佛學問題解答系列 12
問：如何實踐六波羅蜜 1.如何具足供養施波羅蜜相？ 一、若能不惜一切財物，常于他人作利益事，念于布施樂行布施，隨有隨施不問多少。 二、當行施時，于身財物不生輕想。 三、淨施，不擇持戒、毀戒； 四、讚歎布施； 五、見行施者，歡喜、不妒； 六、見有求者，心則悅樂，起迎禮拜，施床命坐； 七、前人咨問、若不咨問，輒為讚歎布施之果； 八、見恐怖者，能為救護； 九、處飢饉世，樂施飲食； 十、雖作是施，不為果報，不求恩報施，不誑眾生； 十一、能讚三寶所有功德； 十二、不以斗稱雜余異賤欺誑于人； 十三、不樂酒、博，貪欲之心；常修慚羞、愧恥之德。 十四、雖復巨富，心不放逸； 十五、多行惠施，不生憍慢。善男子！有是相者，當知是人則能供養施波羅蜜。 2.如何具足供養戒波羅蜜相？ 一、若有人能淨身、口、意，常修軟心，不作罪過。 二、設誤作者，常生愧悔。三、信是罪業，得惡果報。 四、所修善事，心生歡喜。五、于小罪中生極重想。 六、設其作已，恐怖憂悔。七、終不打罵、瞋惱眾生。 八、先意語言，言輒柔軟。九、見眾生已，生愛念心。 十、知恩報恩，心不慳悋。 十一、不誑眾生，如法求財。 十二、樂作福德，所作功德常以化人。 十三、見窮苦者，身代受之。 十四、常修慈心，憐愍一切。 十五、見作惡者，能為遮護。 十六、見作善者，讚德說果，復以身力往營佐之。 十七、身不自由，令他自在。 十八、常修遠離瞋恚之心，或時暫起覺生愧悔。 十九、實語、軟語，遠離兩舌及無義語。善男子！有是相者，當知是人則能供養戒波羅蜜。 3.如何具足供養忍波羅蜜相？ 一、若人能淨身、口、意業，眾生設以大惡事加，乃至不生一念瞋心，終不惡報。 二、若來悔謝，實時受之。 三、見眾生時，心常歡喜；見作惡者，生憐湣心。 四、讚歎忍果，呵責瞋恚；說瞋果報多有苦毒。 五、修施、忍時，先及怨家。 六、正觀五陰眾緣和合；若和合成，何故生瞋？深觀瞋恚乃是未來無量惡道受苦因緣。若暫生瞋則生慚愧、恐怖、悔心。 七、見他忍勝，不生妒嫉。善男子！有是相者，當知是人則能供養忍波羅蜜。 4.如何具足供養進波羅蜜相？ 一、若有人能不作懈怠，不受不貪坐、臥等樂。 二、如作大事功德力時，及營小事心亦如是。 三、凡所作業要令畢竟，作時不觀饑渴寒熱，時與非時。 四、不輕自身，大事未訖不生悔心，作既終訖，自慶能辦。 五、讚歎精進所得果報。 六、如法得財，用皆以理。 七、見邪進者，為說惡果。 八、善教眾生，令修精進。 九、所作未竟，不中休息。 十、修善法時，不隨他語。善男子！有是相者，當知是人則能供養進波羅蜜。 5.如何具足供養禪波羅蜜相？ 一、若有人能淨身、口、意，樂處空閒，若窟、若山、樹林、空舍，不樂憒鬧，貪著臥具，不樂聽說世間之事。 二、不樂貪欲、瞋恚、愚癡； 三、先語軟語； 四、常樂出家，教化眾生； 五、所有煩惱輕微軟薄，離惡覺觀； 六、見怨修慈，樂說定報； 七、心若逸亂，生怖愧悔； 八、見邪定者，為說罪過； 九、善化眾生，置正定中。善男子！有是相者，當知是人則能供養禪波羅蜜。 6.如何具足供養般若波羅蜜相？ 一、若有人能淨身、口、意，悉學一切世間之事。 二、于貪、瞋、癡心不貪樂，不狂不亂。 三、憐愍眾生，善能供養父母、師長、和上、長老、耆舊有德。 四、修不放逸，先語、軟語，不誑眾生。 五、能分別說邪道、正道及善、惡報。 六、常樂寂靜，出家修道。 七、能以世事用教眾生。 八、見學勝已，不生妒心。 九、自勝他人，不生憍慢。 十、受苦不憂，受樂不喜。善男子！有是相者，當知是人則能供養般若波羅蜜。 問：心的導引 (1.)「意」——或稱為「心」，比較難以形容。