淫報應： 一、淫心旺盛。 二、配偶不貞良。 三、惡法增長。 四、善法消滅。 五、迷于淫欲。 六、財物散失。 七、心多疑。 八、遠離善友。 九、親族不信。 十、死墮三惡道。 妄語報應： 一、常口臭。 二、正真遠離。 三、諂媚日增。 四、是非人相近。 五、忠言不信。 六、智慧很少。 七、稱揚謊言。 八、不說實話。 九、愛論是非。 十、死墮惡道。 飲酒三十六過： 一、散財。 二、多病。 三、常斗爭。 四、增長殺害。 五、增長瞋恚。 六、多不順心。 七、智慧漸減。 八、福德不增。 九、福德漸減。 十、秘密顯露。 十一、事業不成。 十二、多增憂苦。 十三、六根不靈。 十四、毀辱父母。 十五、不敬三寶。 十六、不信婆羅門。 十七、不敬佛。 十八、不敬僧法。 十九、親近惡友。 二十、舍離善友。 廿一、棄舍飲食。 廿二、衣衫不整。 廿三、淫欲旺盛。 廿四、眾人討厭。 廿五、多增笑話。 廿六、父母不喜。 廿七、眷屬嫌棄。 廿八、受持非法。 廿九、遠離正法。 三十、不敬賢善。 卅一、常犯錯。 卅二、遠離圓寂。 卅三、顛狂漸增。 卅四、身心散亂。 卅五、作惡貪享樂。 卅六、死墮大地獄受苦無窮。
(8.)恭敬禮拜佛塔果報： 一、言詞柔軟。 二、智慧超群。 三、人天歡喜。 四、福德廣大。 五、賢善同居。 六、尊貴自在。 七、恆遇諸佛。 八、親近菩薩。 九、命終生天。 十、速證圓寂。
(9.)清潔佛塔果報： 一、身相圓滿。 二、身體端直。 三、聲音微妙。 四、遠離貪瞋癡。 五、路無叢刺。 六、種族最上。 七、高貴自在。 八、命終生天。 九、身體潔淨。 十、速證圓寂。
(10.)供養傘蓋遮佛塔果報： 一、離熱惱。 二、心不散亂。 三、作地方首長。 四、事業廣大。 五、福德無量。 六、作國王。 七、身相圓滿。 八、遠離三惡道。 九、命終生天。 十、速證圓寂。
(11.)以鍾鈴供養佛塔果報： 一、端嚴無比。 二、音聲美妙。 三、聲如妙音鳥聲。 四、言詞柔軟。 五、見皆歡喜。 六、得阿難多聞。 七、尊貴自在。 八、美名流傳。 九、命終生天。 十、速證圓寂。
(12.)以幢旛供養佛塔果報： 一、身體完美、長壽。 二、人人尊重。 三、信根堅固。 四、孝養父母。 五、親友眷屬廣大。 六、美名稱讚。 七、色相端嚴。 八、見者歡喜。 九、生貴族自在生天。 十、速證圓寂。
(13.)以花供養佛塔果報： 一、容貌如花。 二、端莊美麗無比。 三、鼻根不壞。 四、身無臭穢。 五、妙香清淨。 六、往生十方淨土見佛。 七、戒香芬芳。 八、人人敬重得大法樂。 九、生天自在。 十、速證圓寂。
(14.)以燈供養佛舍利塔果報： 一、肉眼清淨。 二、獲淨天眼。 三、遠離貪瞋癡。 四、得諸善法。 五、聰明智慧。 六、遠離愚癡。 七、不墮三惡道。 八、尊貴自在。 九、往生諸天。 十、速證圓寂。
(15.)以涂香供養佛塔果報： 一、鼻根清淨。 二、身無臭穢。 三、身妙香潔。 四、形相端嚴。 五、人人恭敬。 六、喜聽正法。 七、尊貴自在。 八、名聲遠播。 九、命終生天。 十、速證圓寂。
(16.)以妙音樂供養佛塔果報： 一、身相端嚴。 二、見者歡喜。 三、音聲微妙。 四、言詞和順。 五、身體安康。 六、離瞋恚。 七、喜聽正法。 八、尊貴自在。 九、命終生天。 十、速證圓寂。
(17.)歡喜讚歎佛舍利塔果報： 一、種族尊高。 二、形相端嚴。 三、身體完美。 四、見聞歡喜。 五、財富無量。 六、眷屬廣大。 七、遠離散壞。 八、尊貴自在。 九、恆生佛土。 十、名聲遠播。 十一、美德讚頌。 十二、四事供養物豐足。 十三、天人供養。 十四、作國王。 十五、長壽。 十六、健康。 十七、命終生天。 十八、速證圓寂。
(18.)以鞋供養僧佛果報： 一、威儀模范。 二、交通工具無缺。 三、走路勇健。 四、身無疲勞。 五、腳完好。 六、離荊棘沙礫。 七、得神足通。 八、僕從眾多。 九、生天自在。 十、速證圓寂。
(19.)以鉢供養僧佛果報： 一、身體光潤。 二、器物具足。 三、遠離飢渴。 四、珍寶豐足。 五、遠離惡道。 六、人天歡喜。 七、福相圓滿。 八、尊貴自在。 九、恒生諸天。 十、速證圓寂。
(20.)以美飲湯藥供養僧佛果報： 一、諸根圓滿。 二、容貌清淨鮮潔。 三、額廣平正。 四、容貌莊嚴。 五、身體光潤。 六、福德圓滿。 七、離飢渴。 八、遠離三惡道。 九、生天自在。 十、速證圓寂。
(21.)出家功德： 一、遠離配偶。 二、不貪淫欲。 三、愛樂寂靜。 四、諸佛歡喜。 五、遠離邪魔。 六、近佛聽法。 七、遠離三惡道。 八、諸天愛敬。 九、命終生天。 十、速證圓寂。
(22.)齋食供養僧佛果報： 一、長壽。 二、形色圓滿。 三、有力氣。 四、記憶不忘。 五、智慧辯才。 六、人見歡喜。 七、珍寶豐足。 八、人天自在。 九、命終生天。 十、速證圓寂。
(23.)以修僧房佛寺供養僧佛果報： 一、永離驚怖、身心安樂。 二、臥具細軟。 三、衣服莊嚴、香潔清淨。 四、人間天上五欲自在。 五、富貴隨願滿足。 六、作國王自在。 七、生天自在。 八、若于羅漢果，甚至無上菩提，隨其所願，皆得成就。
問：《佛為首迦長者說業報差別經》輯要四 (1.)若有眾生奉施寶蓋得十種功德： 一者，處世如蓋，覆護眾生； 二者，身心安隱，離諸熱惱； 三者，一切敬重，無敢輕慢； 四者，有大威勢； 五者，常得親近諸佛、菩薩大威德者，以為眷屬； 六者，恒作轉輪聖王； 七者，恒為上首，修習善業； 八者，具大福報； 九者，命終生天； 十者，速證涅槃。是名奉施寶蓋得十種功德。
(2.)若有眾生恭敬合掌得十種功德： 一者，得勝福報； 二者，生于上族； 三者，得勝妙色； 四者，得勝妙聲； 五者，得勝妙蓋； 六者，得勝妙辯； 七者，得勝妙信； 八者，得勝妙戒； 九者，得勝妙多聞； 十者，得勝妙智。是名恭敬合掌得十種功德。
(3.)若有眾生奉施靴履得十種功德： 一者，具足妙乘； 二者，足下安平； 三者，足趺柔軟； 四者，遠涉輕健； 五者，身無疲極； 六者，所行之處不為荊棘瓦礫損壞其足； 七者，得神通力； 八者，具諸給使； 九者，命終生天； 十者，速證涅槃。是名奉施靴履得十種功德。
(4.)若有眾生奉施衣服得十種功德： 一者，面目端嚴； 二者，肌膚細滑； 三者，塵垢不著； 四者，生便具足上妙衣服； 五者，微妙臥具，覆蓋其身； 六者，具慙愧服； 七者，見者愛敬； 八者，具大財寶； 九者，命終生天； 十者，速證涅槃。是名奉施衣服得十種功德。
(5.)若有眾生，生施器皿得十種功德： 一者，處世如器； 二者，得善法津澤； 三者，離諸渴愛； 四者，若渴思水，流泉涌出； 五者，終不生于餓鬼道中； 六者，得天妙器； 七者，遠離惡友； 八者，具大福報； 九者，命終生天； 十者，速證涅槃。是名奉施器皿得十種功德。
(6.)若有眾生奉施飲食得十種功德： 一者，得命； 二者，得色； 三者，得力； 四者，獲得安無礙辯； 五者，得無所畏； 六者，無諸懈怠，為眾敬仰； 七者，眾人愛樂； 八者，具大福報； 九者，命終生天； 十者，速證涅槃。是名奉施飲食得十種功德。
(7.)若有眾生奉施香華得十種功德： 一者，處世如花； 二者，身無臭穢； 三者，福香戒香，遍諸方所； 四者，隨所生處，鼻根不壞； 五者，超勝世間，為眾歸仰； 六者，身常香潔； 七者，愛樂正法，受持讀誦； 八者，具大福報； 九者，命終生天； 十者，速證涅槃。是名奉施香花得十種功德。
(8.)若有眾生奉施燈明得十種功德： 一者，照世如燈； 二者，隨所生處，肉眼不壞； 三者，得于天眼； 四者，于善惡法，得善智慧； 五者，除滅大闇； 六者，得智慧明； 七者，流轉世間，常不在于黑闇之處； 八者，具大福報； 九者，命終生天； 十者，速證涅槃。是名奉施燈明得十種功德。
問：《佛為首迦長者說業報差別經》輯要三 (1.)復有十業能令眾生得正智報： 一者，善能咨問智慧沙門、婆羅門； 二者，顯說善法； 三者，聞持正法； 四者，見說定法，歎言善哉； 五者，樂說正法； 六者，親近正智人； 七者，攝護正法； 八者，勤修多聞； 九者，遠離邪見； 十者，見癡惡人，不生輕賤。以是十業得正智報。
(2.)復有十業能令眾生得地獄報： 一者，身行重惡業； 二者，口行重惡業； 三者，意行重惡業； 四者，起于斷見； 五者，起于常見； 六者，起無因見； 七者，起無作見； 八者，起于無見； 九者，起于邊見； 十者，不知恩報。以是十業得地獄報。
(3.)復有十業能令眾生得人趣報： 一者，不殺； 二者，不盜； 三者，不邪淫； 四者，不妄語； 五者，不綺語； 六者，不兩舌； 七者，不惡口； 八者，不貪； 九者，不瞋； 十者，不邪見。 于十善業，缺漏不全，以是十業得人趣報。 (4.)復有業能令眾生得決定報者：若人于佛、法、僧及持戒人所，以增上心施，以此善業發願迴向，即得往生，是名決定報業。 (5.)復有業能令眾生得中國報者：若作業時，于佛、法、僧、清淨持戒梵行人邊及大眾所，起于增上，殷重布施。以是善根決定發願求生中國，還得值佛及聞正法，受于上妙清淨果報。
(6.)若有眾生禮佛塔廟得十種功德： 一者，得妙色好聲； 二者，有所發言，人皆信伏； 三者，處眾無畏； 四者，天人愛護； 五者，具足威勢； 六者，威勢眾生皆來親附； 七者，常得親近諸佛、菩薩； 八者，具大福報； 九者，命終生天； 十者，速證涅槃。是名禮佛塔廟得十種功德。
問：《佛為首迦長者說業報差別經》輯要二 (1.)復有十業能令眾生得端正報： 一者，不瞋； 二者，施衣； 三者，愛敬父母； 四者，尊重賢聖； 五者，涂飾佛塔； 六者，掃灑堂宇； 七者，掃灑僧地； 八者，掃灑佛塔； 九者，見丑陋者，不生輕賤，起恭敬心； 十者，見端正者，曉悟宿因。以是十業得端正報。
(2.)復有十業能令眾生得小威勢報： 一者，于諸眾生起嫉妒心； 二者，見他得利，心生惱熱； 三者，見他失利，其心歡喜； 四者，于他名譽起嫉惡心； 五者，見失名譽，心大忻悅； 六者，退菩提心，毀佛形像； 七者，于己父母及賢聖所無心奉侍； 八者，勸人修習少威德業； 九者，障他修行大威德業；十者，見少威德者，心生輕賤。以是十業得少威勢報。
(3.)復有十業能令眾生得大威勢報： 一者，于諸眾生心無嫉妒； 二者，見他得利，心生歡喜； 三者，見他失利，起憐愍心； 四者，于他名譽，心生忻悅； 五者，見失名譽，助懷憂惱； 六者，發菩提心，造佛形像，奉施寶蓋； 七者，于己父母及賢聖所，恭敬奉迎； 八者，勸人棄舍少威德業； 九者，勸人修行大威德業； 十者，見無威德，不生輕賤。以是十業得大威勢報。
(4.)復有十業能令眾生得多資生報： 一者，自離偷盜； 二者，勸他不盜； 三者，讚歎不盜； 四者，見他不盜，心生歡喜； 五者，于父母所供奉生業； 六者，于諸賢聖給施所須； 七者，見他得利，心生歡喜； 八者，見求利者，方便佐助； 九者，見樂施者，心生忻悅； 十者，見世饑饉，心生憐愍。以是十業得多資生報。
問：《佛為首迦長者說業報差別經》輯要一 (1.)復有十業能令眾生得長命報： 一者，自不殺生； 二者，勸他不殺； 三者，讚嘆不殺； 四者，見他不殺，心生歡喜； 五者，見彼殺者，方便救免； 六者，見死怖者，安慰其心； 七者，見恐怖者，施與無畏； 八者，見諸患苦之人，起慈愍心； 九者，見諸急難之人，起大悲心；十者，以諸飲食，惠施眾生。以是十業得長命報。
(2.)復有十業能令眾生得多病報： 一者，好喜打拍一切眾生； 二者，勸他令打； 三者，讚歎打法； 四者，見打歡喜； 五者，惱亂父母，令心憂惱； 六者，惱亂賢聖； 七者，見怨病苦，心大歡喜； 八者，見怨病愈，心生不樂； 九者，于怨病所，與非治藥； 十者，宿食不消，而復更食。以是十業得多病報。
(3.)復有十業能令眾生得少病報： 一者，不喜打拍一切眾生； 二者，勸他不打； 三者，讚不打法； 四者，見不打者，心生歡喜； 五者，供養父母及諸病人； 六者，見賢聖病，瞻視供養； 七者，見怨病愈，心生歡喜； 八者，見病苦者，施與良藥，亦勸他施； 九者，于病苦眾生，起慈愍心； 十者，于諸飲食，能自節量。以是十業得少病報。
(4.)復有十業能令眾生得丑陋報： 一者，好行忿怒； 二者，好懷嫌恨； 三者，誑惑于他； 四者，惱亂眾生； 五者，于父母所無愛敬心； 六者，于賢聖所不生恭敬； 七者，侵奪賢聖資生田業； 八者，于佛塔廟斷滅燈明； 九者，見丑陋者，毀呰輕賤；十者，習諸惡行。以是十業得丑陋報。
問：齋戒功德輯要 ◎《佛說戒香經》 如是我聞：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱。爾時尊者阿難來詣佛所。到已，頭面禮足，合掌恭敬而白佛言： 「世尊！我有少疑，欲當啟問，唯願世尊為我解說！我見世間有三種香：所謂根香、花香、子香。此三種香遍一切處，有風而聞，無風亦聞。其香云何？」 爾時世尊告尊者阿難：「勿作是言：『謂：此三種之香遍一切處，有風而聞，無風亦聞。』此三種香，有風、無風遍一切處，而非得聞。阿難！汝今欲聞普遍香者，應當諦聽，為汝宣說！」 阿難白佛言：「世尊！我今樂聞，唯願宣說！」 佛告阿難：「有風、無風香遍十方者，世間若有近事男、近事女，持佛淨戒、行諸善法：謂不殺、不盜、不淫、不妄、及不飲酒，是近事男、近事女，如是戒香遍聞十方，而彼十方咸皆稱讚，而作是言： 『于某城中有如是近事男、女，持佛淨戒，行諸善法，謂：不殺、不盜、不淫、不妄、及不飲酒等。』具此戒法，是人獲如是之香，有風、無風遍聞十方，咸皆稱讚而得愛敬。」 爾時世尊而說頌曰： 世間所有諸花果，乃至沈檀龍麝香， 如是等香非遍聞，唯聞戒香遍一切。 旃檀欝金與蘇合，優缽羅並摩隸花， 如是諸妙花香中，唯有戒香而最上。 所有世間沈檀等，其香微少非遍聞， 若人持佛淨戒香，諸天普聞皆愛敬。 如是具足清淨戒，乃至常行諸善法， 是人能解世間縛，所有諸魔常遠離。 爾時尊者阿難及比丘眾，聞佛語已，歡喜信受，禮佛而退。 ◎《佛說齋經》 聞如是：一時佛在舍衛城東丞相家殿。丞相母名維耶，早起沐浴，著彩衣，與諸子婦俱出，稽首佛足，一面坐。 佛問維耶：「沐浴何早？」對曰：「欲與諸婦俱受齋戒。」佛言：「齋有三輩，樂何等齋？」維耶長跪言：「願聞何謂三齋。」佛言：「一為牧牛齋；二為尼犍齋；三為佛法齋。 一、牧牛齋者，如牧牛人求善水草，飲飼其牛，暮歸思念，何野有豐饒，須天明當復往。若族姓男、女已受齌戒，意在家居，利欲產業及念美飲食育養身者，是為如彼牧牛人意，不得大福，非大明。 二、尼犍齋者，當月十五日齋之時，伏地受齋戒，為十由延內諸神拜言：『我今日齋不敢為惡，不名有家。彼我無親，妻、子、奴婢非是我有，我非其主！』然其學貴文賤質，無有正心，至到明日相名有如故事。齋如彼者，不得大福，非大明。 三、佛法齋者，道弟子月六齋之日受八戒。 何謂八(戒)？ 第一戒者，盡一日一夜持心如真人，無有殺意，慈念眾生，不得賊害，蠕動之類，不加刀杖，念欲安利，莫復為殺，如清淨戒，以一心習； 第二戒者，盡一日一夜持心如真人，無貪取意，思念布施，當歡喜與、自手與、潔淨與、恭敬與、不望與、卻慳貪與，如清淨戒，以一心習； 第三戒者，一日一夜持心如真人，無淫意，不念房室，修治梵行，不為邪欲，心不貪色，如清淨戒，以一心習； 第四戒者，一日一夜持心如真人，無妄語意，思念至誠，安定徐言，不為偽詐，心口相應，如清淨戒，以一心習； 第五戒者，一日一夜持心如真人，不飲酒，不醉、不迷亂、不失志，去放逸意，如清淨戒，以一心習； 第六戒者，一日一夜持心如真人，無求安意，不著華香，不傅脂粉，不為歌舞倡樂，如清淨戒，以一心習； 第七戒者，一日一夜持心如真人，無求安意，不臥好床、卑床、草席，捐除睡臥，思念經道，如清淨戒，以一心習； 第八戒者，一日一夜持心如真人，奉法時食，食少節身，過日中後不復食，如清淨戒，以一心習。 佛告維耶：「受齋之日，當習五念。何謂五：一當念佛：佛為如來，為至真，為正等覺，為明行足，為善逝、世間父、無上士、經法御、天人師，號曰佛。是念佛者愚痴、惡意、怒習悉除，善心自生，思樂佛業。 ◎譬如以麻油澡豆沐頭，垢濁得除。齋念佛者，其淨如是，眾人見之，莫不好信。二當念法：佛所說法，三十七品，具足不毀，思念勿忘。當知：此法為世間明！是念法者愚痴、惡意、怒習悉除，善心自生，用樂法業。 ◎譬如以麻油澡豆浴身，垢濁得除。齋念法者，其淨如是，眾人見之，莫不好信。三當念眾：恭敬、親附、依受慧教佛弟子眾，有得溝港，受溝港證者；有得頻來， 受頻來證者；有得不還，受不還證者；有得應真，受應真證者。是為四雙之八輩丈夫。皆為戒成、定成、慧成、解成、度知見成，為聖德，為行具，當為叉手，天上 天下尊者福田，是念眾愚癡、惡意、怒習悉除。喜心自生，樂眾之業。 ◎譬如以淳灰浣衣，垢污得除。齋念眾者，其德如是，眾人見之，莫不好信。四當念戒：身受佛戒，一心奉持，不虧不犯，不動不忘，善立慎護，為慧者舉，後無所悔，不以有望，能等教人，是念戒者，愚癡、惡意、怒習悉除，喜心自生，樂戒統業，如鏡之磨，垢除盛明。 ◎齋念戒者，其淨如是，眾人見之，莫不好信。五當念天：第一四天王；第二忉利天、鹽天、兜術天、不憍樂天、化應聲天，當自念我以有信、有戒、有聞、有施、 有智。至身死時，精神上天，願不失信、戒、聞、施、智。是念天者，愚癡、惡意、怒習悉除，喜心自生，樂天統業。譬如寶珠常治清明。 ◎齋念天者，其淨如是。奉持八戒，習五思念，為佛法齋，與天參德，滅惡興善，後生天上，終得泥洹。是以智者自力行出心作福。 如是維耶！齋之福佑明譽廣遠，譬是天下十六大國，是十六國滿中眾寶，不可稱數，不如一日受佛法齋，如此其福者，則十六國為一豆耳，天上廣遠不可稱說。當今 人間五十歲為第一天上一日一夜；第一四天上壽五百歲，彼當人間九百萬歲。佛法齋者，得生此天上。人間百歲為忉利天上一日一夜；忉利天壽千歲，當人間三千六 百萬歲。人間二百歲為鹽天上一日一夜；鹽天壽二千歲，當人間一億五千二百萬歲。 人間四百歲為兜術天上一日一夜；兜術天壽四千歲，當人間六億八百萬歲。 人間八百歲為不憍樂天上一日一夜；不憍樂天壽八千歲，當人間二十三億四千萬歲。 人間千六百年為化應聲天上一日一夜；化應聲天壽萬六千歲，當人間九十二億一千六百萬歲。 若有人有信、有戒、有聞、有施、有智，奉佛法齋，當命盡時，其人精神，皆生此六天上，安隱快樂。猗善眾多，我少說耳！凡人行善，魂神上天，受福無量。」維 耶聞佛語歡喜言：「善哉，善哉！世尊！齋之福德甚快無量，願受佛戒！從今已後月月六齋，竭力作福至死！」佛說經已，皆歡喜受教。