它不像身或語那樣容易辨認，不是某種容易指認的「東西」。 (2.)沒有任何科學家能夠精確無疑地定義出虛空的本質和根本特性。然而，我們都知道我們有「心」，我們也都無法否認虛空的存在。 (3.)無論我們如何深入研究存在的具體層面，都無法真正找到任何可以稱為「心」的明確物體。 (4.)心主要是認識及省思自身經驗的能力，而不是某種特定物體。 (5.)我們認同的自我——「我的心」、「我的身體」、「我自己」，其實只是相續不斷的念頭、情緒、感受和印象等所造成的一種錯覺和幻相。 (6.)心之所以被稱為「真實本性」，是因為無人創造之。——月稱菩薩《入中論》 (7.)自然覺知的本性，在佛教名相中稱為「明性」或「清明」，有時也稱為「心的明光」。 (8.)我們無法像利用體能訓練來鍛鍊肌肉一樣，去「鍛鍊出覺性」，覺性不是「被訓練出來」的，你唯一要做的就是去認出它。 (9.)佛陀教法的重點可濃縮為一：心是一切經驗的源頭，改變了心的方向，就可以改變所有經驗的質量。 (10.)當你轉化自己的心之後，你所經驗的一切也會跟著轉化；有點像是一戴上黃色鏡片的眼鏡，你看到的一切也突然都變成了黃色，如果戴上綠色的鏡片，那麼你看到的一切也會變成綠色的。 (11.)佛陀常常把本然心比喻為水，本質一直是清澈、乾淨的；污泥、沉積物和其它不淨物，也許會暫時讓水變得混濁或污染水質，但是我們可以將這些穢物過濾掉，讓它恢復原來自然的清淨。 (12.)如果水的自然本質不是清澈的，那麼，不管用再多的濾網，也不可能讓水「變」清澈。 (13.)只要一天沒有認知自己的真實本性，我們就會一直受苦；認知自己的真實本性之後，我們就能夠從痛苦中解脫。 (14.)一切現象都出自于心，心是空性的。現象只存在心中，除此之外，並不真實存在。然而，現象並不是虛無的，這就是法益——空性——深奧之處。 (15.)空性和覺性不可分的道理，就和濕潤之于水或熱度之于火焰的不可分是一樣的。 (16.)無論我們認清真實本性與否，真實本性的特質一直都是不變的，但是當我們開始認知自身具有的真實本性之後，我們就開始轉變了，生命的質量也會跟著改變。就像一把火炬就能驅散千劫累積的黑暗一樣。 (17.)然而，在到達與空性融合的境界前，心必須堅強、穩定且澄明，這也是我們禪修的原因。此時，持續的精進用功非常重要，因為散亂心比幻想或強烈情緒更具滲透性，它猶如無關緊要的嗡嗡聲，卻能遮蔽我們自然澄明的心。 (18.)從禪修的觀點來看，懈怠是會控制心的特別方法，能讓心整個退縮到自身之中。懈怠有種逐漸枯竭的特質，彷彿我們的生命力極為低落，它侵蝕我們最深的根柢，以人的舒適為第一優先的面貌呈現。 (19.)而懈怠的根源就是執著——執著熟悉的妄念與散亂的念頭所帶來的舒適感，我們寧願一味追求這份舒適感，而不願確實地遵循禪修指導所獲得的醒覺。這樣的懈怠習性是禪修的障礙。 (20.)為了平息我們不斷造作的習性，諸佛教導我們依止一個所緣境。一旦習慣這個所緣境後，我們的專注力就會平穩。 (21.)念頭升起時，不要把它當做是禪修的缺失，但要認知它是空性的，任它如是呈現。 (22.)所以，你必須一次又一次地放下念頭，變化就在每次一個呼吸、一個念頭中發生。每次心回到呼吸上，便更遠離對散亂與恐懼的執著，更接近證悟之道，也是開始為自己長養慈悲心。