問：十不善業道經 馬鳴菩薩集宋日稱等譯 此十不善業道，體性是罪。若樂求佛道者，遠離彼過，當如是知。何等為十？所謂身業三種，語業四種，意業三種。于是義中今當解說：身三種者，殺生、不與取、欲邪行。語四種者，妄言、綺語、兩舌、惡語。意三種者，貪、瞋、邪見。 云何殺生？謂于有情率先見已，次審其名，決定欲殺，動身施作，斷其命根。如是五緣次第具足，成殺生罪，定感彼果。 云何不與取？謂于他物先窺覘已，而起審慮，決定欲取，動身所作即盜其物。具足五緣，成不與取罪。 云何欲邪行？于此罪中而有四類：非處、非時、非分、非往。非處者，謂于諸佛、菩薩、經像、和尚、闍梨、父母所止，或相鄰近，皆所不應。非時者，謂于晝日、 或偶、月事、懷妊、新產、彼不樂欲，及病惱等，或受淨住八關齋戒，皆非其宜。非分者，謂于面門及以非道，童男、處女、自執持等，俱不應作。非往者，謂于他 妻及比丘尼、親族、異趣及衒賣等，設自境界，作非梵行。所不應理，如上當知。 云何妄語？謂于見物或他遺墜，審知是已，決定而取。彼若尋求，起虛妄說。具是五緣，成妄語罪。 云何綺語？謂于他人，以染污心增飾其非，對彼而說。 云何兩舌？于他所有隱密等事，以非理言而作離間。 云何惡語？謂于貪欲和合事相，以雜染言厲聲而說。 云何名貪？于他財富及彼受用，起愛樂心，非理希望。 云何名瞋？謂于有情起忿恚心，而作損惱及捶打等。 云何邪見？謂無施等，無彼後世，無供養事，無佛世尊、聲聞、緣覺，無罪無福，無所作業，無所受報。如正法念處經及余經說。此十不善業道是地獄因，于十善業道應當修學，則于惡趣永不墮落。
問：《十善業道經》節錄 (1.)「龍王！若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？ 一、于諸眾生，普施無畏。 二、常于眾生，起大慈心。 三、永斷一切瞋恚習氣。 四、身常無病。 五、壽命長遠。 六、恒為非人之所守護。 七、常無惡夢，寢覺快樂。 八、滅除怨結，眾怨自解。 九、無惡道怖。 十、命終生天。是為十。 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。
(2.)復次、龍王！若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？ 一、資財盈積，王、賊、水、火、及非愛子，不能散滅。 二、多人愛念。 三、人不欺負。 四、十方讚美。 五、不憂損害。 六、善名流布。 七、處眾無畏。 八、財、命、色、力、安樂、辯才，具足無缺。 九、常懷施意。 十、命終生天。 是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。
(3.)復次、龍王！若離邪行，即得四種智所讚法。何等為四？ 一、諸根調適。二、永離諠掉。 三、世所稱歎。四、妻莫能侵。是為四。 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。
(4.)復次、龍王！若離妄語，即得八種天所讚法。何等為八？ 一、口常清淨優缽花香。 二、為諸世間之所信伏。 三、發言成證，人天敬愛。 四、常以愛語，安慰眾生。 五、得勝意樂，三業清淨。 六、言無誤失，心常歡喜。 七、發言尊重，人天奉行。 八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。
(5.)復次、龍王！若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？ 一、得不壞身，無能害故。 二、得不壞眷屬，無能破故。 三、得不壞信，順本業故。 四、得不壞法行，所修堅固故。 五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。
(6.)復次、龍王！若離惡口，即得成就八種淨業，何等為八？ 一、言不乖度。 二、言皆利益。 三、言必契理。四、言詞美妙。 五、言可承領。 六、言則信用。七、言無可譏。 八、言盡愛樂。是為八。 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。
(7.)復次、龍王！若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？ 一、定為智人所愛。 二、定能以智，如實答問。 三、定于人天威德最勝，無有虛妄。是為三。 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記皆不唐捐。
(8.)復次、龍王！若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？ 一、三業自在，諸根具足故。 二、財物自在，一切怨賊不能奪故。 三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。 四、王位自在，珍奇妙物皆奉獻故。 五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由于昔時不慳嫉故。是為五。 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三眾特尊，皆共敬養。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。
(9.)復次、龍王！若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？ 一、無損惱心。 二、無瞋恚心。 三、無諍訟心。 四、柔和質直心。 五、得聖者慈心。 六、常作利益，安眾生心。 七、身相端嚴，眾共尊敬。 八、以和忍故，速生梵世。
(10.)復次、龍王！若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？ 一、得真善意樂，真善等侶。 二、深信因果，寧殞身命終不作惡。 三、唯皈依佛，非余天等。 四、直心正見，永離一切吉凶疑網。 五、常生人天，不更惡道。 六、無量福慧轉轉增勝。 七、永離邪道，行于聖道。 八、不起身見，舍諸惡業。 九、住無礙見。 十、不墮諸難。是為十。 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。
問：供佛及僧．功德殊勝 (1.)若復有人施佛床座，獲十種功德。何等為十？ 一、德業尊重； 二、世間稱讚； 三、肢節多力； 四、名稱遠聞； 五、德美歌頌； 六、安和適悅； 七、獲轉輪王座，僕從眾多； 八、見者歡喜； 九、生天自在，福相具足； 十、速證圓寂。
(2.)若復有人布施鞋履供養僧佛，功德有十。云何十種？ 一、威儀師范； 二、象馬無闕； 三、行道勇健； 四、身無疲乏； 五、足步無損； 六、離荊棘沙礫； 七、獲神足通； 八、僕從眾多； 九、生天自在； 十、速證圓寂。
(3.)若復有人以鉢器什物施佛及僧，功德有十。云何十種？ 一、形色光潤； 二、器物具足隨意受用； 三、離諸飢渴； 四、珍寶豐足； 五、遠離惡趣； 六、人天歡喜； 七、福相圓滿； 八、尊貴自在； 九、恒生諸天； 十、速證圓寂。
(4.)若復有人以象、馬、車乘施佛及僧功德有十。云何為十？ 一、足相柔軟； 二、威儀無缺； 三、身離疲乏； 四、安樂無病； 五、冤家遠離； 六、神足自在； 七、僕從眾多； 八、人、天福相，見皆歡喜； 九、命終生天； 十、速證圓寂。
(5.)若復有人齋食供養佛及眾僧，功德有十。云何為十？ 一、壽命延長； 二、形色圓滿； 三、肢節多力； 四、記憶不忘； 五、智慧辯才； 六、眾歡喜； 七、豐足珍寶； 八、人、天自在； 九、命終生天； 十、速證圓寂。 如是十種勝妙功德，施佛及僧齋食供養，獲如斯果。
(6.)若復有人修嚴房室、屋宇、殿堂，施佛及僧，功德眾多。行相云何？ 一、恒離驚怖，身心安樂； 二、所得臥具細軟最妙； 三、衣服嚴身，香潔清淨； 四、人間、天上五欲自在。 五、剎帝利、婆羅門大姓種族及長者、居士、宰官、商主、聚落城邑國王、大臣，隨願滿足，皆悉成就。 六、若于轉輪聖王隨其福力，一洲、二洲乃至四洲，王化自在。 七、若于六欲諸天、四王忉利乃至他化自在，願皆成就，意生彼。 八、若復有人由前福力，于色界諸天、梵眾、梵輔乃至色究竟天，皆悉成就，隨願生彼。 九、若復有人于無色界空無邊處，乃至非想非非想處，皆悉成就。 十、若于預流、一來、不還、阿羅漢果、緣覺，乃至無上菩提，隨其所應，皆得成就。如是功德差別無量，因修房室、殿堂、樓閣，施佛及僧，獲如斯報。
(7.)若復有人以美飲湯藥施佛及僧，獲十種功德。云何十種？ 熙一、諸根圓滿； 二、清淨鮮潔； 三、額廣平正； 四、容貌熙怡； 五、形色光潤； 六、福德圓滿； 七、離飢渴； 八、遠離三惡； 九、生天自在； 十、速證圓寂。如是功德，施佛及僧美飲湯藥，獲如是報。
問：菩薩當知九種會障礙善道、妨害修善的因緣 一、已惱害我。二、現惱害我。 三、當惱害我。四、過去憎我善友。 五、現在憎我善友。六、未來憎我善友。 七、過去愛我怨家。八、現在愛我怨家。 九、未來愛我怨家。《守護國界主陀羅尼經》 問：凡夫的財產、身體、生命都是極度不堅的，但在《本事經》中提供了三堅法，能轉變世間三種不堅而成三堅的方法 一、不堅財貿易堅財：意指一切世間財物，體非堅固，聚散無常，不可久保；如能持以布施梵行清淨之人，追求無上安樂涅槃，或求當來天人樂果，便成堅固之財。 二、不堅身貿易堅身：意指父母所生之身乃四大假合，危脆不實，體非堅固，生滅無常，不可久存；如能持守五戒，清淨無染，修習菩提無上之道，證金剛不壞之身，成堅固之身。 三、不堅命貿易堅命：意指人所受之命雖壽夭不齊，皆同夢幻，體非堅固，倏忽無常，不可久保；若能了知四諦，修習正法，超越生死，以續常住不朽之慧命，便成堅固之命。
問：菩薩應努力學習的精進法門 一、被甲精進：是指在最初發勇猛強烈之誓願心，如先著盔甲而後見賊，不怖種種難行，修諸勝行。 二、加行精進：是指在生起堅固勇悍之方便，以策勵其心，決定勇行。 三、無下精進：是指不自輕蔑，也不畏懼，能更生勇勵而無怯下之心。 四、無根精進：是指能忍受酷寒炎熱等苦。 五、無足精進：是指在下劣之善無厭足，欣求最上之勝功德。 六、攝善精進：攝取接受一切的善法，努力修行。 七、利樂精進：抱持利樂一切眾生之心願，竭力踐行，而心不疲勞。(以上七種精進整理自《成唯識論》、《菩薩戒經》)
問：供佛及僧．功德殊勝—(二) 1.若復有人齋食供養佛及眾僧，功德有十。云何為十？ 一、壽命延長；二、形色圓滿；三、肢節多力；四、記憶不忘； 五、智慧辯才；六、眾覩歡喜；七、豐足珍寶；八、人、天自在； 九、命終生天；十、速證圓寂。如是十種勝妙功德，施佛及僧齋食供養，獲如斯果。 2.若復有人修嚴房室、屋宇、殿堂，施佛及僧，功德眾多。行相云何？ 一、恒離驚怖，身心安樂；二、所得臥具細軟最妙； 三、衣服嚴身，香潔清淨；四、人間、天上五欲自在。 五、剎帝利、婆羅門大姓種族及長者、居士、宰官、商主、聚落城邑國王、大臣，隨願滿足，皆悉成就。 六、若于轉輪聖王隨其福力，一洲、二洲乃至四洲，王化自在。 七、若于六欲諸天、四王忉利乃至他化自在，願皆成就，意生彼。 八、若復有人由前福力，于色界諸天、梵眾、梵輔乃至色究竟天，皆悉成就，隨願生彼。 九、若復有人于無色界空無邊處，乃至非想非非想處，皆悉成就。 十、若于預流、一來、不還、阿羅漢果、緣覺，乃至無上菩提，隨其所應，皆得成就。如是功德差別無量，因修房室、殿堂、樓閣，施佛及僧，獲如斯報。 3.若復有人以美飲湯藥施佛及僧，獲十種功德。云何十種？ 一、諸根圓滿；二、清淨鮮潔； 三、額廣平正；四、容貌熙怡； 五、形色光潤；六、福德圓滿； 七、離飢渴；八、遠離三惡；九、生天自在；十、速證圓寂。 如是功德，施佛及僧美飲湯藥，獲如是報。(以上講義內容節錄自《分別善惡報應經》宋天息災 譯)
問：供佛及僧．功德殊勝—(一) 1.若復有人施佛床座，獲十種功德。何等為十？ 一、德業尊重； 二、世間稱讚； 三、肢節多力； 四、名稱遠聞； 五、德美歌頌； 六、安和適悅； 七、獲轉輪王座，僕從眾多；八、見者歡喜； 九、生天自在，福相具足；十、速證圓寂。 2.若復有人布施鞋履供養僧佛，功德有十。云何十種？ 一、威儀師范； 二、象馬無闕； 三、行道勇健； 四、身無疲乏； 五、足步無損； 六、離荊棘沙礫； 七、獲神足通； 八、僕從眾多； 九、生天自在； 十、速證圓寂。 3.若復有人以鉢器什物施佛及僧，功德有十。云何十種？ 一、形色光潤； 二、器物具足隨意受用； 三、離諸飢渴； 四、珍寶豐足； 五、遠離惡趣； 六、人天歡喜； 七、福相圓滿； 八、尊貴自在； 九、恒生諸天； 十、速證圓寂。 4.若復有人以象、馬、車乘施佛及僧功德有十。云何為十？ 一、足相柔軟； 二、威儀無缺； 三、身離疲乏； 四、安樂無病； 五、冤家遠離； 六、神足自在； 七、僕從眾多； 八、人、天福相，見皆歡喜； 九、命終生天； 十、速證圓寂。
問：長壽佛咒功德利益 ◎長壽佛咒(三遍或七遍) 甕 那摩巴嘎瓦得 阿壩熱 麼大 阿耶加那 唵 那摩巴嘎瓦得 阿壩熱 麼大 阿耶加那 色波那 則大得昨 雜呀 達它嘎達亞 色波那 則大得昨 雜呀 達它嘎達亞 阿哈得 薩亞桑波達亞 達亞它 甕 阿哈得 薩亞桑波達亞 達亞它 唵 本耶本耶 嗎哈本耶 阿壩熱 麼達本耶 阿壩熱 本耶本耶 嗎哈本耶 阿壩熱 麼達本耶 阿壩熱 麼大本耶 加那桑吧 若巴子得 嗡薩日瓦 桑嘎 麼大本耶 加那桑吧 若巴子得 嗡薩日瓦 桑嘎 巴熱西達 達日瑪得 嘎嘎那 薩夢嘎得 桑巴瓦 巴熱西達 達日瑪得 嘎嘎那 薩夢嘎得 桑巴瓦 波西得 嗎哈那亞 巴熱瓦銳 梭哈 波西得 嗎哈那亞 巴熱瓦銳 梭哈 ※觀想此等有情從生命畏懼中解脫，生生世世獲得壽。
◎心咒 甕 啊彌里打 得傑 哈喇 吽 唵 啊彌里打 得傑 哈喇 吽 1.其小咒又云心咒，本名曰無量壽如來心真言。此咒能誦十萬遍滿，得見阿彌陀如來，命終決定得生極樂。旄《無量壽修願行供養儀軌》
◎修持法與經證 1.持誦時，觀想心月輪上有一紅色梵文「紇利」字，放光普照一切眾生。遇斯光者，罪障消滅，苦惱解脫。此咒即完全無缺之往生咒，亦名彌陀大咒。 2.「紇利」字， 具四字，成一字真言，⋯⋯若人持一字真言，能除一切災禍疾病。命終已後，當生安樂國土，得上品上生。旄《大樂金剛三昧經般若理趣釋》 3.此無量壽如來陀羅尼，才誦一遍，則滅身中十惡、四重、五無間罪，一切業障，悉皆消滅。 4.若苾芻、苾芻尼犯根本罪，誦七遍已，實時還得戒品清淨。 5.誦滿一萬遍，獲得不廢忘菩提心三摩地。菩提心顯現身中，皎潔圓明，猶如淨月。臨命終時，見無量壽佛來迎，則生極樂世界，上品上生，證菩薩位。旄《無量壽如來修觀行供養儀軌》 6.《念佛直指》云：「誦根本真言，得大精進，速生淨土。若持三十萬遍，阿彌陀佛常住其頂，決生淨土。」
◎功德利益總說 1.長壽佛又名無量壽佛，無量之意為不可計數、廣大無邊，乃是法身阿彌陀佛以報身佛呈顯的另一種形相。主司眾生所畏懼之魔障、死神，而護佑有情得自在，與白度母、尊勝佛母合稱長壽三尊。 2.長壽佛法又稱長壽百歲法，勤修此法能延長壽命，增長福德智能資糧，亦能摧滅非時橫天，身中十惡、四重、五無間罪、一切罪障悉皆銷盡。 3.修持長壽佛心咒，能令福德壽命及智能增長，更能息除障阻壽命之各種災劫、惡疾、病災，更不受一切傳染病毒侵害，避免非時而死及夭折、意外身亡，消除無始劫一切罪業，證無死成就，命終順利往生西方極樂淨土等殊勝功德。 4.修持長壽佛，現生可消除疾病、延長壽命，善業善緣增長，惡業惡緣縮短，令世間法之事業長壽。 5.在西藏很多希求延年益壽的人都會參加長壽佛的法會，以求佛的加持，長壽健康。
問：光明真言與破地獄真言 ◎光明真言全名為「不空索毘盧遮那佛大灌頂光真言」，或稱「毗盧遮那佛大灌頂光真言」，通常簡稱「光明真言」。 甕 阿謨伽 尾盧左曩 摩訶母捺蠟 唵 阿謨伽 尾盧左曩 摩訶母捺囉 摩抳 缽頭摩 入哇蠟 缽蠟襪哆野 哄 摩抳 頭摩 入 囉哆野 吽
◎光明真言功德利益總說 1.光明真言為密教陀羅尼之一，為大日如來之真言，被尊為一切諸佛菩薩之總咒。 2.光明真言常被用于與往生、喪葬、墓地及施餓鬼等有關的場合。亦能除滅現世病障、鬼嬈、眼病、毒蟲之害等。 3.若有眾生隨處得聞此大灌頂光真言，過去一切十惡、五逆、四重諸罪，燼然除滅。 4.依此法儀軌以修之密法，謂之為「光明真言法」，此法主滅罪、除病、息災，尤其是滅罪所修。 5.據《光明真言經》中記載：「若有眾生隨處得聞此大灌頂光明真言。二、三、七遍經耳根者，即得除滅一切罪障。身壞命終墮諸惡道，以是真言加持土沙一百八 遍，尸陀林中散亡者尸骸上，或散墓上。(中略)神通威力加持土沙之力，應時即得光明及身除諸罪報，舍所苦身，往于西方極樂國土，蓮華化生乃至菩提更不墮 落。」 6.依前經其做法大致為：若有眾生命終應墮惡道，以此光明真言加持土沙一百零八遍，散于亡者身上或墓上，此亡者即令已在地獄、餓鬼、畜生及阿修羅的四惡趣 中，也會以一切不空如來、不空毘盧遮那如來真實本願，大灌頂光真言加持土沙之力，應時即得光明身，除諸罪報，舍所苦身，往于西方極樂國土，蓮花化生，乃至 菩提，更不墮落。 7.「土沙加持作法」所依據的就是此咒，依此法誦108遍光明真言所加持的土沙，就是常用于與亡者有關場合的所謂金剛砂或光明砂。此砂灑在尸身或墓地上，可消滅罪障、往生淨土。 8.《光明真言儀軌》中更說道：如誦此真言一遍，則相等于讀誦諸大乘經典之百億無量陀羅尼功德！
◎光明真言曼荼羅 1.以光明真言之每一梵字排列成字輪之曼荼羅，稱為「光明真言曼荼羅」或「光明真言破地獄曼荼羅」，乃取光明真言一字所放之光明，遍照眾生界，破無明煩惱黑暗之意。 2.此曼荼羅為生死出離之大秘法，與惡罪頓滅之大神咒，由其功德可破碎地獄門，開顯菩提之道。
◎智炬如來心破地獄真言(簡稱：破地獄真言) 曩謨 阿瑟吒 始底南 三藐三沒駝 矩胝南 曩謨 阿瑟吒 始底南 三藐三沒 矩胝南 甕 撮辣納哇 婆細 提哩 提哩 哄 唵 撮辣納 婆細 提哩 提哩 吽
◎智炬如來經證出處與功德：《智炬陀羅尼經》
1.爾時普賢菩薩告日月天子言：「諸天子！此陀羅尼，八十八億諸佛如來為欲利益諸眾生故之所演說。諸天子！優曇花猶可易現，此陀羅尼出現甚難。 2.諸天子！諸佛出世猶可值遇，此陀羅尼得值甚難。此陀羅尼猶可易得，誦持之者，斯復轉難。 3.諸天子！若欲救拔造五逆罪謗正法人，當受阿鼻地獄苦者，可于閒處淨涂其地，隨其所辦種種香花而為供養，于三七日中晝夜六時，誦此陀羅尼咒。 4.以是陀羅尼威神力故，令阿鼻地獄應時破壞為百千分。是中眾生即得解脫，何況有人在于人間而得聞者！當知是人，則為諸佛及我等菩薩之所護念。諸天子于此所說勿生疑惑！」 5.若救地獄誦智炬如來心破地獄真言一遍，無間地獄碎如微塵，于中受苦眾生悉生極樂世界。 6.若書此陀羅尼，于鍾鼓鈴鐸作聲木上等，有諸眾生得聞聲者，所有十惡五逆等罪，悉皆消滅不墮諸惡趣中。 7.又凡諸經中，說書寫陀羅尼利樂有情者，皆用西天梵字，非是隨方文字也，如或梵漢字雙兼書之，更妙。 ◎破地獄印 (二羽金剛拳。檀慧兩相鉤。進力豎側合。心想開地獄。三誦三掣開。) 三誦： 唵 啊 吽 ◎由此印咒威神力故，所有諸趣地獄之門，隨此印咒豁然自開。
問：空性的智慧 (一)、一個人若想從輪迴苦海中解脫，便一定要對空性有所了解。 (二)、一切有情因不知一切法乃為空性而執無我為實有，因而產生了瞋等五毒，並累積各種罪業而遭受地獄等六道輪迴之苦。 (三)、一切眾生雖然喜樂，但卻不懂尋求空性等之快樂的根本；雖然不喜苦，但卻不懂舍棄執實和煩惱等之苦的根本。 (四)、念頭和心理的苦惱自心中生起。因此，念頭和心理的苦惱即是從空性中生起的。如果你了解了此點，你便了解了佛法的一切精要所在。 (五)、「心」是個被嫁禍、歸罪的名詞。心所指的對象為何？它是那有著「我快樂、我不快樂、我……」等，想著種種念頭的東西。當心無法本然地認識它自己時，就有了迷惑的有情眾生。 (六)、如果無法了解心的作用，那麼你應該如此思維：如果你能夠抓住某些想要的東西，如你的財富或家人，以為足夠。但是，你仍然會有許多貪求。貪欲永遠不可能被用盡。 (七)、如果你認識到一切的迷惑外相皆自空性之心生起，而形相、音聲、味道、口味和觸覺的對象物，都只是迷惑之外顯而已，那麼你將會了解到一切現象都像是一個幻相、一場夢、水中倒映之月、一道彩虹或是鏡中的倒影罷了。 (八)、人們嘗試著執持著他們的執著，與拒絕不快樂的東西。但這些是永不竭盡的，也因此而有許多心理的不悅和問題生起。 (九)、當我們看到某些我們想要的東西時，我們會想：「我喜歡那個。」接近某些不愉快的東西時，我們會想：「我要除去那個。」這些事物好像真實地顯現，但事實上它們的精要所在是空性的，它們並不存在于任何地方。 (十)、了解何謂空性，是減少、去除對自我執著、煩惱的圓滿方法。那是什麼呢？例如，我們以為「我」、「我有個身體」。但我們的身體僅僅是我們自己迷惑的外在顯現。它們並不是真的，它們是空性的。 (十一)、心是空性的，而且空性之心具有光明與覺知性。這三者是合一無別的。在這三者的基礎上，「我」與「他人」、執著、侵犯、猜忌、傲慢等等概念生起。 ((十二)、)因此，心的重點乃在它是空性的，它沒有任何顏色或形狀。它像是虛空般的空性。而我們必須去認識這像虛空般的空性。 (十三)、假如你認識心的作用，那麼即使是如執著等心理煩惱的生起，你也不會被其力量所支配。假如侵犯之心生起，你也不會在其力量控制下；如果猜忌之心生起，你也不會被猜忌之心的力量所左右。 (十四)、了解到心是空性的，而由心而生出的煩惱和念頭也是空性的，就等于是了解到了空性的意義。 (十五)、證悟空性——了悟心是空性的，而一切煩惱與妄念亦是空性的，此即圓覺，究竟安樂。 (十六)、但因眾生無法了悟這點，故一切有情眾生染污地以為有「我」，並認知形相、音聲、味道、口味和觸覺的對象物是真實的，而生起了貪欲、瞋怒和染污。 (十七)、當我們想到「可憐的有情眾生被如此地迷惑」時，我們便會生起強烈的悲心。例如，如果有人睡覺時做了一個極惡的夢、紛擾的夢，像是夢見丈夫、妻 子、雙親或孩子生了重病、死了或失去了，他們必會悲傷、哭泣、弄濕了他們的枕頭。但當他們醒來時，他們會了解這夢並不存在于任何地方。而且他們會想：「這 不過是場夢，它不是真的。」並再度地高興起來——即使他們可能看見枕頭仍是濕的。輪迴中的迷幻就像這般。 (十八)、當我們對空性的意義有某種程度的了解時，我們將會了解到，一切上師、本尊、空行、護法、諸佛、菩薩與賢聖僧都已證悟了空性的意義。 (十九)、他們便是藉此證悟而離苦得樂、而能夠去利益眾生、具有超越認知、神奇、圓滿的力量。見到了這完美的一切，我們將自然地對上師與三寶生起信心。
問：空之探究 (一)、有二種人遠離佛法，非佛弟子，永失佛法：一者、說色乃至涅槃有真實性；二者、不信世流布性。如是二人不任受持菩薩禁戒。 (二)、如其受者，受者不得，師則有罪。何故不得？誹謗實法、著非法故。是故雖受，終不得戒。若不得戒，云何得名在此法中為佛弟子？是故名為遠離佛法。 (三)、菩薩戒者非口所得，心、口和合，然後乃獲。是二種人都無實心，云何可得？ (四)、若于色中妄生計著，于佛法中則為永失。若不信色是流布者，是則名為謗一切法，是人則為永失佛法。是故不可宣說若有、若無。何以故？ (五)、如因五陰則有我、人、眾生、士夫。若無五陰如是等名何由流布？色亦如是，以有色故則有種種，名字流布。真實之法無有流布，離真實法亦無流布。 (六)、愚癡之人說諸法空則得大罪，若有說言大乘經中一切法空亦得大罪，不能善解大乘經義，生憍慢心，言我善解，隨其自心妄想思惟，為人廣說亦得大罪。 (七)、若言一切諸法性無，云何得有，流布于世，亦得大罪。何以故？謗一切法故，謗一切法者即是外道富蘭那等真弟子也。 (八)、富蘭那謂諸法性無，而佛法中亦有亦無。若有人說一切法空，當知是人不中共住、共語、論議、布薩、說戒，若與共住，乃至說戒，則得大罪。何以故？不解空義故，是人不能自利、利他。 (九)、生我見者，不至三惡；不解空義，為人廣說，當知是人必到阿鼻。有我見者，不謗三寶；妄說空者，誹謗三寶。 (十)、說有我者，不誑眾生，不謗實性，不妨法性，不妨眾生，獲得解脫，不教他人毀犯禁戒；不解空者，謗一切法，不解實性，不解法性，妨于解脫，與多眾生作惡知識，自不持戒，教人毀禁，常樂宣說無作、無受，令多眾生增長地獄。以是義故，名為遠離無上佛法。 (十一)、是故大乘經說：若不解空，甚于痴人。何以故？愚癡之人說色是我，至識是我。有我見者，不壞佛法；不解空義，永壞佛法，破失滅沒。 (十二)、云何名為不解空義？若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，不信受空，不解于空，不解于法，是則名為不解空義。何以故？說一切法，本性自空無因緣空，說一切法亦無處所。若無處所云何名空，是名不解空。 (十三)、云何名為真解空義？若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，說一切法中無有性故，是名為空，法亦不空是名解空，如是解者不妨于義，不謗三寶，是名正解無有錯謬。 (十四)、云何正解？如色說色乃至涅槃，分別無有種種相性，是名色空，以色真實流布于世，是名不空。 (十五)、以是義故，說色一法亦有亦無，解是二故亦法亦空，終不于中妄生計著，是名真解空義。 (十六)、得大自在菩薩摩訶薩成就五事： 一者、心得寂靜；二者、了知世事及出世事； 三者、為眾生故，處在生死心不愁惱；四者、了知如來甚深祕藏； 五者、菩提之心無能壞者。 (十七)、菩薩何故心得寂靜？ 一、能破現在眾生煩惱故，心得寂靜。 二、為調眾生得佛法故，了知世事及出世事。 三、為令眾生得利根故，樂處生死，心不愁惱。 四、有令眾生破壞疑心，受持、讀誦、了知如來甚深祕義。法說非法、能滅佛法、污辱佛法、犯說非犯、受畜八種不淨之物，為擯如是諸惡人故，受持、解說如來祕密甚深之義。 五、雖知外道微細書論，解其義趣，終不破壞菩提之心。如是五事攝取菩薩菩提之事，亦名五事，亦名五功德。 (十八)、何等名為菩提之事？能自利益，調伏眾生，受持佛法，不破菩薩所修禁戒，菩提之心終不傾動，懃修精進，壞邪見等，說三乘道。
問：受持十善戒功德 (一)、持十善業戒者，有五事利益：一、能制惡行；二、能作善心；三、能遮煩惱；四、成就淨心；五、能增長戒。若人善修不放逸，八萬四千無量戒品皆悉在十善戒中。《大寶積經》 (二)、不殺亦不盜，不淫不妄語，遠酒避花香，高床過中食，聖人皆遠離，如是等八戒，汝等應受持。持此受齋功德，不墮三途，不墮阿修羅，常生人中，正見出家，得涅槃道。若生天上，恆生梵天，值佛出世，請轉法輪，得無上菩提。 《受十善戒經》 (三)、《大智度論》有云：人天為求世間福樂，故以十善布施為其道；聲聞及緣覺等二乘為求涅槃，故以四念處，乃至八正道等三十七菩提分法為其道；菩薩為求佛果，故以三十七菩提分法及六波羅蜜為其道。其中，十善為世間道，故稱有漏道；三乘法為出世間法，故總稱無漏聖道。
◎受戒修定安享四種無惱害樂 一、出離樂：正信舍家，趣于非家，解脫煩籠居家迫迮種種大苦，名出離樂。 二、遠離樂：斷除諸欲惡不善法，證初靜慮，離生喜樂，名遠離樂。 三、寂靜樂：第二靜慮已上諸定，尋伺止息，名寂靜樂。 四、三菩提樂：一切煩惱畢竟離系，于所知事如實等覺，此樂名為三菩提樂。
問：受持菩薩戒有五大好處 (一)、菩薩戒是發大心修大乘的行者所受持的戒律，依照《梵網經》中記載，其戒相為十重戒、四十八輕戒是出家菩薩戒；若依《優婆塞戒經》的記載，則為六重戒，二十八輕戒是為在家菩薩戒。 (二)、受持菩薩戒者，在《梵網經》中記載，可得五大好處： 一、感得十方諸佛愍念、守護。 二、臨命終時正見，心生歡喜。 三、所生之處，與諸菩薩為友。 四、功德多聚，戒度成就。 五、今世後世，性戒福慧圓滿。
◎受持八關齋戒有七種利益 (一)、八關齋戒是佛陀為在家佛弟子所制定的短時期出家的學習方法。受戒的人離開家庭一日一夜，住進僧團之中學習僧人的生活起居。能好好守持八戒，就可以使身口意不造惡行。 (二)、八戒：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不妄語，五、不飲酒，六、不以華鬘裝飾自身，不歌舞觀聽，七、不坐臥高廣華麗床座，八、不非時食。七項為戒，後一項為齋，故稱為八關齋戒。 (三)、能受持八關齋的行者，可以獲得七種利益： 一、罪障消除：《優婆塞戒經．八戒齋品》說：「善男子！若能如此是清淨皈依，受八戒者，除五逆罪，乃至余一切罪皆悉消滅。」 二、福報優厚：《優婆夷墮舍迦經》說：「六日齋者，譬如海水不可斛量，其有齋戒一日一夜者，其福不可計。」 三、得無上樂：《優婆塞戒經》說：「凡是齋日，悉斷諸惡罰戮之事。若能如是清淨受持八戒齋者，是人得無量果報，至無上樂。」 四、所求如願：《增壹阿含經．高幢品》說：「若有善男子、善女人成八關齋者，欲求生四天王天上，亦獲此願，持戒之人，所願者得。欲求作聲聞、緣覺、佛乘者，悉成其願。」 五、來世尊貴：《普達王經》說：「欲知王(普達)者。本是先王時執蓋小兒，常隨先王齋戒一日，奉行正法，清淨守意，不犯諸惡，其後過世，魂神還生為王作子。今致尊貴，皆由宿行齋戒所致。」 六、得相好身：經上說：「有一天女，光顏威相，與眾超異，諸天見已，生希有心。釋提桓因問之：『昔作何業，獲得此報？』天女答言：『昔于迦葉佛受持八戒齋，今得生天，獲端正報。』」 七、遠離惡趣：《受十善戒經》說：「持此(八戒)受齋功德，不墮地獄，不墮餓鬼，不墮畜生，不墮阿修羅，常生人中，正見出家，得涅槃道；若生天上，恆生梵天，值佛出世，請轉法輪。」故此八戒，又稱八種勝法。
問：皈依三寶的利益 (一)、三寶——佛、法、僧是構成佛教的三大要素，他是人類邁向光明、充實生活、光燦生命、如實生存、了脫生死的至高指導和準則，皈依三寶，有十大利益： 一、成為佛弟子。 二、不墮惡趣。 三、莊嚴人格。 四、善神擁護。 五、獲得尊敬。 六、成就好事。 七、積集福德。 八、值遇善人。 九、受戒基礎。 十、成就佛道。 (二)、當我們了知佛具備遍知、大悲、大力的功德，在皈依時，就更能生起虔誠與信心。在未成就佛道之前，都要盡形壽皈依三寶，我們也能因此遠離一切障礙與魔害。 (三)、在我們虔誠祈請三寶或生起信心的那一刻，便已造作了善業，善業的力量會使我們得到加持。 (四)、愈是具足信心、虔敬的祈請，得到的加持也愈大。真誠的信心乃是皈依的要件。
◎受持五戒有十種利益 (一)、在《月燈三昧經》中記述了受持五戒的十種利益： 一、滿足一切智。 二、如佛所學而學。 三、智者不毀。 四、不退誓願。 五、安住于行。 六、棄舍生死。 七、慕樂涅槃。 八、得無纏心。 九、得勝三昧。 十、不乏信財。
問：菩薩智慧四事 一、菩薩摩訶薩成就智慧，破壞無明。 二、莊嚴菩提道，以四攝法攝取眾生，為菩提道修行智慧。 三、以知法界故，身受安樂，是名自利；能教眾生世間之事及出世事，是名利他。 四、能壞煩惱、智慧二障，是名大果。
問：菩薩禪定四事 一、菩薩修定，壞破亂心。 二、莊嚴菩提道，攝取眾生，為菩提道令修禪定。 三、現世受樂，身心寂靜，是名自利；以身心靜故不惱眾生，是名利他。 四、舍是身已，受清淨身，安隱快樂，得道涅槃，是名大果。
問：菩薩精進四事 一、菩薩摩訶薩勤修精進，破壞懈怠。 二、莊嚴菩提道，攝取眾生，為菩提道令修精進。 三、臥安、覺安，離諸煩惱，增長善法，身受安樂，是名自利；菩薩精進不惱眾生，打擲呵罵，是名利他。 四、舍是身已，受人、天樂，身得大力，獲菩提道，是名大果。
問：菩薩忍辱四事 一、菩薩摩訶薩修于忍辱，破壞不忍。 二、莊嚴菩提道，攝取眾生，為菩提道令修忍辱。 三、若自、若他遠離怖畏，是名自利、利他。 四、以忍因緣無有瞋心，眷屬不壞、不受苦惱，心無悔恨；舍是身已，受人、天樂，得道涅槃，是名大果。
問：菩薩持戒四事 一、菩薩摩訶薩受持禁戒，除滅惡戒。 二、莊嚴菩提道，攝取眾生，為菩提道令持禁戒。 三、離破戒怖，臥安、覺安，心無悔恨，歡喜悅樂，是名自利；于諸眾生無有害心，施眾生無畏，是名利他。 四、持戒故，受人、天樂，得道涅槃，是名大果。
問：菩薩布施四事 一、菩薩行施，破壞慳貪。 二、莊嚴菩提道，攝取眾生，為菩提道令行布施。 三、欲施、施時，施已歡喜，是名自利；斷除眾生飢渴、苦惱、寒熱、恐怖，是名利他。 四、舍是身已，獲大自在，饒財尊貴，是名大果。
問：《不空摩尼供養咒》之功德利益 ◎「不空摩尼供養咒」又稱「不空寶珠供云咒」： 唵 阿姆嘎 波匝瑪那 班美班匝 達塔嘎答 波羅各帝 三曼達 札薩熱 吽
◎據《不空罥索神變真言經》所載功德利益如下： (一)、于任何修法之前，持誦此咒，可令法界虛空之中，現出不可思議無量無邊供養聖物。 (二)、早晚各七遍，無間罪業亦解脫。 (三)、眾生死後一千年之骨骸，若持咒一遍吹氣，亦得脫離三途，往生淨土。 (四)、得滿願、除病，恢復清淨戒，圓滿六度波羅蜜。 (五)、常持此咒，得成為三世佛陀之心子，得授記，觀音菩薩歡喜現身摸頂。 (六)、臨終見諸佛現身，得到「善男子！善來極樂剎」的安慰，于一切善逝前獲得不退轉無上菩提授記。蓮花化生，永不胎生，並能回憶宿世。 (七)、繕寫、刻石、持誦令眾生見聞，眾障淨除，往生淨土，功德無量。 (八)、此陀羅尼咒是所有持明咒者殊勝悉地的大寶藏，能滿一切父母眾生的心願，賜予安慰，令得解脫。 (九)、能滅盡一切疾病、痛苦、罪障煩惱、給所有持咒者帶來吉祥，令他們心滿意足。 (十)、能勸請諸佛，一切菩薩賜安慰，迎請所有明咒天尊，勾招一切，遣除所有妖魔鬼神。 (十一)、能賜予一切眾生殊勝悉地，作為無依處者的依處，成為未受齋戒、梵行者的齋戒與梵行等。 (十二)、遣除一切死亡、飢荒、陷途等畏懼衰敗，對于不精通咒語、手印、明咒者給予咒語等。 (十三)、此咒能解除一切飢渴、裸體、患病、惡痔者等的罪過。賜予殘疾者根，賜予失毀六度者波羅蜜多的功德。 (十四)、使背離三寶者真實趨入，賜未成功者成功，安慰一切怖畏者，解脫一切衰敗，作為墮入黑暗處者的明燈。 (十五)、此咒能息滅一切煩惱心，救脫無有自由者等一切過患，圓滿一切功德，受到本尊、菩薩的攝持等廣大功德。 (十六)、僅僅諷誦此咒也能獲得諸多等持之門與陀羅尼等如海功德。 (十七)、此陀羅尼咒是觀世音自性清淨身攝受的總持咒，不空成佛自性的心咒，也是如幻等持陀羅尼的幻化。 (十八)、見到此咒者相當于現見了十一面觀世音菩薩的身相、各自形相、幻化云、自在天、馬頭明王、無愛子與三世間尊主、廣蓮花壇城。 (十九)、受齋戒者念誦能于佛剎中獲得大普賢果位。 (二十)、只諷誦百千遍，就能使舌變得如金剛般穩固，與金剛藏等同，具有如蓮花瓣一樣的色彩，身體清淨如金剛般誰也無法侵害。 (二十一)、僅僅誦此咒的福德以比喻來說，整個三千大千世界遍滿七寶，鋪滿金銀花，每一日三時中以此供養遍布三千大千世界的如來，也比不上僅誦此咒福德的十六分之一。 (二十二)、念誦此咒相當于以世間出世間的無邊供云遍及一切佛剎，永遠不會窮盡，具有如此大的善根。 (二十三)、如果能看見此咒寫在書中的文字或者刻在牆壁上，依此也能使無間罪等趨入無間地獄的所有業力清淨無遺，于極樂世界化生，永不胎生。 (二十四)、繕寫此陀羅尼咒的功德：八萬四千由旬寬的大海水滴與須彌山王的微塵能夠計算，而繕寫此咒與此儀軌等的功德卻不可勝數。 (二十五)、如是真言具有種種神通，如摩尼樹能出無量種種最勝上物海云，常無斷盡。如是獲大無邊功德者，皆是不空摩尼供養真言。是觀世音菩薩摩訶薩為當利益一切有情，說此摩尼供養真言。