問：云何為修行菩提者 (1.)爾時世尊告婆羅門言：「當知：若人夢中見四種相者，皆是最上吉祥勝相。何等為四？一者白蓮華，二者白傘蓋，三者月輪，四者佛像。若見如是四種相者，當知必得最上大利。」 (2.)爾時世尊欲重宣此義而說偈曰：夢中若見蓮華相，及白傘蓋皆吉祥，或見清淨大月輪，夢者當獲最上利；又復若見佛形像，是相最上中最勝；斯人一切所愛敬，當能成就諸功德。 (3.)爾時婆羅門復白佛言：「世尊！何等名為最上大利？佛以何緣作如是說？」爾時世尊即以伽陀答婆羅門曰：我今為說彼大利，汝婆羅門當諦聽： 一、若人能發菩提心，成二足尊名大利，轉輪聖王位尊勝，統四大洲而自在。 二、若有眾生樂成就，應當發起菩提心，帝釋天主勝福報，三十三天中自在。 三、若有眾生樂成就，應當發起菩提心，欲色無色三界中，彼彼福報皆增勝。 四、若有眾生樂成就，應當發起菩提心，所有眾生界無邊，如其所應善化度。 五、若有廣為利樂者，應當發起菩提心，世間所有大醫王，普能療治一切病。 六、若有眾生樂成就，應當發起菩提心，作大光明現世間，一切暗冥皆照耀。 七、若有眾生樂成就，應當發起菩提心，雖復生于三界中，斷除一切顛倒行。 八、若有眾生樂出離，應當發起菩提心，所有煩惱等諸障，及余一切不善法。 九、若有眾生樂除斷，應當發起菩提心，所有三界諸結使，隨所造作為魔攝。 十、若有眾生樂除斷，應當發起菩提心，若能調伏于無明，一切愛網悉能斷。 十一、若有眾生樂出離，應當發起菩提心，彼貪愛法若斷除，一切垢染皆清淨。 十二、若有眾生樂出離，應當發起菩提心，所生族氏及色力，愚人持彼生憍倨。 十三、若有眾生樂除斷，應當發起菩提心，愚執我見壽者見，于自善利生憍倨。 十四、若有眾生樂除斷，應當發起菩提心，于諸色法生憍倨，從染愛生過失大。 十五、若有眾生樂除斷，應當發起菩提心，多聞持戒及修行，愚人恃以生憍倨。 十六、若有眾生樂除斷，應當發起菩提心，住阿蘭若行乞食，于如是事生憍倨。 十七、若有眾生樂除斷，應當發起菩提心，應供自在具神通，恃己尊勝生憍倨。 十八、若有眾生樂除斷，應當發起菩提心，愚癡執著我人相，恃彼我相生憍倨。 十九、若有眾生樂除斷，應當發起菩提心，現在未來佛世尊，尊重恭敬而獲福。 二十、若有眾生樂斯利，應當發起菩提心，諸佛出興于世間，轉大法輪普化度。 二十一、若有眾生樂聽受，應當發起菩提心，一切惡法斷所斷，一切善法修所修。 二十二、若有眾生樂成就，應當發起菩提心，諸修道者修梵行，由是得證無漏道。 二十三、若有眾生樂成就，應當發起菩提心，我所宣說無常法，各各于身自觀察。 二十四、若有眾生樂了知，應當發起菩提心，我說有漏行皆苦，智者見苦而生厭。 二十五、若有眾生樂出離，應當發起菩提心，我為有情廣宣說，當知一切法無我。 二十六、若有眾生樂通達，應當發起菩提心，宣說涅槃寂滅法，證悟無上大菩提。 二十七、若有眾生樂成就，應當發起菩提心，我所稱讚菩提心，汝婆羅門恭敬聞！如聞深信能發心，乃名修行菩提者。
◎廣修如是福，速證大菩提！ (4.)爾時婆羅門聞佛宣說是伽陀已，即白佛言：「世尊！若有人發菩提心者，是人當得幾數福蘊？」 (5.)爾時世尊復以伽陀答婆羅門曰：正使一切眾生類，普集此佛世界中，一一修持淨戒行，悉能安住戒學地，而彼福蘊量無邊，于諸福中為最上。 一、若人能發菩提心，十六分中不及一，正使一切眾生類，普集此佛世界中，一一發生淨信心，悉能安住信行地，而彼福蘊量無邊，于諸福中為最上。 二、若人能發菩提心，十六分中不及一，正使一切眾生類，普集此佛世界中，一一修習妙法門，悉能安住法行地，而彼福蘊量無邊，于諸福中為最上。 三、若人能發菩提心，十六分中不及一，正使一切眾生類，普集此佛世界中，廣修須陀洹行法，悉住須陀洹果位，而彼福蘊量無邊，于諸福中為最上。 四、若人能發菩提心，十六分中不及一，正使一切眾生類，普集此佛世界中，廣修斯陀含行法，悉住斯陀含果位，而彼福蘊量無邊，于諸福中為最上。 五、若人能發菩提心，十六分中不及一，正使一切眾生類，普集此佛世界中，廣修阿那含行法，悉住阿那含果位，而彼福蘊量無邊，于諸福中為最上。 