◎不空摩尼供養真言品第七十 爾時清淨蓮華明王。授斯廣大神通一切大曼拏羅印三昧耶已。合掌恭敬繞佛三匝。前禮雙足還坐本座。合掌瞻仰觀世音菩薩摩訶薩。念言尊者。何不與我不空供 養一切如來摩尼金剛灌頂曼拏羅神通三昧耶。爾時觀世音菩薩摩訶薩。見是廣大神通一切大曼拏羅印三昧耶神變威德。滿十方剎一時出現。授清淨蓮華明王已。即說 不空摩尼供養真言曰。唵 阿姆嘎 波匝瑪那 班美班匝 達塔嘎答 波羅各帝 三曼達 札薩熱 吽 爾時觀世音菩薩摩訶薩。演斯真言時。于虛空中。一時顯現無量無邊種種神通廣大威德。一切天諸供養之物。一切不空如來種種廣大神通真言明王大曼拏羅神變 莊嚴三昧耶。亦皆出現。授與清淨蓮華明王大曼拏羅印三昧耶中。盡顯現之。量等十方一切佛剎。靉靆彌雨不可說曼陀羅華摩訶曼陀羅華。曼殊沙華摩訶曼殊沙華。 缽頭摩華拘物頭華。奔拏李迦華。宮殿樓閣種種台榭。華冠瓔珞一切莊嚴具海云。雨不可說種種七寶眾華。宮殿樓閣種種台榭。華冠瓔珞一切莊嚴具海云。雨不可說 娑羅寶華。瞻卜迦寶華。阿底木多迦寶華榆祢迦寶華。蘇曼那寶華。宮殿樓閣種種台榭。華冠瓔珞一切莊嚴具海云。雨不可說水陸山林一切種華。宮殿樓閣種種台 榭。華冠瓔珞一切莊嚴具海云。雨不可說種種國土一切寶飾衣服色相海云。雨不可說種種七寶。頭冠瓔珞釵璫環釧海云。雨不可說種種剎土。一切天諸雜寶衣服。宮 殿樓閣種種台榭海云。雨不可說一切色相迦詩迦衣服。宮殿樓閣種種台榭海云。雨不可說種種色相繒帛衣服。宮殿樓閣種種台榭海云。雨不可說種種七寶妙莊嚴具海 云。雨不可說金繩七寶間雜瓔珞莊飾海云。雨不可說金縷袈裟衣服海云。雨不可說半滿月色光衣服日初出色光衣服。 吠琉璃色光衣服紺琉璃色光衣服。及種種色光衣 服海云。雨不可說種種牛頭栴檀香沈水香。一切天諸涂香末香。及無量億種香海云。雨不可說寶幢幡蓋真珠網縵眾寶鈴鐸海云。雨不可說酥合香油燈樹瞻卜迦香油燈 樹。優曼那香油燈樹蘇曼那香油燈樹。阿底木多迦香油燈樹沈水香油燈樹。白栴檀香油燈樹。及種種香油燈樹海云。雨不可說一切天諸甘露百味飲食海云。雨不可說 一切諸天種種音樂歌詠讚唄海云。如是不可說種種供養一切色相莊嚴海云。皆具無量光明色相。種種莊嚴甚可愛樂。溥雨十方一切剎土一切如來種族秘密曼拏羅會。 及諸所有轉法輪會。廣大供養一切諸佛一切菩薩摩訶薩會。一切執金剛菩薩摩訶薩。一切天神一切真言明神一切使神。皆作無量無邊周匝供養海云。
爾時觀世音菩薩摩訶薩。謂執金剛秘密主菩薩摩訶薩言。此摩尼供養真言。若常晨朝法瑜伽觀。觀自在相誦持供養。滿千萬遍不間廢者。長得如法不可說一切供 養海云廣大功德。如是真言具有種種神通。如摩尼樹能出無量種種最勝上物海云。常無斷盡。如是真言是觀世音菩薩摩訶薩心神通力大幻化三昧耶。加被出現。與真 言者不思議界最勝福聚。作大父母拔眾苦際。滿諸意願除諸厭蠱咒詛厄難。一切吉祥福德勝願日日增長。警覺十方一切諸佛菩薩摩訶薩眾。安慰十方一切菩薩摩訶薩 等。召集一切曼拏羅天神。示現一切如來秘密曼拏羅印三昧耶。召集一切天龍八部種種神鬼。摧伏一切藥叉羅剎毘那夜迦。除諸有情種種怖懼。得大解脫為歸依處。
持此真言者。不齋與齋。無梵行者與持梵行。不清淨者與等清淨。不依法者與等依法。不寂靜者與等寂靜。不行正法與行正法。不安隱者與得安隱。貧者與寶。裸者 與衣。飢者與食。渴者與飲。失道者與道短命者與等長命。眼未淨者與于眼淨。聾者與聽。憂惱者與除憂惱。失念者與于正念。樂惡法者與于善法。不修布施與得布 施。不修淨戒與得淨戒。不修忍辱與得忍辱。不修精進與得精進。不修靜慮與得靜慮。不修般若與得般若。未授三昧耶與授三昧耶。 未授手印與授手印。未得真言明 與得真言明。住邪道者得住正道。無菩提善根與菩提善根。未越生死大海與越生死大海。住黑闇障與破黑闇障。垢障纏者與解垢障。有無間業與破無間業。未得涅槃 得大涅槃。未得受記與于受記。未獲善夢與得善夢。癩疾得除病者得差。不調柔者與于調柔。種族未集會者與等集會。無光明者與等光明。失國位者與等國位。有怨 念者令發慈心。多淫欲者與除淫欲。多瞋恚者與除瞋恚。為他輕賤與得尊敬。未遇佛菩薩與遇佛菩薩。未聞正法與聞正法。不樂恭敬供養得樂恭敬供養。不具六根等 具六根。未見佛菩薩與見佛菩薩。一切天神不攝受者與得一切天神攝受執金剛秘密主菩薩摩訶薩。
如是獲大無邊功德者。皆是不空摩尼供養真言。是觀世音菩薩摩訶薩。為當利益一切有情。說此摩尼供養真言。廣雨種種寶色海云。供養十方一切剎土一切諸佛 菩薩摩訶薩種種種族曼拏羅三昧耶會。恆一切處示現三世一切如來最勝秘密曼拏羅印三昧耶種種神變一切悉地三昧耶。作大供養。 (整理自《不空罥索神變真言經》第29卷)
問：菩薩圓滿禪定波羅蜜 ◎佛告善男子：菩薩成就十種法得靜慮圓滿。何等為十？ 一者，積集福德； 二者，能多厭離； 三者，勤修精進； 四者，具足多聞； 五者，得不顛倒勤修領受； 六者，法隨法行； 七者，成利根性； 八者，得心善巧； 九者，得奢摩他、毘缽舍那善巧； 十者，得不執著。 (一)、云何菩薩積集福德？ 一、謂諸菩薩愛樂大乘，復能積集一切善根，所生之處攝善知識，而能修習種種妙行。 二、又常願生大婆羅門家、剎帝利家、大居士家，所生之處恒得正信。由是因緣增長無量廣大善根，為常不離善知識故。善知識者，所謂諸佛、一切菩薩。 三、由是菩薩串習善根，增長熾盛，觀察世間苦惱逼迫、眾病所集、愚暗所蔽、無所安住。何以故？以欲因緣故。 (二)、云何菩薩能多厭離？ 一、謂諸菩薩由前因緣，我今不應于此世間行于貪欲，以彼貪欲但由妄情分別生故。 二、諸佛廣說一切貪欲種種過患，所謂欲如尖摽、如鑹、如劍亦如利刀，又如毒蛇、如水聚沫、如肉腐敗臭穢可惡。由是菩薩起厭離心，剃除須髮而披法服，出家正信，趣于非家。 (三)、云何菩薩勤修精進？謂此菩薩既出家已，發大精進，未得令得，未解令解，未證令證。 (四)、云何菩薩具足多聞？謂此菩薩由前因緣多聞領受，于世俗諦及勝義諦深妙理中，善能宣說。 (五)、云何菩薩得不顛倒勤修領受？謂此菩薩于諸諦理領納于心，精勤修習無倒善巧。 (六)、云何菩薩法隨法行？謂此菩薩得善巧已，法隨法行，所謂正語、正業、正命、正思惟、正精進、正念、正定、正見，是為菩薩修習道支。 (七)、云何菩薩而得利根？謂此菩薩習道支已，利根明悟，能正了知。菩薩由此安住寂靜，遠離執著、一切憒鬧，不樂多言。復能舍離欲尋、恚尋、害尋及不死尋，遠離眷屬、名稱、利養。 (八)、云何菩薩得心善巧？謂此菩薩由前因緣得心善巧，身常寂靜，觀察其心于善、不善及與無記，自念我今心住何性？若住勝善清淨，心生信樂歡喜。 (九)、云何菩薩得奢摩他、毘缽舍那善巧？ 一、謂此菩薩心善巧已，觀察諸法如幻如夢，思惟諸法此是善法，此非善法；此出離法，此不出離法。 二、謂諸菩薩觀一切法皆依于心——心為自性、心為上首，能攝受心，善調伏心，善了知心，故能攝此一切諸法。 三、既善調伏又善了知，由此因緣便能修習奢摩他法——如是系心，如是止心及安住心。勤修如是奢摩他故，便能安住心一境性。 四、菩薩住心一境性已，入定觀察，得離生喜樂。心得喜已，遠離欲界惡、不善法及有尋有伺，是名修行住初靜慮(初禪)。 五、又離尋伺，不味喜樂，觀無常已，出初靜慮，住內等淨，得定生喜樂，是名菩薩入第二靜慮(二禪)。 六、次厭離喜及觀苦已，住舍正念、正知及樂心安正受。佛說：「成就住舍念樂，入第三靜慮，修行而住。」(三禪) 七、作空解已，入第四靜慮，便舍我執。舍我執故，苦樂亦斷，憂喜滅故，住不苦樂，舍念清淨，是名修習第四靜慮。(四禪) 八、又菩薩觀身與虛空等。既信解已，舍諸色想，滅有對想，離種種想。舍色想故，滅有對想；離異想故，入無邊空，是謂修習空無邊處。 九、超過一切空無邊已，有識等生，入無邊識，是謂修住識無邊處。 十、超過一切識無邊已，入無所有，是謂修住無所有處。 十一、超無所有，修習而住非想非非想處。 十二、又諸菩薩遠離能緣想受心故，名住滅定。雖入彼定，終不樂著。 十三、出彼定已，與慈心俱，舍怨憎心，遠損害想，廣大無量，平等無二，極善修習，于一方面意解遍滿，入定而住，諸余三方、四維、上下周遍世間。(慈) 十四、與悲心俱，舍怨憎心，離損害意，廣大無量，平等無二，極善修習，于一方面無邊世界意解遍滿，入定而住，諸余三方、四維、上下周遍世間。(悲) 十五、菩薩與喜心俱，舍怨憎心，離損害意，廣大無量，平等無二，極善修習，于一方面意解周遍，入定而住，諸余三方、四維、上下周遍世間。(喜) 十六、菩薩與舍心俱，離怨憎心，舍損害意，廣大無量，平等無二，極善修習，于一方面意解周遍，入定而住，諸余三方、四維、上下周遍世間。(舍) (十)、云何菩薩得不執著？謂此菩薩得五神通亦不執著，常能希求菩提資糧、諸法圓滿。
◎善男子！菩薩摩訶薩成就此十種法故，得靜慮圓滿。 (一)、《菩薩地論》云：「禪定乃專住善法之安心境界。」因此，禪定是由斷除那些不相應的散亂境界而獲得的。 (二)、《菩薩地論》云：「諸菩薩之禪定相者： 一、遠離一切妄念； 二、自覺身心十分清淨； 三、異常安寂； 四、貪心不起。 五、不覺諸味； 六、遠離一切諸相。若具足如是等相，應知即是于所觀法喜樂安住之禪定。」 (三)、《菩薩地論》云：「菩薩圓滿禪定波羅蜜多已，即能圓滿證入無上正等正覺，現證佛位，現證大覺之位。」 (四)、暫時的果報是能夠獲得離貪之天身。龍樹菩薩云：「若依四禪之定力，能除貪樂怖苦心，並獲諸天之果報，如彼梵光廣果然。」
問：菩薩圓滿般若波羅蜜 ◎佛告善男子：菩薩成就十種法，得般若圓滿。何等為十？ 一者、無我善巧； 二者、業果善巧； 三者、有為善巧； 四者、生死流轉善巧； 五者、舍離生死善巧； 六者、得二乘善巧； 七者、大乘善巧； 八者、舍離魔業善巧； 九者、得不顛倒般若； 十者、得無等般若。 (一)、善男子！云何菩薩得無我善巧？ 一、謂諸菩薩學般若故，能正觀色、受、想、行、識。觀察色時生不可得、集不可得、滅不可得，如是觀察受、想、行、識，生、集、滅法俱不可得。 二、以勝義中不可得故，非于世俗。勝義、世俗諸法自性，但有言說，實無可得。由是因緣菩薩長時不舍精進，為欲利益諸有情故，如救頭然。由是菩薩得無我善巧。 (二)、云何菩薩得業果善巧？ 一、謂諸菩薩如是思惟：「一切世間自性皆空，如戲場處、健達縛城。一切有情雖非實有，然執著我，由是不能通達聖道。」 二、是諸有情如是思惟：「若無有我及無有情、命者、生者、意生士夫、若補特伽羅、摩納縛迦、若養育者，即無善惡業、異熟果體性可得！」以正般若如實了知，是名菩薩得業果善巧。 (三)、云何菩薩得有為善巧？謂諸菩薩以正般若了知一切諸有為法，如是思惟：「諸有為法念念遷謝，無久住相，猶如危露，譬若瀑流。云何如是法中而生貪著，即懷憂惱！若起執著易壞諸法，何名智者！」由是因緣于滅壞法不樂執著，起厭離心，是名菩薩得有為善巧。 (四)、云何菩薩得生死流轉善巧？謂諸菩薩如是思惟：「一切世間無明所覆，常處生死，為愛羂縛。由愛為因，而生于取；由取為因，生善惡業；由生業故，令有 相續；由有為因，而起于生；由生為因，故有老死、憂悲、苦惱，眾苦集故。如是展轉相續不斷，如汲罐輪上下迴轉，生死相續亦復如是。」由此菩薩以正般若如實 了知，是名菩薩得生死流轉善巧。 (五)、云何菩薩得舍離生死善巧？謂諸菩薩如是思惟：「離無明故，不著諸行；舍諸行故，則無有愛；遠離愛故，則無有取；能離取故，有不相續；舍彼有故，則無有生；能離生故，永斷老死、憂悲、苦惱。」由是菩薩以正般若如實了知，是名菩薩得舍離生死善巧。 (六)、云何菩薩得二乘善巧？謂諸菩薩如是思惟：「此法得能預流、一來及不還果、阿羅漢故，永盡諸漏，斷諸結習，無復相續生死流轉，游履涅槃。思惟此法得 辟支佛，如犀角喻，獨一而行。一切菩薩以正般若了知此法，終不取證！」何以故？若諸菩薩如是思惟：「我為利益諸有情界作師子吼，我當拔濟住于生死諸有情 類，發大誓願，終不獨一出離生死！」是名菩薩得二乘善巧。 (七)、云何菩薩得大乘善巧？謂諸菩薩于學戒中，觀學者不可得，所學亦不可得，戒所得果亦不可得，然不執空，墮于斷見，是名菩薩大乘善巧。 (八)、云何菩薩而得舍離魔業善巧？謂諸菩薩遠離一切不善丈夫，亦不住彼惡國之中。又能遠離隨世俗見、修習咒術，而求利養及尊重供養。復能遠離障菩提法諸煩惱等，而能修習諸對除道。是名舍離魔業善巧。 (九)、云何菩薩得不顛倒般若？ 一、謂諸菩薩修習般若，于諸世間經書、咒術、工巧處中，常為教化諸有情故，終不為已求知解故，亦不為身得名聞故。 二、又復不為得利養故，為開演聖教大威德故，終不欲為顯己德故。專起思惟殊勝正教，于如來制毘奈耶中，示現功德，終不墮于異道諸見。是名菩薩得不顛倒善巧。 (十)、云何菩薩得無等般若？謂諸菩薩所學般若超過二乘、一切世間天、魔、梵、世及諸外道婆羅門等八部諸眾一切有情，而無等于菩薩般若，惟除如來．應．正等覺。是名菩薩無等般若。 ◎善男子！菩薩能成就此十種法，得般若圓滿。
問：菩薩圓滿精進波羅蜜 ◎佛告善男子：菩薩成就十種法，得精進圓滿。何等為十？ 一者、如金剛精進； 二者、得無逮精進； 三者、離二邊精進； 四者、廣大精進； 五者、熾盛精進； 六者、性常精進； 七者、清淨精進； 八者、不共精進； 九者、不輕賤精進；十者、不倨傲精進。 (一)、善男子！云何如金剛精進？ 一、謂諸菩薩發起精進，勤修而住諸有情界。 二、未涅槃者，令證涅槃；未得度者，令其得度；未解脫者，令得解脫；未安隱者，令得安隱；未現等覺者，令現等覺。菩薩如是勤修而住。 三、若一切魔王及諸魔眾來惱亂時，欲求其短，故相破壞，而菩薩心終不傾動，無不勇悍，堅固不退，是名菩薩如金剛精進。 (二)、善男子！云何菩薩得無逮精進？ 一、謂諸菩薩發起如是種種精進，諸余菩薩雖復久遠積集淨業，安住真性，終不及此發起種種精進菩薩，數分不及，迦羅等分乃至計喻及鄔波尼殺曇分亦不能及，何況一切聲聞、緣覺！ 二、是中菩薩發心精進力，能攝取一切佛法，復能舍離一切罪業諸不善法，是名菩薩得無逮精進。 (三)、云何菩薩離二邊精進？謂諸菩薩常起精進不增、不減。何以故？以極增上生倨傲故，以極下劣生懈怠故，是故精進常不增、減，是名菩薩離二邊精進。 (四)、云何菩薩廣大精進？ 一、謂諸菩薩發起精進：「願我如是當得如來妙色端嚴！諸佛所有無見頂相，圓光隨好，微妙具足！」 二、又復發起如是精進：「願我當得無量無礙諸佛大智，及大威德勝義性等！」是名菩薩廣大精進。 (五)、善男子！云何菩薩熾盛精進？謂諸菩薩發起精進，永離一切塵垢過患，如摩尼珠及紫金等，遠離一切塵垢過患，光明炫曜，殊妙赫奕。菩薩精進如是熾盛，永離一切塵垢過患。 一、何者名為精進塵垢？何者名為精進過患？所謂惰怠、懶惰、不節飲食、不自知量、非理作意、起惡思惟，如是說名精進塵垢，亦名過患。 二、菩薩精進永能舍離，是故精進清淨無垢、鮮白熾盛、無復過患。是名菩薩熾盛精進。 (六)、云何菩薩性恆精進？謂諸菩薩于諸威儀能常發起種種精進，性恆勤勇，無休廢時，若身、若心曾無懈倦，是名菩薩性恆精進。 (七)、云何菩薩清淨精進？ 一、謂諸菩薩發起如是恒常精進，所有眾罪、諸不善法、無利益事障礙于道，乃至微細極小不善、一念惡心亦不發起，況復廣大諸不善法！ 二、是故菩薩皆悉除斷，順涅槃理，聖道資糧，趣菩提分。如是善法菩薩修習令增長廣大，圓滿菩提。是名菩薩清淨精進。 (八)、云何菩薩不共精進？謂諸菩薩如是思惟：「設使十方殑伽沙界火聚遍滿，如阿鼻獄。過彼世界，有一眾生受諸苦惱，無歸、無依及無怙恃。菩薩哀愍彼一有情，度猛火聚，往彼教化，尚不辭勞，況多有情而不救濟！」菩薩如是大悲精進，外道、二乘所不能及，是名菩薩不共精進。 (九)、云何菩薩不輕賤精進？謂諸菩薩終不起心：「以我精進微弱、下劣及懈怠故，修習菩提自謂難得。」又復不作如是思惟：「我亦不能荷擔如是，于無量劫及千萬劫積集苦行，如救頭然，方證菩提。」不作如是退屈之心，是名菩薩不輕賤精進。 (十)、云何菩薩不倨傲精進？謂此菩薩起精進時終不味著，自倨傲輕他。誰有智者希他思念而行精進！是名菩薩不倨傲精進。 ◎善男子！菩薩摩訶薩能成就此十種法故得精進圓滿。
問：菩薩圓滿戒波羅蜜 ◎佛言：善男子！菩薩成就十種法，即能圓滿戒波羅蜜多。何等為十？ 一者、守護波羅提木叉律儀；二者、守護菩薩淨戒律儀； 三者、遠離一切熱惱；四者、遠離不如理思惟； 五者、驚怖所作諸業；六者、驚怖所作違犯； 七者、怖見他物；八者、要期堅固； 九者、得淨尸羅而無所依；十者、尸羅三輪清淨。 (一)、善男子！云何菩薩守護波羅提木叉律儀？ 一、所謂菩薩善學如來所說素怛纜、毘奈耶法，善受學處。 二、菩薩修學及以學處不著種族故，不執異見故，不著徒眾故，不見補特伽羅過患，生尊重心故。 三、是諸菩薩所修學處，是名菩薩守護波羅提木叉律儀。 (二)、云何守護菩薩淨戒律儀？ 一、所謂菩薩如是思惟：「若但學波羅提木叉，終不令我得阿耨多羅三藐三菩提。由是菩薩于諸如來素怛纜中所說菩薩學處及菩薩律儀戒，我應修學！」 二、何者是菩薩學處？何者是菩薩律儀戒？ (一)謂諸菩薩不住非處，順時而語，知時、知方，菩薩若不如是，即令有情不生敬信。 (二)由是菩薩隨順一切諸有情故，令至菩提及為己身菩提資糧速圓滿故，成就具足威儀行法，音聲柔軟，辯才簡要，無所執著，恒修寂靜，顏貌熙怡。 (三)是諸菩薩于如來所說素怛纜中，成就學處，修律儀戒，是名守護菩薩淨戒律儀。 (三)、云何菩薩遠離一切纏障熱惱？ 一、所謂菩薩不為貪、瞋、癡等毒火所燒，亦復不為闕緣眾具熱惱所燒，以諸菩薩修習貪欲能對除法，及遠離能起貪欲緣故。 二、何者是貪欲對除？何者是起貪愛緣？謂修不淨觀是貪對除，世間妙色是貪起緣。 三、云何修習觀不淨法？ (一)謂諸菩薩觀察自身發、毛、爪、齒、皮膚、血脈、筋肉、骨髓、脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、生熟二藏、肪膏、腦膜、洟唾、涎淚、膿、汗、脂、痰、瘡及塵垢、大小便利流溢種種臭穢不淨。 (二)如是觀察不淨體性，深生厭離，不起貪心，設有頑嚚、癡迷、狂亂、幼無了解，見是事時尚不起貪，何況智者！由是菩薩修不淨觀。 四、云何遠離起貪愛緣？謂諸菩薩見于世間端嚴妙相、可愛色像，便生染著，適悅身心，即自思惟：「如世尊說：『愛欲境界猶如幻夢，悟已即無。』」 五、云何智者于幻夢境而起貪心！是名菩薩修習對除貪欲自性及起貪緣。 六、云何菩薩修瞋對除？云何遠離能起瞋緣？所謂菩薩于諸有情多修習慈，由是因緣對除瞋恚。若起瞋恚于因、于緣有執著時，彼諸菩薩由是伏滅瞋恚隨眠，是名菩薩修習對除瞋及起瞋緣。 七、云何菩薩修癡對除？云何遠離能起痴緣？由彼菩薩如是觀察便得離痴，由離癡故無諸熱惱，遠離樂欲及眾資具，是名菩薩修習對除痴及起痴緣。 (四)、云何菩薩而得遠離不如理思惟？謂諸菩薩靜處獨坐終不思惟：「云我居靜處不雜亂住，我順如來毘奈耶法。其余沙門婆羅門等，皆雜亂住，多所執著，不順如來毘奈耶法。」是名菩薩遠離不如理思惟。 (五)、云何菩薩怖畏所作諸不善業？謂諸菩薩起正思惟，修諸善法，以如來說諸苾芻等應當恭敬、守護淨戒，專修定業，習學般若。何以故？以恭敬心作福德業，能招端正、可愛果報、殊勝果報。菩薩如是遠離一切諸不善業，是名菩薩而能怖畏所作諸業。
問：菩薩圓滿忍辱波羅蜜 ◎菩薩摩訶薩成就十種法，得忍圓滿。何等為十？ 一者、內忍圓滿； 二者、外忍圓滿； 三者、法忍圓滿； 四者、隨佛教忍圓滿； 五者、無分限忍圓滿； 六者、無分別忍圓滿； 七者、不待事忍圓滿； 八者、無恚忍圓滿； 九者、悲忍圓滿； 十者誓願忍圓滿。 (一)、云何菩薩內忍圓滿？善男子！謂諸菩薩于內所有憂悲苦惱，能安忍住，心無逼迫，是名菩薩內忍圓滿。 (二)、云何菩薩外忍圓滿？善男子！謂諸菩薩聞他麤言罵詈、毀呰父母、親屬、阿遮利耶、鄔波馱耶及聞誹謗佛、法、僧寶，菩薩聞已不起瞋恨、反報毀呰，亦不為彼瞋恚、隨眠之所隨逐，堪忍彼惱，能安隱住，是名菩薩外忍圓滿。 (三)、云何菩薩法忍圓滿？謂諸菩薩于佛所說素怛纜中一切甚深微妙法義——無來無去、自性寂靜、離分別取、自性涅槃，菩薩聞已，不驚不怖，作是思惟：「我若不了諸深妙法，終不能得阿耨多羅三藐三菩提！」由是因緣攝取諸法，思惟修習，心生信解，是名菩薩法忍圓滿。 (四)、云何菩薩隨佛教忍圓滿？謂諸菩薩若起瞋恚為損害時，菩薩自應如是思惟：「而此瞋恚從何而起？從何而滅？是誰所起？云何而起有所緣耶？」菩薩如是思 惟：「彼能起之因，了不可得；能滅之因，亦不可得。能起既無，所起非有；乃至所緣，皆不可得！」由是菩薩安忍而住，瞋無緣起，是名菩薩隨佛教忍圓滿。 (五)、云何菩薩無分限忍圓滿？ 一、謂諸菩薩非晝分忍，夜分不忍；非夜分忍，晝分不忍。 二、非自國忍，他國不忍；非他國忍，自國不忍。 三、非于名聞者忍，無名聞者不忍；非于無名聞者忍，有名聞者不忍。 四、由是菩薩于一切時及一切國、名聞有無皆悉能忍，是名菩薩無分限忍圓滿。 (六)、云何菩薩無分別忍圓滿？謂諸菩薩非唯父母、妻子、親屬于是處忍，余所不忍，是故菩薩下至旃茶羅等亦能行忍，是名菩薩無分別忍圓滿。 (七)、云何菩薩不待事忍圓滿？謂諸菩薩修忍辱時，不為財物，不為驚怖，不為行恩，不為順世及羞恥故，如是菩薩自性常忍，是名菩薩不待事忍圓滿。 (八)、云何菩薩得無恚忍圓滿？ 一、謂諸菩薩設未遇彼瞋恚因緣及未遇他瞋，心常安忍。 二、若遇因緣及遇他瞋，或復輕欺、拳打、手搏、刀杖損害，麁言毀責，菩薩遇已，作是思惟：「被輕毀業是我所造，我今應受，定非父母、親屬所造，是故我今歡喜忍受，亦非內、外地界所受，水、火、風界亦復如是。」 三、菩薩由是無倒觀察，遇因緣時，于瞋、不瞋二俱能忍，是名菩薩得無恚忍圓滿。 (九)、云何菩薩悲忍圓滿？ 一、謂諸菩薩于彼貧苦一切有情為作君主。若王、小王有大財寶，多諸資具，若為一切貧苦有情罵詈、呵責、惱亂之時，終無恚恨、損害之心，亦不自高，現主威勢。 二、但起思惟：「此諸有情是我所攝，我應養育而守護之！」由是菩薩不生損害。以是因緣，起大悲心忍受安住，是名菩薩悲忍圓滿。 (十)、云何菩薩誓願忍圓滿？謂諸菩薩如是思惟：「我曾于彼一切如來．應．正等覺所作師子吼，誓修菩提，成正覺已，于生死海、煩惱泥中，濟拔一切諸有情等。菩薩由是不生瞋惱，是故我應精勤修習，為拔濟故，為成熟故，為欲調伏、安樂有情，若自起瞋及損害彼，即不含容。」 ◎善男子！菩薩成就此十種法，得忍圓滿。
問：菩薩圓滿布施波羅蜜 ◎佛言：「善男子！有十種法，諸菩薩摩訶薩若能成就，即得施波羅蜜多。何等為十？ 一者、成就法施； 二者、成就無畏施； 三者、成就財施； 四者、成就無希望施； 五者、成就慈愍施； 六者、成就不輕慢施； 七者、成就恭敬施； 八者、成就供養施； 九者、成就無所依施； 十者、成就清淨施。 (一)、善男子！云何菩薩成就法施？ 一、所謂攝受正法，受持讀誦無所希求。 二、不為利養恭敬故，不為名聞勝他故，唯為一切苦惱有情令罪銷滅。 三、演說妙法無所希望，如為王、王子及旃陀羅子演說妙法心尚無二，況為一切大眾說法心不平等！ 四、雖復行施而不恃此，心生我慢。 (二)、善男子！云何菩薩成就無畏施？ 一、所謂菩薩自舍離科罰及一切器仗，亦教他學舍離科罰及一切器仗。 二、又復觀察一切有情如父母想，如男女想，如親屬想。 三、何故菩薩作如是念？如佛所說：「一切眾生未有不曾為我父母、男女親屬！于微細蟲猶割身肉而布施之，何況廣大有情而令驚怖！」 (三)、善男子！云何菩薩成就財施？ 一、所謂菩薩觀見一切有情造極惡業，施財攝取，令彼遠離所作惡業，安置善處。 二、復起思惟——佛說：「布施是菩薩菩提。由布施故，得斷三種不善之法，所謂慳吝、嫉妒、惡思。」 三、是故我應學于如來，隨所有財常行布施。雖復施與，不起慢心。 (一)、善男子！云何菩薩成就不希望施？ 一、所謂布施終不為自身故，不為財物故，不為眷屬故，不為利養故。 二、然諸菩薩行布施時，其心清淨，由是因緣遠離一切希望、報恩而行布施。是名菩薩成就不希望施。 (二)、善男子！云何菩薩成就慈愍施？ 一、所謂菩薩見諸有情受于苦惱、飢渴、貧露、衣服垢弊，孤獨無怙、無所依止，遠離福業、無所趣向，由此菩薩作是思惟，起慈愍心：「我為利益彼有情故，發阿耨多羅三藐三菩提心，此諸有情受于苦惱，無歸、無怙、無所依處，流轉生死。我當何時為諸有情為歸、為怙、為所依處？」 二、由是菩薩慈愍纏心，于常常時、于恆恆時，隨所有物施彼有情。 三、雖有饒益眾生善根，終不恃此起于高慢。是名菩薩成就慈愍施。 (三)、善男子！云何菩薩成就不輕慢施？ 一、所謂施時，終不棄擲、輕欺而與；曾無瞋嫌、邀頡之意；不恃富貴、自在傲慢；非求多聞、名稱憍逸。 二、所施與時，歡喜恭敬，尊重讚歎，自手授與。是名菩薩成就不輕慢施。 (四)、善男子！云何菩薩成就恭敬施？ 一、所謂菩薩見阿遮利耶、鄔波馱耶及修梵行所有尊者，恭敬頂禮，問訊起居，但是所作種種善根，願我同作所作成就。是名菩薩成就恭敬施。 (五)、善男子！云何菩薩成就供養施？ 一、所謂菩薩供養三寶。云何供養佛？謂于如來制多之中，若花、若香、若散、若燒及涂掃地，若制多破壞，應當修理，是名菩薩善供養佛。 二、云何供養法？謂諸菩薩聽聞正法，若書寫、受持、讀誦、通利、思惟、修習，不顛倒思惟、不顛倒修習，是名菩薩善供養法。 三、云何供養僧？謂供給衣服、飲食、臥具、湯藥，下至水器，眾具皆足，是名菩薩善供養僧。如是供養佛、法、僧時，是名菩薩成就供養施。 (六)、善男子！云何菩薩成就無所依施？所謂菩薩行布施時，終不為求天王位果及生余天，亦不求人王及小王等，是名菩薩成就無所依施。 (七)、善男子！云何菩薩成就清淨施？所謂菩薩行施之時，觀察施物及能、所施皆非實有，離諸障礙、雜染、過患，是名菩薩成就清淨施。 (八)、善男子！若能成就此十種法，是名菩薩成就施波羅蜜多。 (九)、(佛告)諸仁者！以四種布施清淨平等，以布施故，眾生于流轉時恆受勝報，速能得入無畏大城。何等為四？ 一，于一切眾生起憐愍心。 二者，平等心。 三，大慈心。四者，大悲心。 此為四種布施清淨平等。 (十)、復有八事，施已不得成就上果。 一、施已見受者過。二、施時心不平施。 三、施已求受者作。四、施已喜自讚嘆。 五、說無後乃與之。六、施已惡口罵詈。 七、施已求還二倍。八、施已生于疑心。如是施主則不能得親近諸佛賢聖之人。 (十一)、菩薩布施遠離四法：一毒施，二刀施，三不淨施，四無利益施。 (十二)、菩薩布施遠離四惡：一破戒，二疑網，三邪見，四慳吝。 (十三)、若惱眷屬得物以施，是人未來雖得大報身常病苦。 (十四)、若人施已生悔，若劫他物持以布施，是人未來雖得財物常耗不集。
問：菩薩行 (一)、菩薩摩訶薩入十種法行，知諸佛．如來．應供．正遍知真實常住。何者為十？ 一、所謂遠離一切瞋恨過故，不取我、我所事； 二、常為一切眾生作善法依止故，猶如良醫； 三、過去善願滿足故，所得不退； 四、于彼眾生起大慈故，善作諸業； 五、唯為他事起心故，能利益一切眾生； 六、舍自利益故，代他受苦； 七、遠離分別涅槃心故，以世間涅槃為一味相； 八、不疲惓行故，一切所作自然成就； 九、遠離一切所求事故，無骨肉身； 十、無障礙相故，于一切處示現涅槃。 (二)、菩薩摩訶薩如實知貪心而不生瞋，知離貪心而不生憙，唯于貪心眾生生于大悲，于離貪心眾生生于大慈。 (三)、菩薩摩訶薩如是如實知眾生心：于未得解脫眾生不生瞋心，得解脫眾生不生憙心，唯于未得解脫眾生生大悲心，得解脫眾生生大慈心。 (四)、菩薩起貪心時，修不淨觀即滅貪心；起瞋心時，修行大慈即滅瞋心；起癡心時，修因緣行即滅癡心。 (五)、以如實知故，菩薩于一切眾生生大慈悲。菩薩作是思惟：「我今以此如實三昧法門如實知，為令一切眾生成就！」是菩薩以大慈悲心薰修。依彼大慈悲心，修持增上戒、增上三昧、增上慧滿足，得阿耨多羅三藐三菩提。《法集經》 (六)、若菩薩成就深固慈心，是名菩薩。《思益梵天所問經》 (七)、日以照明為用，月以清涼為性，菩薩以悲為體，智慧及財施安樂于一切。《大丈夫論‧施主體品》 (八)、菩薩摩訶薩于一切眾生以自相饒益，滿慈波羅蜜。菩薩摩訶薩于一切眾生修慈，于親友、中人(無關系的人)、怨家(持)平等心，離瞋恚、愛。《解脫道論》 (九)、善男子！復有十二種勝法菩薩成就，名發阿耨多羅三藐三菩提心。何等十二？《大薩遮尼乾子所說經》 一者，安隱心──為與一切眾生樂故，發菩提心； 二者，愍念心──他惡來加，能忍將護，不生異想故，發菩提心； 三者，大悲心──為荷眾生大重擔故，發菩提心； 四者，大慈心──為拔一切惡道苦故，發菩提心； 五者，清淨心──能于余乘不生願樂故，發菩提心； 六者，無染心──為離一切煩惱濁故，發菩提心； 七者，光明心──為求無上自性清淨光明照故，發菩提心； 八者，幻心──能知諸法究竟無物故，發菩提心； 九者，無物心──能知一切無所有故，發菩提心； 十者，堅固心──于諸法中不可動故，發菩提心； 十一者，不退心──能證諸法究竟盡故，發菩提心； 十二者，度諸眾生不生厭心──如說修行故，發菩提心。
◎云何菩薩能修慈悲？ (十)、善男子！謂諸菩薩于閒靜處獨處宴坐，端身舒緩，結跏趺坐；現前觀察，心極厭離；安住正念，心不外緣，作是思惟：「諸有情輩多起瞋害，作不善業。 (十一)、復常親近不善丈夫，無狀于我起怨讎想，或于過去、或于未來、或于現在起如是業。我意令彼一切有情所起瞋害皆得斷除，令彼坐于菩提道場。」 (十二)、如是之事不唯言說，實是菩薩甚深意樂，隨順思惟！是名菩薩能修慈悲。 (十三)、如來成就大慈平等，普為一切有情。如來于一有情起于大慈，與一切有情而無有異。如來大慈雖遍有情界、盡虛空界，然大慈邊際實不可得。 (十四)、如來成就大悲，不與一切聲聞、緣覺、諸菩薩共。如來于一有情起大悲時，與一切有情而無有異。《寶雨經》 (十五)、菩薩成就十種法，能知于世。何等為十？ 一、于倨傲者，能自卑下； 二、于憍慢者，能離憍慢； 三、于邪曲者，能為質直； 四、于虛誑者，能真實言； 五、于惡語者，能為愛語； 六、于堅強者，能柔軟語； 七、于暴惡者，常能忍辱； 八、于瞋怒者，能修于慈； 九、于苦惱者，能修于悲； 十、于慳悋者，能修于施。《寶雨經》 (十六)、菩薩成就十種法，生清淨佛剎。何等為十？ 一者、成就于戒，無缺、無雜，戒無點污，戒得清淨； 二者、為一切有情心得平等； 三者、以能成就廣大善根； 四者、于利養名稱、恭敬讚嘆，心常舍離，無所染著； 五者、得清淨信，心無疑惑； 六者、常修精進，離懈怠心； 七者、能入寂定，無散亂心； 八者、能得多聞而無惡慧； 九者、成就利智，非鈍根性； 十者、有慈悲性，無損害心。《寶雨經》 (十七)、菩薩摩訶薩住于慈忍有十種利益。何等為十？ 一者、火不能燒，二者、刀不能割， 三者、毒不能中，四者、水不能漂， 五者、為非人護，六者、得身相莊嚴， 七者、閉諸惡道，八者、隨其所樂生于梵天， 九者、晝夜常安，十者、其身不離喜樂。童子！是為菩薩成就十種慈忍利益。《月燈三昧經》 (十八)、菩薩大事者，所謂不舍一切眾生。然度眾生必須二事：一者，內有慈悲心；二者，外有方便救濟。《金剛般若疏》 (十九)、又諸菩薩所有財物若少若多無不運心，先施一切後來求者如取自財，菩薩與時如還彼物。……又諸菩薩他雖不求自恣求者，必有所求稱須而與，常開求者歡情自取。《瑜伽師地論》 (二十)、菩薩成就四法，得富貴身。何等為四？ 一者，應時行施；二者，無輕慢心； 三者，歡喜而與；四者，不希果報。《大寶積經‧妙慧童女會》 (二十一)、菩薩成就四法，能離法障速得清淨。何等為四？ 一者，以深意樂攝三律儀；二者，聞甚深經不生誹謗； 三者，見新發意菩薩生一切智心；四者，于諸有情大慈平等。《大寶積經‧妙慧童女會》 (二十二)、菩薩成就四法，能攝菩提亦令增長： 一者，恆欲利益一切眾生；二者，常當慈心愍諸眾生； 三者，當以大悲度脫眾生；四者，堅固精進具足一切佛法。是名為四。《轉女身經》 (二十三)、菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，復有十種清淨尸羅。汝今當知！云何為十？《大寶積經‧菩薩藏會》 一者，于佛淨信尸羅，離心栽枿故； 二者，于法淨信尸羅，守護正法故； 三者，于僧淨信尸羅，恭敬聖眾故， 四者，俯屈從事尸羅，不離思惟佛菩提故， 五者，親近善友尸羅，覺分資糧善積集故， 六者，遠離惡友尸羅，棄舍一切不善法故， 七者，大慈波羅蜜多尸羅，成熟一切諸眾生故， 八者，大悲波羅蜜多尸羅，困厄眾生令解脫故， 九者，大喜波羅蜜多尸羅，于彼正法生喜樂故， 十者，大舍波羅蜜多尸羅，于諸愛恚兩俱舍故。舍利子！是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故獲得十種清淨尸羅。當如是學！ (二十四)、諸佛菩薩以大悲為本，從悲而出，瞋為滅悲之毒，特不相宜。若壞悲本，何名菩薩！菩薩從何而出！以是故應修忍辱。《大智度論》 (二十五)、智者恆住悲，住慈與喜合，常舍一切有，修定證菩提。《月燈三昧經》 (二十六)、在家菩薩住于慈愍不惱害心，應修二施。何者為二？ 一者，法施；二者，財施。《大寶積經‧優波離會》
問：四無量心 (一)、慈．哀(悲)．喜．護(舍) 一、慈有四事：一曰慈念十方；二曰如母育子；三曰極愍念之；四曰如身無異。 二、哀有四事：一曰愍之；二曰為之雨淚；三曰身欲代罪；四曰以命濟之。 三、喜有四事：一曰和顏；二曰善言；三曰說經；四曰解義。 四、護有四事：一曰教去惡就善；二曰常訓誨歸命三寶；三曰使發道意；四曰開化眾生。《演道俗業經》 (二)、有四事疾得佛道。何謂為四？ 一曰常行大慈，哀諸群生。 二曰常行大哀，為之雨淚。 三曰常行大喜，和顏悅人視于眾生。 四曰常行大護，救度三界生死之患。《佛說決定總持經》 (三)、有四法修大慈心。云何為四？ 一者，修大慈心，救護眾生； 二者，修大慈心，度脫眾生； 三者，修大慈心，覺悟眾生； 四者，修大慈心，為令眾生入涅槃故。 (四)、有四法修大悲心。云何為四？《大寶積經．授幻師跋陀羅記會》 一者，修大悲心，為令眾生離諸惡道，住善趣故； 二者，修大悲心，為令眾生舍諸惡行，習善法故； 三者，修大悲心，為令眾生離于小乘，入大乘故； 四者，修大悲心，為令眾生離于生死，得涅槃故。 (五)、有四事能調伏諸根。何謂為四？一者慈心，二者悲心，三者喜心，四者舍心，是為四事。名無量心。《未曾有因緣經》 (六)、若自、若他受樂受時，遠離染心，生于慈心；若受苦時，觀三惡道，遠離瞋心，生于悲心；若受不苦、不樂受時，離無明心，生于舍心。觀一切受——無常、苦、無我。《大薩遮尼乾子所說經》 (七)、若常行慈、喜，心則放逸，以喜樂多故；若常行悲，心則生憂惱，以念苦多故。是以行舍莫令苦、樂有過。《禪法要解》
問：歸依與發心 (1.)我們平時唱誦趨歸依、發菩提心的偈頌，其中即包含了佛陀教法的心要。前兩句是說：「我趨歸依佛法眾中尊，直至圓滿證得菩提果。」 (2.)所謂趨歸依，是指由心深處信任、依止佛、法、僧。因為依托佛陀、達摩、僧伽，你就是一個佛教徒。真正趨歸依佛、法、僧，是學習佛、法、僧的榜樣。你心里下一個決心要成佛成法，要讓佛法在自己的心相續生起。 (3.)趨歸依佛、法、僧有兩個層次。第一個是把自己看成較差，始終都不想成佛；第二個是發心要成佛，要讓佛法在自己的心相續生起而趨歸依佛、法、僧。這種方式意義較深，也需要較大的勇氣。這些端看個人的程度。 (4.)接著生起菩提心。後兩句：「惟願以此布施等功德，成就佛道以饒益眾生！」很清楚地說明，修持佛法的目的不僅是為了個人的利益，而是要為了饒益一切有情而證得佛果。 (5.)當你念誦這個偈頌趨歸依佛、法、僧，並生起菩提心，就應該把所造的一切善業都迴向，願一切眾生獲得利益。這樣的話，一切善業都變成為饒益一切有情而証佛果的因，思惟時，內心要產生強烈的感受。 (6.)歸依的動機：我們是為一切眾生的利益與覺證而發心成就佛道。若能以這樣的發心來求受歸依，不僅能使此生更善順，也會使來生更具福德、更接近佛道、也更容易得到成就。 (7.)我們若能虔誠祈請，便能得到佛的眷顧、加持。但也不要心存過多的希求，老想著歸依能得到什麼好處。 (8.)當我們明了歸依的功德和重點，才能發起真誠的歸依心，也才能得到如實的加持。了知佛的功德，才能真正發起歸依之心。 (9.)在我們虔誠祈請三寶或生起信心的那一刻，便已造作了善業，善業的力量會使我們得到加持。愈是具足信心、虔敬的祈請，得到的加持也愈大。