六、若人能發菩提心，十六分中不及一，正使一切眾生類，普集此佛世界中，廣修阿羅漢行法，悉住阿羅漢果位，而彼福蘊量無邊，于諸福中為最上。 七、若人能發菩提心，十六分中不及一，若人于此佛世界，廣集上妙旃檀香，造佛塔寺勝莊嚴，高廣等彼須彌量，如是福蘊亦無邊，于諸福中為最上。 八、若人能發菩提心，十六分中不及一，又若造立諸佛塔，如是分量所應作，隨所作已廣莊嚴，是諸眾生勝果報，而彼福利廣無邊，于諸福中為最上。 九、若人能發菩提心，十六分中不及一，又若一切眾生類，假使住壽滿一劫，以諸樂具施眾生，隨眾生意使圓滿，如是福蘊量無邊，于諸福中為最上。 十、若人能發菩提心，十六分中不及一，我所宣說如是等，一一皆為最上法，若有眾生忻樂者，當求菩提寂靜果，住是果者得大利，無比無等最尊勝。 ◎是故若人聞此法，應當尊重正慧行，廣修如是福蘊者，速證無上大菩提！ (6.)爾時婆羅門聞佛世尊如是稱讚菩提心已，即白佛言：「世尊！我于菩提心中無少法可轉？」 (7.)佛告婆羅門言：「如是，如是，婆羅門！若人發菩提心者，實無法可轉。何以故？婆羅門！當知菩提有其三種。何等為三？所謂聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提。 一、此中何名聲聞菩提？婆羅門！謂若有人雖發菩提心，但樂自利不樂利他，于利他心不能發起，不能修持，不能趣入，不能安住，于此經法不樂聽受，亦復不能為他宣說，于後生中而不受身，斷去來想，亦不能得平等正智，于現生中樂求解脫。婆羅門！以是義故，名為聲聞菩提。 二、又復何名緣覺菩提？謂若有人雖發菩提心，于大乘法不樂修習而不記念，亦復自利，趣求果證，不樂利他，于利他心不能修持，不能趣入，不能安住，于此經 法不樂聽受，亦不為他宣說教示，不能安住平等正智，但起心念觀諸緣法，隨所觀察而得解脫。婆羅門！以是義故，名為緣覺菩提。 三、又復何名無上菩提？謂若有人自能發生阿耨多羅三藐三菩提心已，復勸他人發如是心，于此經法自所聽受，修習記念，復為他人廣說其義，于輪迴身不生厭 倦，樂欲利樂一切眾生，住平等智，自解脫已，欲令一切眾生皆得解脫，自利利他，得安隱樂，以己善利普施一切天、人大眾。婆羅門！以是義故，名為無上菩提。 修是行者，名為菩薩乘人。 (8.)婆羅門！汝今當知：佛語諦誠，無有虛妄。如我所說阿耨多羅三藐三菩提心是最上義，若離此大菩提心，而發聲聞、緣覺心者，不能利他，終不得至大涅槃 界。何以故？而彼聲聞、緣覺自所利己，不復生起利他勝行。以是緣故，不能具足諸佛法分，雖發菩提心而自謂解脫，彼菩提心亦不能得利他果報。 (9.)婆羅門！若人能發阿耨多羅三藐三菩提心者，于自于、他皆悉平等，以自所利歡喜布施，即以此心普攝世間一切眾生，乃為世間最上大利，亦名世間善調御 者，如是即能住平等智，最上最勝不可思議。婆羅門！此即名為大菩提心，汝當如是如實了知。」以上內容整理自《發菩提心破諸魔經》 ◎附錄：《廣釋菩提心論》摘錄 蓮華戒菩薩 造 (10.)如《無盡意經》云：「此悲觀行──世尊！──于《阿毘達磨經》最初演說，為欲救度一切有情故，起悲願等力，趣求阿耨多羅三藐三菩提。若不為度眾生，我即不發是菩提心！」 (11.)如《十地經》云：「一切眾生中，諸無救護者、無歸趣者、無依止者、無知見者，菩薩見已即生悲念，乃發阿耨多羅三藐三菩提心。若不為他開導教示，菩薩即不發阿耨多羅三藐三菩提心。是故當知：諸菩薩勇發阿耨多羅三藐三菩提心者，謂即悲心堅固。」 (12.)如《如來智印三摩地勝上經》云：「菩提心所行，能壞輪迴苦！」 (13.)如《無畏授問經》云：「發菩提心所生諸福如虛空界，廣大勝上，無有窮盡。正使有人以殑伽沙數佛剎，滿中珍寶供養世尊；若有人能合掌至誠一發阿耨多羅三藐三菩提心者，而此福德勝前福德不可較計。」 (14.)又如《象頭經》云：「諸菩薩所行真實故得菩提，非諸所行不真實故。」 (15.)如《三摩地王經》云：「童子如我所行得真實故，而汝童子應如是學。何以故？童子！若所行真實，即不難得阿耨多羅三藐三菩提。」