問：布施波羅蜜四 1.樂施之人，獲得五事： 一者、終不遠離一切聖人；二者、一切眾生樂見樂聞； 三者、入大眾時不生怖畏；四者、得好名稱；五者、莊嚴菩提。 2.菩薩之人，名一切施。云何名為一切施也？ 一、菩薩摩訶薩如法求物，持以布施，名一切施。 二、恒以淨心施于受者，名一切施。 三、少物能施，名一切施。 四、所愛之物破慳能舍，名一切施。 五、施不求報，名一切施。 六、施時不觀田以非田，名一切施。 七、怨親等施，名一切施。 3.不施病人不淨食藥。不劫他物乃至一錢，持以布施。 4.或時設以不淨物施，為令前人生喜心故，酒毒、刀杖、枷鎖等物，若得自在、若不自在，終不以施。 5.菩薩施時雖得自在，終不罵打，令諸僕使生瞋、苦惱。如法財施，不求現在、後世果報。施已，常觀煩惱罪過，深觀涅槃功德微妙。除菩提已，更無所求。 6.施貧窮時，起悲愍心；施福田時，生喜敬心；施親友時，生放舍心。若見乞者，則知所須，隨相給與，不令發言。何以故？不待求施，得無量果。 7.有智之人為四事故樂行惠施： 一者、因施能破煩惱；二者、因施發種種願； 三者、因施得受安樂；四者、因施多饒財寶。 8.無貪之心，名之為施。云何無貪？施即是業，物即是作；為業、為作，具足布施，名為無貪。因于布施破煩惱者，既行惠施，破慳貪、嫉妬、瞋恚、愚癡。 9.有智之人，為二事故，能行布施：一者、調伏自心；二者、壞怨瞋心。如來因是名無上尊。 (以上講義內容整理自《優婆塞戒經》)
問：布施波羅蜜三 1.有人說言：施于塔像不得壽、命、色、力、安辯，無受者故。是義不然！何以故？有信心故。施主信心而行布施，是故應得如是五報。 2.若好色施，以是因緣，是人獲得微妙上色。 3.若以香施，是人因是名稱遠聞。 4.若以味施，是人因是眾樂見聞；既見聞已，生愛重心。 5.若好觸施，是人因是得上妙觸。受者受已，則能獲得壽命、色力、安樂、辯才。 6.施有二種：一者、法施；二者、財施。法施則得財、法二報；財施，唯還得財寶報。菩薩修行如是二施，為二事故：一、令眾生遠離苦惱；二、令眾生心得調伏。 7.復有三施：一、以法施；二、無畏施；三、財物施。 一、以法施者，教他受戒，出家修道，白四羯磨，為壞邪見說于正法，能分別說實、非實等，宣說四倒及不放逸，是名法施。 二、若有眾生怖畏王者、師子、虎、狼、水、火、盜賊，菩薩見已，能為救濟，名無畏施。 三、自于財寶破慳不悋，若好、若丑，若多、若少，牛羊象馬、房舍臥具、樹林泉井……，如是等物，稱求者意，隨所須與，是名財施。 8.施有四累：一、慳貪心；二、不修施；三、輕小物；四、求世報。如是四累，二法能壞：一、修無我；二、修無常。 9.若欲樂施，當破五事： 一者、瞋心；二者、慳心；三者、妬心； 四者、貪惜身命；五者、不信因果。破是五事，常樂布施。 10.菩薩施財，凡有二種：一者、眾生；二者、非眾生。于是二中，乃至自身，都不悋惜，名一切施。菩薩布施由憐愍心，名一切施。欲施、施時、施已不悔，名一切施。
問：布施波羅蜜二 1.若人樂施，一切怨讎悉生親想，不自在者皆得自在，信施因果，信戒因果，是人則得成就施果。 2.遠離煩惱，多財巨富，名施正果；壽、命、色、力、安樂、辯才，名施余果。 3.施果三種：有財勝故，獲得勝果；有田勝故，獲得勝果；施主勝故，獲得勝果。 一、向須陀洹至後身菩薩乃至成佛，是名勝田。施如是田，故得勝果。 二、若有施物具足妙好色、香、味、觸，是名財勝，以是物施故得勝果。 三、若有施主信心淳濃，(具足)施、戒、聞、慧，則得勝果。 4.譬如比丘修集慈心，如是慈心實無受學，而亦獲得無量果報。施塔像等，亦應如是得五果報。如人種谷，終不生苽。施于塔像，亦復如是：以福田故，得種種果。是故我說：田得果報，物得果報，主得果報。 5.有智之人施有五種：一者、至心施；二者、自手施；三者、信心施；四者、時節施；五者、如法求物施。 一、至心施者，得何等果？若至心施者，是人則得多饒財寶——金、銀、琉璃、車渠、瑪瑙、真珠、珊瑚、象、馬、牛、羊、田宅、奴婢——，多饒眷屬。至心施者，得如是果。 二、自手施者，得何等果？自手施已，所得果報如上所說。得已，能用。自手施者，得如是報。 三、信心施者，得何等果？信心施已，所得果報如上所說。常為父母、兄弟、宗親一切眾生之所愛念。信心施者，加如是報。 四、時節施者，得何等果？時節施者，所得果報如上所說。所須之物，隨時而得。時節施者，兼如是果。 五、如法財施，得何等果？如法財施，所得果報如上所說。得是財已，王、賊、水、火所不能侵。
問：布施波羅蜜一 1.爾時世尊告諸比丘：「若善男子、善女人以財物惠施，獲八功德。云何為八？ 一者、隨時惠施，非為非時；二者、鮮潔惠施，非為穢濁； 三者、手自斟酌，不使他人；四者、誓願惠施，無憍恣心； 五者、解脫惠施，不望其報；六者、惠施求滅，不求生天； 七者、施求良田，不施荒地；八者、然持此功德，惠施眾生，不自為己。」 2.若有眾生欲先樂而後樂，當行布施，求此先樂而後樂。 3.平等施者，福第一尊。 4.佛告彌勒：「菩薩摩訶薩布施之時作是思惟：『諸有眾生之類，菩薩最為上首，具足六度，了諸法本。』何以故？食已，諸根寂靜，思惟禁戒，不興瞋恚，修行 慈心，勇猛精進，增其善法，除不善法，恆若一心，意不錯亂，具足辯才，法門終不越次。使此諸施具足六度，成就檀波羅蜜。」 5.若欲布施之時，若多、若少，若好、若丑，歡喜惠施，勿起想著。手自布施，莫使他人。發願求報，後求受福。 6.盡當普惠施，終無悋悔心；必當遇良友，得濟到彼岸。 7.爾時世尊告諸比丘：「如我今日審知眾生根原所趣，亦知布施之報。最後一摶之余，己不自食，惠施他人。爾時不起憎嫉之心，如毛髮許。以此眾生不知施之果 報，如我皆悉知之。施之果報，平等之報，心無有異。是故眾生不能平等施而自墮落，恆有慳嫉之心，纏裹心意。」 (以上講義內容整理自《增壹阿含經》) 8.有人說言施即是意。所以者何？意是施根故。是義不然！何以故？施即五陰。所以者何？由身、口、意具足施故。布施若為自利、他利及自他利，則具五陰。如是布施即能莊嚴菩提之道。 9.若有于財、法食生慳，當知是, 人于無量世得癡、貧報。是故菩薩修行布施波羅蜜時，要作自利及利益他。
問：《優婆塞戒經》輯要八 1.若不求施，若乏時施，少求多施，求惡施好，教他索施，自往行施，當知是人未來之世多獲寶藏。非寶之物，悉變成寶。 2.為戲笑施、非福田施、不信因果施，如是布施，不名為施。若人偏為良福田施，不樂常施，是人未來得果報時，不樂惠施。 3.施有二種：一者、財施；二者、法施。財施為下，法施為上。 4.若人如法以財布施，是人未來得無量福，有財能用。若有不以如法財施，是人未來雖得果報，恆賴他得；他若喪沒，尋便貧窮。 5.有智之人深觀人、天、轉輪王樂，雖復微妙，皆是無常。是故施時不為人、天。 6.云何法施？若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，能教他人具信、戒、施、多聞、智慧，若以紙墨令人書寫，若自書寫如來正典，然後施人，令得讀誦，是名法施。如是施者未來無量得好上色。 7.何以故？眾生聞法，斷除瞋心；以是因緣，施主未來無量世中得成上色。 8.眾生聞法，慈心不殺；以是因緣，施主未來無量世中得壽命長。 9.眾生聞法，不盜他財；以是因緣，施主未來無量世中，多饒財寶。 10.眾生聞已，開心樂施；以是因緣，施主未來無量世中身得大力。 11.眾生聞法，斷諸放逸；以是因緣，施主未來無量世中身得安樂。 12.眾生聞法，斷除癡心；以是因緣，施主未來無量世中得無礙辯。 13.眾生聞法，生信無疑；以是因緣，施主未來無量世中信心明了。 14.戒、施、聞、慧，亦復如是。是故法施勝于財施。 15.若人以房舍、臥具、湯藥、園林、池井、牛、羊、象、馬種種資生，布施于他。施已，命終。是人福德隨所施物任用久近，福德常生。是福追人，如影隨形。 16.一切布施有三根本：施于貧窮，以憐愍故；施于怨家，不求報故；施福德人，心喜敬故。
問：《優婆塞戒經》輯要七 1.若未施時，生于信心，施時歡喜，施已安樂，求時、守時、用時不苦。 2.若以衣施，得上妙色；若以食施，得無上力；若以燈施，得淨妙眼；若以乘施，身受安樂；若以舍施，所須無乏。施主乃得如是善報，云何說言得惡果也？ 3.復次施主若施佛已，用與不用，果報已定。施人及僧有二種福：一、從用生；二、從受生。何以故？施主施時，自破慳?；受者用時，破他慳?。是故說言：從用生福。 4.又復從用，人能轉用，僧能增長。施已，不求世之果報，不以能起煩惱因施，是故能得無上淨果，名曰涅槃。 5.若有人能日日立要，先施他食，然後自食。若違此要，誓輸佛物，犯則生愧。如其不違，即是微妙智慧因緣。如是施者，諸施中最。是人亦得名上施主。 6.若能隨順求者意施，是人于後無量世中所求如意。若有淨心，財物、福田悉清淨者，是人則得無量果報。若給妻、子、奴婢衣食，恆以憐愍、歡喜心與，未來則得無量福德。 7.復觀田倉多有鼠、雀，犯暴谷米，恆生憐愍。復作是念：「如是鼠、雀因我得活。」念已歡喜，無觸惱想。當知是人得福無量。 8.若為自身造作衣服、瓔珞、環釧嚴身之具，種種器物，作已歡喜，自未服用，持以施人。是人未來得如意樹。 9.若有說言：「離于布施得善果者，無有是處。」離財得施、離受有施、不離慳惜成布施者，亦無是處。 10.若人施已，生于悔心；若劫他物，持以布施。是人未來雖得財物，常秏不集。若惱眷屬，得物以施，是人未來雖得大報，身常病苦。若先不能供養父母，惱其 妻、子、奴婢困苦而布施者，是名惡人，是假名施，不名義施。如是施者，名無憐愍，不知恩報。是人未來雖得財寶，常失不集，不能出用，身多病苦。
問：《優婆塞戒經》輯要六 1.施時不求世間果報。破憍慢施、柔軟心施、離諸有施、為求無上解脫故施、深觀生死多過罪施、不觀福田非福田施。若能如是行布施者，報逐是人，如犢隨母。 2.若求果施，市易無異。如為身命，耕田種作，隨其種子，獲其果實。施主施已，亦復如是：隨其所施，獲其福報。如受施者受已，得命、色、力、安、辯，施主亦得如是五報。 3.若施畜生，得百倍報；施破戒者，得千倍報；施持戒者，得十萬報；施外道離欲，得百萬報；施向道者，得千億報；施須陀洹，得無量報；向斯陀含，亦無量報；乃至成佛，亦無量報。 4.善男子！我今為汝分別諸福田故，作如是說，得百倍報，至無量報。若能至心，生大憐愍，施于畜生；專心恭敬，施于諸佛。其福正等，無有差別。言百倍者， 如以壽、命、色、力、安、辯施于彼者，施主後得壽、命、色、力、安樂、辯才，各各百倍，乃至無量，亦復如是。是故我于契經中說：「我施舍利弗，舍利弗亦施 于我。然我得多，非舍利弗得福多也！」 5.或有人說：受者作惡，罪及施主。是義不然！何以故？施主施時，為破彼苦，非為作罪。是故施主應得善果，受者作惡，罪自鍾之，不及施主。施主若以淨妙物施，後得好色，人所樂見，善名流布，所求如意，生上種姓，是不名惡。云何說言施主得罪？ 6.施主施已，歡喜不悔，親近善人，財富自在，生上族家，得人、天樂，至無上樂，能離一切煩惱結縛。施主乃得如是妙果，云何說言得惡果報？ 7.施主若能自手施已，生上姓家，遇善知識，多財饒寶，眷屬成就，能用、能施。一切眾生，喜樂見之，見已恭敬、尊重、讚嘆。施主受報，得如是事，云何說言得惡果報？ 8.施主若以淨物施已，以是因緣，多饒財寶，生上種姓，眷屬無量；身無病苦，心無憂怖；所有財物，王、賊、水、火所不能侵；設失財物，不生愁惱；無量世中，身心安樂。云何說言受惡果報？
問：《優婆塞戒經》輯要五 1.菩薩布施，遠離四惡： 一者、破戒；二者、疑網； 三者、邪見；四者、慳?。 2.復離五法： 一者、施時不選有德、無德；二者、施時不說善惡； 三者、施時不擇種姓；四者、施時不輕求者； 五者、施時不惡口罵。 3.復有三事，施已不得勝妙果報： 一者、先多發心，後則少與； 二者、擇選惡物，持以施人； 三者、既行施已，心生悔恨。 4.復有八事，施已不得成就上果： 一者、施已，見受者過；二者、施時，心不平施； 三者、施已，求受者作；四者、施已，喜自讚嘆； 五者、說無，後乃與之；六者、施已，惡口罵詈； 七者、施已，求還二倍；八者、施已，生于疑心。如是施主則不能得親近諸佛、賢聖之人。 5.云何為淨施？ 一、若以具足色、香、味、觸施于彼者，是名淨施。 二、若能如法得財施者，是名淨施。 三、觀財無常，不可久保而行布施，是名淨施。 四、為破煩惱故，行布施，是名淨施。 五、為淨自心因緣故施，是名淨施。 6.若觀誰施？誰是受者？施何等物？何緣故施？是施因緣得何等果？如是布施即十二入，受者、施主、因緣、果報皆十二入。能如是觀，行于施者，是名淨施。 7.若行施時，于福田所生歡喜心。如諸福田，所求功德，我亦如是求之不息。施于妻、子、眷屬、僕使，生憐湣心；施于貧窮，為壞苦惱。
問：《優婆塞戒經》輯要四 1.如人買香、涂香、末香、散香、燒香。如是四香，有人觸者、買者、量者，等聞無異，而是諸香不失毫釐。修施之德亦復如是：若多、若少、若?、若細，若隨喜心，身往佐助，若遙見聞，心生歡喜。其心等故，所得果報無有差別。 2.除布施已，無有能得人、天之樂，至無上樂。是故我于契經中說：「智者自觀余一揣食，自食則生，施他則死，猶應施與，況復多耶！」 3.智者復觀世間若有持戒、多聞，持戒、多聞因緣力故，乃至獲得阿羅漢果。雖得是果，不能遮斷飢渴等苦。若阿羅漢難得房舍、衣服、飲食、臥具、病藥，皆由先世不施因緣。破戒之人若樂行施，是人雖墮餓鬼、畜生，常得飽滿，無所乏少。 4.除布施已，不得二果：一者、自在；二者、解脫。若持戒人雖得生天，不修施故不得上食、微妙瓔珞。若人欲求世間之樂及無上樂，應當樂施。 5.智者當觀生死無邊，受樂亦爾。是故應為斷生死施，不求受樂。復作是觀：「雖復富有四天下地，受無量樂，猶不知足。是故我應為無上樂而行布施，不為人、天。何以故？無常故，有邊故。」 6.若復有人，于身、命、財慳?不施，是名為慳。護惜慳人不施之心，不生憐愍，留待福田，求覓福田。既得求過，觀財難得，為之受苦，或說無果、無施、無 受。護惜妻、子、眷屬等心，積財求名，見多生喜，觀財是常，是名慳垢。是垢能污諸眾生心。以是因緣，于他物中尚不能施，況出自物。 7.智人行施，不為報恩，不為求事，不為護惜慳貪之人，不為生天、人中受樂，不為善名流布于外，不為畏怖三惡道苦，不為他求，不為勝他，不為失財，不以多有，不為不用，不為家法，不為親近。 8.智人行施為憐愍故，為欲令他得安樂故，為令他人生施心故，為諸聖人本行道故，為欲破壞諸煩惱故，為入涅槃斷于有故。
問：《優婆塞戒經》輯要三 1.修行施已，其心無悔。是人若以客塵煩惱故，墮于地獄，雖處惡處，不飢不渴。以是因緣，離二種苦：一、鐵丸苦，二、鐵漿苦。 一、若畜生身，所須易得，無所匱乏。 二、若餓鬼身，不受飢渴，常得飽滿。 三、若得人身，壽、命、色、力、安樂、辯才及信、戒、施、多聞、智慧勝于一切。雖處惡世，不為惡事；惡法生時，終不隨受。于怖畏處不生恐怖。 四、若受天身，十事殊勝。 2.智者常作如是思惟：「欲令此物隨逐我身至後世者，莫先于施。」復當深觀貧窮之苦、豪貴快樂，是故系心，常樂行施。 3.若人有財，見有求者，言無言懅，當知是人已說來世貧窮薄德，如是之人名為放逸。 4.無財之人自說無財。是義不然！何以故？一切水草，人無不有；雖是國主，不必能施；雖是貧窮，非不能施。何以故？貧窮之人亦有食分。食已洗器，棄蕩滌 汁，施應食者，亦得福德。若以塵?施于蟻子，亦得無量福德果報。天下極貧，誰當無此塵許?也！誰有一日食三揣?命不全者！是故諸人應以食半施于乞者。 5.極貧之人，誰有赤裸無衣服者？若有衣服，豈無一綖施人系瘡，一指許財作燈炷耶？善男子！天下之人，誰有貧窮當無身者？如其有身見他作福，身應往助，歡 喜無厭，亦名施主亦得福德，或時有分，或有與等，或有勝者。以是因緣，我受波斯匿王食時亦?願：「王及貧窮人所得福德等無差別。」 6.若無財物，見他施已，心不喜信，疑于福田，是名貧窮。若多財寶，自在無礙，有良福田，內無信心，不能奉施，亦名貧窮。是故智者隨有多少任力施與。 7.智者當觀財是無常。是無常故，于無量世失壞秏減，不得利益。雖是無常，而能施作無量利益。云何慳惜，不布施也？
問：《優婆塞戒經》輯要二 1.菩薩復語乞者：「汝今真是我功德因！我今遠離慳貪之心，皆由于汝來乞因緣！」即于求者生親愛心。既施與已，復教乞者如法守護，勤修供養佛、法、僧寶。 2.菩薩如是樂行施已，則得遠離一切放逸。雖以身分施于乞者，終不生于一念惡心。因是更增慈、悲、喜、舍，不輕受者，亦不自高。自慶有財，稱求者意；增長信心，不疑業果。 3.若能觀財是無常想，觀諸眾生作一子想，是人乃能施于乞者。善男子！是人不為慳結所動，如須彌山，風不能動。如是之人，能為眾生而作歸依，是人能具檀波羅蜜。 4.云何因施發種種願？因是施已，能發種種善、惡等願，因善、惡願得善、惡果。何以故？誓願力故。 5.云何因施得受安樂？因是施故，受人、天樂至無上樂。 6.云何因施多饒財寶？因是施故，所求金銀乃至畜生，如意即得。 7.若人樂施，是人即壞五弊惡法： 一者、邪見；二者、無信；三者、放逸； 四者、慳?；五者、瞋癡。離是惡已，心生歡喜。因歡喜故，乃至獲得真正解脫。是人現在得四果報： 一者、一切樂見乃至怨家；二者、善名流布遍于四方； 三者、入大眾時心無怖畏；四者、一切善人樂來親附。 8.智者施已，不求受者愛念之心；不求名稱，免于怖畏；不求善人，來見親附；亦不求望人、天果報。觀于二事：一者、以不堅財易于堅財；二者、終不隨順慳?之心。何以故？如是財物，我若終沒，不隨我去，是故應當自手施與。我今不應隨失生惱，應當隨施生于歡喜。 9.施者先當自試其心，以外物施。知心調已，次施內物。因是二施獲得二法：一者、永離諸有；二者、得正解脫。 10.如人遠行，身荷重擔，疲苦勞極，舍之則樂。行施之人見來求者，舍財與之，心生喜樂亦復如是。
問：《優婆塞戒經》輯要一 1.施主有三，謂下、中、上。 一、不信業果，深著慳?，恐財有盡；見來求者，生瞋礙想。是名為下。 二、雖信業果，于財生慳，恐有空竭；見來求者，生于舍心。是名為中。 三、深信業果，于財物所不生慳?，觀諸財物是無常想；見來求者，有與則喜，無與則惱，以身質物而用與之。是名為上。復有下者，見來求者，睥面不看，惡罵毀辱；復有中者，雖復施與，輕賤不敬；復有上者，未求便施，敬心而與。 2.復有下者，為現報施；復有中者，為後報施；復有上者，憐愍故施。 3.復有下者，為報恩施；復有中者，為業故施；復有上者，為法藏施。 4.復有下者，畏勝故施；復有中者，等己故施；復有上者，不擇怨親。 5.又復下者，有財言無；又復中者，多財言少；又複上者，少索多與。 6.施者無財亦復三種：最下之人，見來求者，惡心瞋責；中品之人，見來求者，直言無物；上品之人，見來求者，自鄙無物，心生愁惱。 7.又復下者，常為聖賢之所呵責；又復中者，常為賢聖之所憐愍；又複上者，賢聖見已，心生歡喜。 8.智人行施為自、他利，知財寶物是無常故，為令眾生生喜心故，為憐愍故，為壞慳故，為不求索後果報故，為欲莊嚴菩提道故。 9.是故菩薩一切施已，不生悔心，不慮財盡，不輕財物，不輕自身，不觀時節，不觀求者。常念乞者，如飢思食。親近善友，咨受正教。見來求者，心生歡喜。如失火家，得出財物。歡喜讚歎，說財多過。施已生喜，如寄善人。
問：《佛說業報差別經》簡譯 (1.)若有眾生，恭敬禮拜，諸佛塔廟，得十種功德：何等為十？ 一者：得妙色好聲。 二者：有所發吐言辭，人皆信伏。 三者：堂堂處眾無畏。 四者：天人世間愛護。 五者：具足威勢。 六者：威勢眾生，皆來親附。 七者：常得親近，諸佛菩薩。 八者：具大福報。 九者：命終生天。 十者：速證涅槃。 是名禮拜諸佛塔廟，得十種功德。
(2.)若有眾生，奉施香華，得十種功德：何等為十？ 一者：處世淨妙如華。 二者：身無臭穢。 三者：福香戒香，遍諸方所。 四者：隨所生處，鼻根不壞。 五者：超勝世間，為眾歸仰。 六者：身常清淨香潔。 七者：愛樂正法，受持讀誦。 八者：具大福報。 九者：命終生天。 十者：速證涅槃。 是名奉施香華，得十種功德。
(3.)若有眾生，奉施燈明，得十種功德：何等為十？ 一者：照世如燈。 二者：隨所生處，肉眼不壞。 三者：人中得于天眼。 四者：于諸善惡之法，智慧明了。 五者：隨處除滅大闇。 六者：得智慧明。 七者：流轉世間，常不入于黑闇之處。 八者：具大福報。 九者：命終生天。 十者：速證涅槃。 是名奉施燈明，得十種功德。
(4.)若有眾生，恭敬合掌，得十種功德：何等為十？ 一者：得勝福報。 二者：生于上族。 三者：得勝妙色。 四者：得勝妙聲。 五者：得勝妙蓋。 六者：得勝妙辯。 七者：得勝妙信。 八者：得勝妙戒。 九者：得勝妙多聞。 十者：得勝妙智。 是名恭敬合掌，得十種功德。
(5.)復有業，能令眾生，得決定報:若人于佛法僧，及持戒人所，以增上心，殷重布施，以此善業，發願迴向，即得往生。是名決定報業。
(6.)復有業，能令眾生，得中國報者，若作業時，于佛法僧，清淨持戒，梵行人邊，及大眾所，起于殷重，增上布施，以是善根，決定發願，求生中國，還得值佛，及聞正法，受于上妙，清淨果報。
(7.)復有十業，能令眾生，得長命報：何等為十業？ 一者：自不殺生。 二者：勸他不殺。 三者：讚嘆不殺。 四者：見他不殺，心生歡喜。 五者：見彼殺者，方便救免。 六者：見死怖者，安慰其心。 七者：見恐怖者，施與無畏。 八者：見諸患苦，起慈愍心。 九者：見諸急難，起大悲心。 十者：以諸飲食，惠施眾生。 以是十業，得長命報。
(8.)復有十業，能令眾生，得少病報：何等為十？ 一者：不喜打拍一切眾生。 二者：勸他人不令鞭杖。 三者：讚嘆不鞭打法。 四者：見不打者，心生歡喜。 五者：供養父母，及諸病人。 六者：見賢聖有病患者，瞻視供養。 七者：見怨病愈，心生歡喜。 八者：見病苦者，施與良藥，亦勸他施。 九者：于病苦眾生，起慈愍心。 十者：于諸飲食，能自節量。 以是十業，得少病報。
(9.)復有十業，能令眾生，得端正報：何等為十？ 一者：不瞋。 二者：施衣。 三者：愛敬父母尊長。 四者：尊重賢聖道德。 五者：恆常涂飾佛塔精舍。 六者：清淨泥涂堂宇。 七者：平治僧伽藍地。 八者：掃灑佛塔。 九者：見丑陋者，不生輕賤，起恭敬心。 十者：見端正者曉悟宿因，知福德感。 以是十業，得端正報。
(10.)復有十業，能令眾生，得大威勢報：何等為十？ 一者：于諸眾生，心無嫉妬。二者：見他得利，心生歡喜。 三者：見他失利，起憐愍心。四者：見他得好名譽，心生忻悅。 五者：見失名譽，助懷憂惱。六者：發菩提心，造佛形像，奉施寶蓋。 七者：于己父母，及賢聖所，恭敬奉迎。 八者：勸人棄舍，少威德業。九者：勸人修行，大威德業。 十者：見無威德，不生輕賤。 以是十業，得大威勢報。
(11.)復有十業，能令眾生，得上族姓報：何等為十？ 一者：善知敬父。 二者：善知敬母。 三者：善知敬沙門。 四者：善知敬婆羅門。 五者：敬護尊長。 六者：奉迎師長。 七者：見諸尊長，迎逆請坐。 八者：于父母所，敬受教誨。 九者：于賢聖所，尊敬受教。 十者：不輕下族。 以是十業，得上族姓報。
(12.)復有十業，能令眾生，得多資生報：何等為十？ 一者：自離偷盜。 二者：勸他不盜。 三者：讚歎不盜。 四者：見他不盜，心生歡喜。 五者：于父母所，供奉生業。 六者：于賢聖尊長，給施所須。 七者：見他得利，心生歡喜。 八者：見求利者，方便佐助。 九者：見樂施者，心生忻悅。 十者：若見世饑饉時，心生憐愍。 以是十業，得多資生報。
(13.)復有十業，能令眾生，得正智報：何等為十？ 一者：善能咨問，智慧沙門，及婆羅門。 二者：顯說善法。 三者：聞持弘護正法。 四者：見說定法，歎言善哉。 五者：樂說真正法要。 六者：親近正智慧人。 七者：守攝護持正法。 八者：精勤修習多聞。 九者：遠離邪見惡人。 十者：見癡惡人，不生輕賤。 以是十業，得正智報。
(14.)若有眾生，奉施飲食，得十種功德：何等為十？ 一者：得命。 二者：得色。 三者：得力。 四者：獲得安無礙辯。 五者：得無所畏。 六者：無諸懈怠，為眾敬仰。 七者：眾人愛樂。 八者：具大福報。 九者：命終生天。 十者：速證涅槃。 是名奉施飲食，得十種功德。
(15.)若有眾生，奉施衣服，得十種功德：何等為十？ 一者：面目端嚴。 二者：肌膚細滑。 三者：塵垢不著。 四者：生便具足，上妙衣服。 五者：微妙臥具，覆蓋其身。 六者：具慙愧服。 七者：見者愛敬。 八者：具大財寶。 九者：命終生天。 十者：速證涅槃。 是名奉施衣服，得十種功德。
問：《分別善惡報應經》簡譯 世尊在祇樹給孤獨園，向眾比丘說法。首迦長者請問家中狗，為何是他父親轉世投胎的？佛告訴長者：你父親我執很重，吝嗇貪心，嫉妒不布施，不信三寶而墮畜生。長者再請世尊講因果善惡報應。佛說： (1.)造十種惡業得孤貧報： 一、常行劫盜。 二、勸人劫盜。 三、讚嘆劫盜。 四、隨喜劫盜。 五、毀謗父母。 六、毀謗聖賢。 七、阻礙人布施。 八、嫉妒人名利。 九、貪吝財物。 十、輕毀聖賢，願其常飢餓。
(2.)種十善因得大福報： 一、不劫盜。 二、勸人不劫盜。 三、見劫盜不隨喜。 四、孝養父母。 五、信崇聖賢。 六、讚歎他人名利。 七、廣行布施。 八、不嫉妒他人名利。 九、不吝財寶，愛助孤貧。 十、供養三寶。
(3.)造十惡業得愚鈍報： 一、不信三寶。 二、不信婆羅門。 三、不信師長。 四、藏法不教別人。 五、找師長缺點。 六、遠離正法。 七、斷滅善法。 八、毀謗賢智人。 九、學習非法。 十、毀謗正見，稱揚邪見。
(4.)種十善因得大智慧： 一、親近三寶，深信求法。 二、信婆羅門。 三、親近師長，求解深義。 四、尊重三寶。 五、遠離愚癡人。 六、不謗師法。 七、親近深智人。 八、傳法利生，令不斷滅。 九、遠離非法。 十、稱揚正見，離諸邪見。(修十善業得生欲界天，修十定善得生色界天，修四空定得生無色界天)
(5.)造十不善業果報： 一、殺生者短命多病。 二、偷盜得霜雹、蟲蝗、水、旱災和飢荒。 三、邪淫得多緋聞，配偶不貞良。 四、妄語得體臭惡名，令人討厭。 五、兩舌得眷屬不和，疾病纏身。 六、惡口得農作物，果實硬澀。 七、綺語得林木多刺，園苑荒廢。 八、貪愛得倉庫空虛。 九、瞋恚得農作物，果實辛辣，人貌丑惡。 十、愚痴得農作物，果實小而丑。
(6.)修十善業果報： 一、不殺生得健康長壽。 二、不偷盜則無饑荒、暴風、冰雹、蟲蝗等災難。 三、不邪淫則美聲流傳，無緋聞。 四、不妄語得口常香潔。 五、不兩舌得眷屬和順，無閃電霜雹。 六、不惡口得農作物，果實甘美。 七、不綺語得園林茂盛無刺。 八、不貪得倉庫果實充滿。 九、不瞋得身相圓滿。 十、不邪見得果實香美。
(7.)造十惡業，各有十種惡報： 殺殺生報應： 一、冤家增多。 二、見者不喜歡。 三、眾生害怕。 四、恆受苦惱。 五、常想殺生。 六、夢見憂苦。 七、臨死悔恨。 八、短命。 九、愚笨。 十、死墮地獄。 偷盜報應： 一、結宿冤。 二、多疑。 三、常隨惡友。 四、善友遠離。 五、破佛淨戒。 六、牢獄災。 七、迷于享樂。 八、常憂惱。 九、不自在。 十、死入地獄。 邪淫報應： 一、淫心旺盛。 二、配偶不貞良。 三、惡法增長。 四、善法消滅。 五、迷于淫欲。 六、財物散失。 七、心多疑。 八、遠離善友。 九、親族不信。 十、死墮三惡道。 妄語報應： 一、常口臭。 二、正真遠離。 三、諂媚日增。 四、是非人相近。 五、忠言不信。 六、智慧很少。 七、稱揚謊言。 八、不說實話。 九、愛論是非。 十、死墮惡道。 飲酒三十六過： 一、散財。 二、多病。 三、常斗爭。 四、增長殺害。 五、增長瞋恚。 六、多不順心。 七、智慧漸減。 八、福德不增。 九、福德漸減。 十、秘密顯露。 十一、事業不成。 十二、多增憂苦。 十三、六根不靈。 十四、毀辱父母。 十五、不敬三寶。 十六、不信婆羅門。 十七、不敬佛。 十八、不敬僧法。 十九、親近惡友。 二十、舍離善友。 廿一、棄舍飲食。 廿二、衣衫不整。 廿三、淫欲旺盛。 廿四、眾人討厭。 廿五、多增笑話。 廿六、父母不喜。 廿七、眷屬嫌棄。 廿八、受持非法。 廿九、遠離正法。 三十、不敬賢善。 卅一、常犯錯。 卅二、遠離圓寂。 卅三、顛狂漸增。 卅四、身心散亂。 卅五、作惡貪享樂。 卅六、死墮大地獄受苦無窮。
(8.)恭敬禮拜佛塔果報： 一、言詞柔軟。 二、智慧超群。 三、人天歡喜。 四、福德廣大。 五、賢善同居。 六、尊貴自在。 七、恆遇諸佛。 八、親近菩薩。 九、命終生天。 十、速證圓寂。
(9.)清潔佛塔果報： 一、身相圓滿。 二、身體端直。 三、聲音微妙。 四、遠離貪瞋癡。 五、路無叢刺。 六、種族最上。 七、高貴自在。 八、命終生天。 九、身體潔淨。 十、速證圓寂。
(10.)供養傘蓋遮佛塔果報： 一、離熱惱。 二、心不散亂。 三、作地方首長。 四、事業廣大。 五、福德無量。 六、作國王。 七、身相圓滿。 八、遠離三惡道。 九、命終生天。 十、速證圓寂。
(11.)以鍾鈴供養佛塔果報： 一、端嚴無比。 二、音聲美妙。 三、聲如妙音鳥聲。 四、言詞柔軟。 五、見皆歡喜。 六、得阿難多聞。 七、尊貴自在。 八、美名流傳。 九、命終生天。 十、速證圓寂。
(12.)以幢旛供養佛塔果報： 一、身體完美、長壽。 二、人人尊重。 三、信根堅固。 四、孝養父母。 五、親友眷屬廣大。 六、美名稱讚。 七、色相端嚴。 八、見者歡喜。 九、生貴族自在生天。 十、速證圓寂。
(13.)以花供養佛塔果報： 一、容貌如花。 二、端莊美麗無比。 三、鼻根不壞。 四、身無臭穢。 五、妙香清淨。 六、往生十方淨土見佛。 七、戒香芬芳。 八、人人敬重得大法樂。 九、生天自在。 十、速證圓寂。
(14.)以燈供養佛舍利塔果報： 一、肉眼清淨。 二、獲淨天眼。 三、遠離貪瞋癡。 四、得諸善法。 五、聰明智慧。 六、遠離愚癡。 七、不墮三惡道。 八、尊貴自在。 九、往生諸天。 十、速證圓寂。
(15.)以涂香供養佛塔果報： 一、鼻根清淨。 二、身無臭穢。 三、身妙香潔。 四、形相端嚴。 五、人人恭敬。 六、喜聽正法。 七、尊貴自在。 八、名聲遠播。 九、命終生天。 十、速證圓寂。
(16.)以妙音樂供養佛塔果報： 一、身相端嚴。 二、見者歡喜。 三、音聲微妙。 四、言詞和順。 五、身體安康。 六、離瞋恚。 七、喜聽正法。 八、尊貴自在。 九、命終生天。 十、速證圓寂。
(17.)歡喜讚歎佛舍利塔果報： 一、種族尊高。 二、形相端嚴。 三、身體完美。 四、見聞歡喜。 五、財富無量。 六、眷屬廣大。 七、遠離散壞。 八、尊貴自在。 九、恆生佛土。 十、名聲遠播。 十一、美德讚頌。 十二、四事供養物豐足。 十三、天人供養。 十四、作國王。 十五、長壽。 十六、健康。 十七、命終生天。 十八、速證圓寂。
(18.)以鞋供養僧佛果報： 一、威儀模范。 二、交通工具無缺。 三、走路勇健。 四、身無疲勞。 五、腳完好。 六、離荊棘沙礫。 七、得神足通。 八、僕從眾多。 九、生天自在。 十、速證圓寂。
(19.)以鉢供養僧佛果報： 一、身體光潤。 二、器物具足。 三、遠離飢渴。 四、珍寶豐足。 五、遠離惡道。 六、人天歡喜。 七、福相圓滿。 八、尊貴自在。 九、恒生諸天。 十、速證圓寂。
(20.)以美飲湯藥供養僧佛果報： 一、諸根圓滿。 二、容貌清淨鮮潔。 三、額廣平正。 四、容貌莊嚴。 五、身體光潤。 六、福德圓滿。 七、離飢渴。 八、遠離三惡道。 九、生天自在。 十、速證圓寂。
(21.)出家功德： 一、遠離配偶。 二、不貪淫欲。 三、愛樂寂靜。 四、諸佛歡喜。 五、遠離邪魔。 六、近佛聽法。 七、遠離三惡道。 八、諸天愛敬。 九、命終生天。 十、速證圓寂。
(22.)齋食供養僧佛果報： 一、長壽。 二、形色圓滿。 三、有力氣。 四、記憶不忘。 五、智慧辯才。 六、人見歡喜。 七、珍寶豐足。 八、人天自在。 九、命終生天。 十、速證圓寂。
(23.)以修僧房佛寺供養僧佛果報： 一、永離驚怖、身心安樂。 二、臥具細軟。 三、衣服莊嚴、香潔清淨。 四、人間天上五欲自在。 五、富貴隨願滿足。 六、作國王自在。 七、生天自在。 八、若于羅漢果，甚至無上菩提，隨其所願，皆得成就。
問：《佛為首迦長者說業報差別經》輯要四 (1.)若有眾生奉施寶蓋得十種功德： 一者，處世如蓋，覆護眾生； 二者，身心安隱，離諸熱惱； 三者，一切敬重，無敢輕慢； 四者，有大威勢； 五者，常得親近諸佛、菩薩大威德者，以為眷屬； 六者，恒作轉輪聖王； 七者，恒為上首，修習善業； 八者，具大福報； 九者，命終生天； 十者，速證涅槃。是名奉施寶蓋得十種功德。
(2.)若有眾生恭敬合掌得十種功德： 一者，得勝福報； 二者，生于上族； 三者，得勝妙色； 四者，得勝妙聲； 五者，得勝妙蓋； 六者，得勝妙辯； 七者，得勝妙信； 八者，得勝妙戒； 九者，得勝妙多聞； 十者，得勝妙智。是名恭敬合掌得十種功德。
(3.)若有眾生奉施靴履得十種功德： 一者，具足妙乘； 二者，足下安平； 三者，足趺柔軟； 四者，遠涉輕健； 五者，身無疲極； 六者，所行之處不為荊棘瓦礫損壞其足； 七者，得神通力； 八者，具諸給使； 九者，命終生天； 十者，速證涅槃。是名奉施靴履得十種功德。
(4.)若有眾生奉施衣服得十種功德： 一者，面目端嚴； 二者，肌膚細滑； 三者，塵垢不著； 四者，生便具足上妙衣服； 五者，微妙臥具，覆蓋其身； 六者，具慙愧服； 七者，見者愛敬； 八者，具大財寶； 九者，命終生天； 十者，速證涅槃。是名奉施衣服得十種功德。
(5.)若有眾生，生施器皿得十種功德： 一者，處世如器； 二者，得善法津澤； 三者，離諸渴愛； 四者，若渴思水，流泉涌出； 五者，終不生于餓鬼道中； 六者，得天妙器； 七者，遠離惡友； 八者，具大福報； 九者，命終生天； 十者，速證涅槃。是名奉施器皿得十種功德。
(6.)若有眾生奉施飲食得十種功德： 一者，得命； 二者，得色； 三者，得力； 四者，獲得安無礙辯； 五者，得無所畏； 六者，無諸懈怠，為眾敬仰； 七者，眾人愛樂； 八者，具大福報； 九者，命終生天； 十者，速證涅槃。是名奉施飲食得十種功德。
(7.)若有眾生奉施香華得十種功德： 一者，處世如花； 二者，身無臭穢； 三者，福香戒香，遍諸方所； 四者，隨所生處，鼻根不壞； 五者，超勝世間，為眾歸仰； 六者，身常香潔； 七者，愛樂正法，受持讀誦； 八者，具大福報； 九者，命終生天； 十者，速證涅槃。是名奉施香花得十種功德。
(8.)若有眾生奉施燈明得十種功德： 一者，照世如燈； 二者，隨所生處，肉眼不壞； 三者，得于天眼； 四者，于善惡法，得善智慧； 五者，除滅大闇； 六者，得智慧明； 七者，流轉世間，常不在于黑闇之處； 八者，具大福報； 九者，命終生天； 十者，速證涅槃。是名奉施燈明得十種功德。
問：《佛為首迦長者說業報差別經》輯要三 (1.)復有十業能令眾生得正智報： 一者，善能咨問智慧沙門、婆羅門； 二者，顯說善法； 三者，聞持正法； 四者，見說定法，歎言善哉； 五者，樂說正法； 六者，親近正智人； 七者，攝護正法； 八者，勤修多聞； 九者，遠離邪見； 十者，見癡惡人，不生輕賤。以是十業得正智報。
(2.)復有十業能令眾生得地獄報： 一者，身行重惡業； 二者，口行重惡業； 三者，意行重惡業； 四者，起于斷見； 五者，起于常見； 六者，起無因見； 七者，起無作見； 八者，起于無見； 九者，起于邊見； 十者，不知恩報。以是十業得地獄報。
(3.)復有十業能令眾生得人趣報： 一者，不殺； 二者，不盜； 三者，不邪淫； 四者，不妄語； 五者，不綺語； 六者，不兩舌； 七者，不惡口； 八者，不貪； 九者，不瞋； 十者，不邪見。 于十善業，缺漏不全，以是十業得人趣報。 (4.)復有業能令眾生得決定報者：若人于佛、法、僧及持戒人所，以增上心施，以此善業發願迴向，即得往生，是名決定報業。 (5.)復有業能令眾生得中國報者：若作業時，于佛、法、僧、清淨持戒梵行人邊及大眾所，起于增上，殷重布施。以是善根決定發願求生中國，還得值佛及聞正法，受于上妙清淨果報。
(6.)若有眾生禮佛塔廟得十種功德： 一者，得妙色好聲； 二者，有所發言，人皆信伏； 三者，處眾無畏； 四者，天人愛護； 五者，具足威勢； 六者，威勢眾生皆來親附； 七者，常得親近諸佛、菩薩； 八者，具大福報； 九者，命終生天； 十者，速證涅槃。是名禮佛塔廟得十種功德。
問：《佛為首迦長者說業報差別經》輯要二 (1.)復有十業能令眾生得端正報： 一者，不瞋； 二者，施衣； 三者，愛敬父母； 四者，尊重賢聖； 五者，涂飾佛塔； 六者，掃灑堂宇； 七者，掃灑僧地； 八者，掃灑佛塔； 九者，見丑陋者，不生輕賤，起恭敬心； 十者，見端正者，曉悟宿因。以是十業得端正報。
(2.)復有十業能令眾生得小威勢報： 一者，于諸眾生起嫉妒心； 二者，見他得利，心生惱熱； 三者，見他失利，其心歡喜； 四者，于他名譽起嫉惡心； 五者，見失名譽，心大忻悅； 六者，退菩提心，毀佛形像； 七者，于己父母及賢聖所無心奉侍； 八者，勸人修習少威德業； 九者，障他修行大威德業；十者，見少威德者，心生輕賤。以是十業得少威勢報。
(3.)復有十業能令眾生得大威勢報： 一者，于諸眾生心無嫉妒； 二者，見他得利，心生歡喜； 三者，見他失利，起憐愍心； 四者，于他名譽，心生忻悅； 五者，見失名譽，助懷憂惱； 六者，發菩提心，造佛形像，奉施寶蓋； 七者，于己父母及賢聖所，恭敬奉迎； 八者，勸人棄舍少威德業； 九者，勸人修行大威德業； 十者，見無威德，不生輕賤。以是十業得大威勢報。
(4.)復有十業能令眾生得多資生報： 一者，自離偷盜； 二者，勸他不盜； 三者，讚歎不盜； 四者，見他不盜，心生歡喜； 五者，于父母所供奉生業； 六者，于諸賢聖給施所須； 七者，見他得利，心生歡喜； 八者，見求利者，方便佐助； 九者，見樂施者，心生忻悅； 十者，見世饑饉，心生憐愍。以是十業得多資生報。
問：《佛為首迦長者說業報差別經》輯要一 (1.)復有十業能令眾生得長命報： 一者，自不殺生； 二者，勸他不殺； 三者，讚嘆不殺； 四者，見他不殺，心生歡喜； 五者，見彼殺者，方便救免； 六者，見死怖者，安慰其心； 七者，見恐怖者，施與無畏； 八者，見諸患苦之人，起慈愍心； 九者，見諸急難之人，起大悲心；十者，以諸飲食，惠施眾生。以是十業得長命報。
(2.)復有十業能令眾生得多病報： 一者，好喜打拍一切眾生； 二者，勸他令打； 三者，讚歎打法； 四者，見打歡喜； 五者，惱亂父母，令心憂惱； 六者，惱亂賢聖； 七者，見怨病苦，心大歡喜； 八者，見怨病愈，心生不樂； 九者，于怨病所，與非治藥； 十者，宿食不消，而復更食。以是十業得多病報。
(3.)復有十業能令眾生得少病報： 一者，不喜打拍一切眾生； 二者，勸他不打； 三者，讚不打法； 四者，見不打者，心生歡喜； 五者，供養父母及諸病人； 六者，見賢聖病，瞻視供養； 七者，見怨病愈，心生歡喜； 八者，見病苦者，施與良藥，亦勸他施； 九者，于病苦眾生，起慈愍心； 十者，于諸飲食，能自節量。以是十業得少病報。
(4.)復有十業能令眾生得丑陋報： 一者，好行忿怒； 二者，好懷嫌恨； 三者，誑惑于他； 四者，惱亂眾生； 五者，于父母所無愛敬心； 六者，于賢聖所不生恭敬； 七者，侵奪賢聖資生田業； 八者，于佛塔廟斷滅燈明； 九者，見丑陋者，毀呰輕賤；十者，習諸惡行。以是十業得丑陋報。
問：齋戒功德輯要 ◎《佛說戒香經》 如是我聞：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱。爾時尊者阿難來詣佛所。到已，頭面禮足，合掌恭敬而白佛言： 「世尊！我有少疑，欲當啟問，唯願世尊為我解說！我見世間有三種香：所謂根香、花香、子香。此三種香遍一切處，有風而聞，無風亦聞。其香云何？」 爾時世尊告尊者阿難：「勿作是言：『謂：此三種之香遍一切處，有風而聞，無風亦聞。』此三種香，有風、無風遍一切處，而非得聞。阿難！汝今欲聞普遍香者，應當諦聽，為汝宣說！」 阿難白佛言：「世尊！我今樂聞，唯願宣說！」 佛告阿難：「有風、無風香遍十方者，世間若有近事男、近事女，持佛淨戒、行諸善法：謂不殺、不盜、不淫、不妄、及不飲酒，是近事男、近事女，如是戒香遍聞十方，而彼十方咸皆稱讚，而作是言： 『于某城中有如是近事男、女，持佛淨戒，行諸善法，謂：不殺、不盜、不淫、不妄、及不飲酒等。』具此戒法，是人獲如是之香，有風、無風遍聞十方，咸皆稱讚而得愛敬。」 爾時世尊而說頌曰： 世間所有諸花果，乃至沈檀龍麝香， 如是等香非遍聞，唯聞戒香遍一切。 旃檀欝金與蘇合，優缽羅並摩隸花， 如是諸妙花香中，唯有戒香而最上。 所有世間沈檀等，其香微少非遍聞， 若人持佛淨戒香，諸天普聞皆愛敬。 如是具足清淨戒，乃至常行諸善法， 是人能解世間縛，所有諸魔常遠離。 爾時尊者阿難及比丘眾，聞佛語已，歡喜信受，禮佛而退。 ◎《佛說齋經》 聞如是：一時佛在舍衛城東丞相家殿。丞相母名維耶，早起沐浴，著彩衣，與諸子婦俱出，稽首佛足，一面坐。 佛問維耶：「沐浴何早？」對曰：「欲與諸婦俱受齋戒。」佛言：「齋有三輩，樂何等齋？」維耶長跪言：「願聞何謂三齋。」佛言：「一為牧牛齋；二為尼犍齋；三為佛法齋。 一、牧牛齋者，如牧牛人求善水草，飲飼其牛，暮歸思念，何野有豐饒，須天明當復往。若族姓男、女已受齌戒，意在家居，利欲產業及念美飲食育養身者，是為如彼牧牛人意，不得大福，非大明。 二、尼犍齋者，當月十五日齋之時，伏地受齋戒，為十由延內諸神拜言：『我今日齋不敢為惡，不名有家。彼我無親，妻、子、奴婢非是我有，我非其主！』然其學貴文賤質，無有正心，至到明日相名有如故事。齋如彼者，不得大福，非大明。 三、佛法齋者，道弟子月六齋之日受八戒。 何謂八(戒)？ 第一戒者，盡一日一夜持心如真人，無有殺意，慈念眾生，不得賊害，蠕動之類，不加刀杖，念欲安利，莫復為殺，如清淨戒，以一心習； 第二戒者，盡一日一夜持心如真人，無貪取意，思念布施，當歡喜與、自手與、潔淨與、恭敬與、不望與、卻慳貪與，如清淨戒，以一心習； 第三戒者，一日一夜持心如真人，無淫意，不念房室，修治梵行，不為邪欲，心不貪色，如清淨戒，以一心習； 第四戒者，一日一夜持心如真人，無妄語意，思念至誠，安定徐言，不為偽詐，心口相應，如清淨戒，以一心習； 第五戒者，一日一夜持心如真人，不飲酒，不醉、不迷亂、不失志，去放逸意，如清淨戒，以一心習； 第六戒者，一日一夜持心如真人，無求安意，不著華香，不傅脂粉，不為歌舞倡樂，如清淨戒，以一心習； 第七戒者，一日一夜持心如真人，無求安意，不臥好床、卑床、草席，捐除睡臥，思念經道，如清淨戒，以一心習； 第八戒者，一日一夜持心如真人，奉法時食，食少節身，過日中後不復食，如清淨戒，以一心習。 佛告維耶：「受齋之日，當習五念。何謂五：一當念佛：佛為如來，為至真，為正等覺，為明行足，為善逝、世間父、無上士、經法御、天人師，號曰佛。是念佛者愚痴、惡意、怒習悉除，善心自生，思樂佛業。 ◎譬如以麻油澡豆沐頭，垢濁得除。齋念佛者，其淨如是，眾人見之，莫不好信。二當念法：佛所說法，三十七品，具足不毀，思念勿忘。當知：此法為世間明！是念法者愚痴、惡意、怒習悉除，善心自生，用樂法業。 ◎譬如以麻油澡豆浴身，垢濁得除。齋念法者，其淨如是，眾人見之，莫不好信。三當念眾：恭敬、親附、依受慧教佛弟子眾，有得溝港，受溝港證者；有得頻來， 受頻來證者；有得不還，受不還證者；有得應真，受應真證者。是為四雙之八輩丈夫。皆為戒成、定成、慧成、解成、度知見成，為聖德，為行具，當為叉手，天上 天下尊者福田，是念眾愚癡、惡意、怒習悉除。喜心自生，樂眾之業。 ◎譬如以淳灰浣衣，垢污得除。齋念眾者，其德如是，眾人見之，莫不好信。四當念戒：身受佛戒，一心奉持，不虧不犯，不動不忘，善立慎護，為慧者舉，後無所悔，不以有望，能等教人，是念戒者，愚癡、惡意、怒習悉除，喜心自生，樂戒統業，如鏡之磨，垢除盛明。 ◎齋念戒者，其淨如是，眾人見之，莫不好信。五當念天：第一四天王；第二忉利天、鹽天、兜術天、不憍樂天、化應聲天，當自念我以有信、有戒、有聞、有施、 有智。至身死時，精神上天，願不失信、戒、聞、施、智。是念天者，愚癡、惡意、怒習悉除，喜心自生，樂天統業。譬如寶珠常治清明。 ◎齋念天者，其淨如是。奉持八戒，習五思念，為佛法齋，與天參德，滅惡興善，後生天上，終得泥洹。是以智者自力行出心作福。 如是維耶！齋之福佑明譽廣遠，譬是天下十六大國，是十六國滿中眾寶，不可稱數，不如一日受佛法齋，如此其福者，則十六國為一豆耳，天上廣遠不可稱說。當今 人間五十歲為第一天上一日一夜；第一四天上壽五百歲，彼當人間九百萬歲。佛法齋者，得生此天上。人間百歲為忉利天上一日一夜；忉利天壽千歲，當人間三千六 百萬歲。人間二百歲為鹽天上一日一夜；鹽天壽二千歲，當人間一億五千二百萬歲。 人間四百歲為兜術天上一日一夜；兜術天壽四千歲，當人間六億八百萬歲。 人間八百歲為不憍樂天上一日一夜；不憍樂天壽八千歲，當人間二十三億四千萬歲。 人間千六百年為化應聲天上一日一夜；化應聲天壽萬六千歲，當人間九十二億一千六百萬歲。 若有人有信、有戒、有聞、有施、有智，奉佛法齋，當命盡時，其人精神，皆生此六天上，安隱快樂。猗善眾多，我少說耳！凡人行善，魂神上天，受福無量。」維 耶聞佛語歡喜言：「善哉，善哉！世尊！齋之福德甚快無量，願受佛戒！從今已後月月六齋，竭力作福至死！」佛說經已，皆歡喜受教。
問：十不善業道經 馬鳴菩薩集宋日稱等譯 此十不善業道，體性是罪。若樂求佛道者，遠離彼過，當如是知。何等為十？所謂身業三種，語業四種，意業三種。于是義中今當解說：身三種者，殺生、不與取、欲邪行。語四種者，妄言、綺語、兩舌、惡語。意三種者，貪、瞋、邪見。 云何殺生？謂于有情率先見已，次審其名，決定欲殺，動身施作，斷其命根。如是五緣次第具足，成殺生罪，定感彼果。 云何不與取？謂于他物先窺覘已，而起審慮，決定欲取，動身所作即盜其物。具足五緣，成不與取罪。 云何欲邪行？于此罪中而有四類：非處、非時、非分、非往。非處者，謂于諸佛、菩薩、經像、和尚、闍梨、父母所止，或相鄰近，皆所不應。非時者，謂于晝日、 或偶、月事、懷妊、新產、彼不樂欲，及病惱等，或受淨住八關齋戒，皆非其宜。非分者，謂于面門及以非道，童男、處女、自執持等，俱不應作。非往者，謂于他 妻及比丘尼、親族、異趣及衒賣等，設自境界，作非梵行。所不應理，如上當知。 云何妄語？謂于見物或他遺墜，審知是已，決定而取。彼若尋求，起虛妄說。具是五緣，成妄語罪。 云何綺語？謂于他人，以染污心增飾其非，對彼而說。 云何兩舌？于他所有隱密等事，以非理言而作離間。 云何惡語？謂于貪欲和合事相，以雜染言厲聲而說。 云何名貪？于他財富及彼受用，起愛樂心，非理希望。 云何名瞋？謂于有情起忿恚心，而作損惱及捶打等。 云何邪見？謂無施等，無彼後世，無供養事，無佛世尊、聲聞、緣覺，無罪無福，無所作業，無所受報。如正法念處經及余經說。此十不善業道是地獄因，于十善業道應當修學，則于惡趣永不墮落。
問：《十善業道經》節錄 (1.)「龍王！若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？ 一、于諸眾生，普施無畏。 二、常于眾生，起大慈心。 三、永斷一切瞋恚習氣。 四、身常無病。 五、壽命長遠。 六、恒為非人之所守護。 七、常無惡夢，寢覺快樂。 八、滅除怨結，眾怨自解。 九、無惡道怖。 十、命終生天。是為十。 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。
(2.)復次、龍王！若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？ 一、資財盈積，王、賊、水、火、及非愛子，不能散滅。 二、多人愛念。 三、人不欺負。 四、十方讚美。 五、不憂損害。 六、善名流布。 七、處眾無畏。 八、財、命、色、力、安樂、辯才，具足無缺。 九、常懷施意。 十、命終生天。 是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。
(3.)復次、龍王！若離邪行，即得四種智所讚法。何等為四？ 一、諸根調適。二、永離諠掉。 三、世所稱歎。四、妻莫能侵。是為四。 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。
(4.)復次、龍王！若離妄語，即得八種天所讚法。何等為八？ 一、口常清淨優缽花香。 二、為諸世間之所信伏。 三、發言成證，人天敬愛。 四、常以愛語，安慰眾生。 五、得勝意樂，三業清淨。 六、言無誤失，心常歡喜。 七、發言尊重，人天奉行。 八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。
(5.)復次、龍王！若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？ 一、得不壞身，無能害故。 二、得不壞眷屬，無能破故。 三、得不壞信，順本業故。 四、得不壞法行，所修堅固故。 五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。
(6.)復次、龍王！若離惡口，即得成就八種淨業，何等為八？ 一、言不乖度。 二、言皆利益。 三、言必契理。四、言詞美妙。 五、言可承領。 六、言則信用。七、言無可譏。 八、言盡愛樂。是為八。 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。
(7.)復次、龍王！若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？ 一、定為智人所愛。 二、定能以智，如實答問。 三、定于人天威德最勝，無有虛妄。是為三。 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記皆不唐捐。
(8.)復次、龍王！若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？ 一、三業自在，諸根具足故。 二、財物自在，一切怨賊不能奪故。 三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。 四、王位自在，珍奇妙物皆奉獻故。 五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由于昔時不慳嫉故。是為五。 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三眾特尊，皆共敬養。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。
(9.)復次、龍王！若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？ 一、無損惱心。 二、無瞋恚心。 三、無諍訟心。 四、柔和質直心。 五、得聖者慈心。 六、常作利益，安眾生心。 七、身相端嚴，眾共尊敬。 八、以和忍故，速生梵世。
(10.)復次、龍王！若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？ 一、得真善意樂，真善等侶。 二、深信因果，寧殞身命終不作惡。 三、唯皈依佛，非余天等。 四、直心正見，永離一切吉凶疑網。 五、常生人天，不更惡道。 六、無量福慧轉轉增勝。 七、永離邪道，行于聖道。 八、不起身見，舍諸惡業。 九、住無礙見。 十、不墮諸難。是為十。 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。
問：供佛及僧．功德殊勝 (1.)若復有人施佛床座，獲十種功德。何等為十？ 一、德業尊重； 二、世間稱讚； 三、肢節多力； 四、名稱遠聞； 五、德美歌頌； 六、安和適悅； 七、獲轉輪王座，僕從眾多； 八、見者歡喜； 九、生天自在，福相具足； 十、速證圓寂。
(2.)若復有人布施鞋履供養僧佛，功德有十。云何十種？ 一、威儀師范； 二、象馬無闕； 三、行道勇健； 四、身無疲乏； 五、足步無損； 六、離荊棘沙礫； 七、獲神足通； 八、僕從眾多； 九、生天自在； 十、速證圓寂。
(3.)若復有人以鉢器什物施佛及僧，功德有十。云何十種？ 一、形色光潤； 二、器物具足隨意受用； 三、離諸飢渴； 四、珍寶豐足； 五、遠離惡趣； 六、人天歡喜； 七、福相圓滿； 八、尊貴自在； 九、恒生諸天； 十、速證圓寂。
(4.)若復有人以象、馬、車乘施佛及僧功德有十。云何為十？ 一、足相柔軟； 二、威儀無缺； 三、身離疲乏； 四、安樂無病； 五、冤家遠離； 六、神足自在； 七、僕從眾多； 八、人、天福相，見皆歡喜； 九、命終生天； 十、速證圓寂。
(5.)若復有人齋食供養佛及眾僧，功德有十。云何為十？ 一、壽命延長； 二、形色圓滿； 三、肢節多力； 四、記憶不忘； 五、智慧辯才； 六、眾歡喜； 七、豐足珍寶； 八、人、天自在； 九、命終生天； 十、速證圓寂。 如是十種勝妙功德，施佛及僧齋食供養，獲如斯果。
(6.)若復有人修嚴房室、屋宇、殿堂，施佛及僧，功德眾多。行相云何？ 一、恒離驚怖，身心安樂； 二、所得臥具細軟最妙； 三、衣服嚴身，香潔清淨； 四、人間、天上五欲自在。 五、剎帝利、婆羅門大姓種族及長者、居士、宰官、商主、聚落城邑國王、大臣，隨願滿足，皆悉成就。 六、若于轉輪聖王隨其福力，一洲、二洲乃至四洲，王化自在。 七、若于六欲諸天、四王忉利乃至他化自在，願皆成就，意生彼。 八、若復有人由前福力，于色界諸天、梵眾、梵輔乃至色究竟天，皆悉成就，隨願生彼。 九、若復有人于無色界空無邊處，乃至非想非非想處，皆悉成就。 十、若于預流、一來、不還、阿羅漢果、緣覺，乃至無上菩提，隨其所應，皆得成就。如是功德差別無量，因修房室、殿堂、樓閣，施佛及僧，獲如斯報。
(7.)若復有人以美飲湯藥施佛及僧，獲十種功德。云何十種？ 熙一、諸根圓滿； 二、清淨鮮潔； 三、額廣平正； 四、容貌熙怡； 五、形色光潤； 六、福德圓滿； 七、離飢渴； 八、遠離三惡； 九、生天自在； 十、速證圓寂。如是功德，施佛及僧美飲湯藥，獲如是報。