問：上師相應法 (1.)修行訓練自心最重要的方法是在依止上師的基礎上，在聖道三要中修心。此外，盡量藉由修持密乘、接受教法、本尊法的釋論等，在心中造下善的習氣。 (2.)修行要成功，最重要的就是依止心和悲心，這是和諧的因。那是最好的修法。 (3.)要成就道次第，以及真正開始禪修道次第之前，最重要的前行是要修上師相應法。因為沒有修上師相應法，就沒辦法獲得上師的加持；沒有上師加持，就沒有辦法生起整個道次第的證悟。 (4.)學習佛法的主要目的，是要在成佛之道上有成就，使我們解脫輪迴苦海，也解脫他人出離輪迴，並引導他們成就佛果。這一切都依于上師相應的基礎之上而成辦，這是獲得上師加持之因。 (5.)所以，要得到上師的加持，就是要修上師相應法，透過上師融入你的心，住在你心中，加持你的心，你才能生起道次第的證悟。我們想要任何的證悟，都必須以修上師相應法為基礎，再加上修前加行，才能夠有所成就。 (6.)在各種各樣的障礙之中，最主要的障礙是來自于我們心中的不正見。為何我們無法如理依止師長的證悟？因為我們心中這些不正見的障礙之故，不管上師本 身是不是佛，如果你有這些障礙，他真的是佛，你也沒辦法看他是佛。因為你的心被障礙，你的不淨業阻塞了你，使你見不到諸佛。同理，你看不到你的上師是佛。 (7.)我們的心經常處于迷惑、被障礙的狀況中，因而沒有業緣可以見到沒有過失的身相。是因為自心不夠清淨的緣故。 (8.)因為自心不夠清淨到可以見到比你目前所見到的更為清淨的相。所以，佛必須化現為凡庸相，也就是有過失的相，因為再也沒有其它方法能夠直接引導你了。 (9.)佛的聖意，也就是法身佛，是受無量悲心所包圍的，他所緣念的就是要救度一切眾生。所以很確定的，佛絕對會帶領我們及一切有情成佛，。而他是怎麼來教導我們、救度我們的呢？就是根據我們心的層次，他就示現什麼樣子的相來教導我們。 (10.)只觀上師的功德，不觀上師的過失，才能讓我們真正在心中生起如理依止師長的證悟，蓮花生大士曾經說過，一切修行證悟的來源，來自于如理的依止上師，要將上師視為佛。 (11.)你對上師有大依止心，就能在修行上有大證悟，你對上師有小依止心，在修行上就只有小證悟。 (12.)我們要將上師視為佛，而只觀上師的功德，不觀上師的過失，能夠這樣如理行持，依止心非常穩固的時候，就能夠得到上師的加持，果報是：整個菩提道次第，一直到成佛的整個證悟，都可以在你心中生起。 (13.)如果你能夠將結了法緣的上師視為佛，並生起很強烈的依止心，當你的心緣念在這樣的狀態的時候，去觀修念死無常，很快就會有很強烈的覺受生起。 (14.)當你對上師的依止心很強的時候，再去聽聞佛法，不管講什麼法，你一聽就很容易有覺受產生，跟你的心很容易相應。 (15.)當你心中對上師依止心不強的時候去聽開示，心中也不會有什麼覺受，跟心就是完全不相應，不會有什麼覺受。所以，一切修行成就證悟的來源，完全端賴于你的依止心有多強而生起的。 (16.)如理依止師長的真正意思是說，我們好像完全對上師投降，完全受上師的調伏，完全遵照上師的教誡去做，這種依止非常穩固，你絕對不能讓你的心跟著你的我愛執走，只能跟著上師的教誡去做。 (17.)這樣如理依止師長，你就能夠得到圓滿的成就、能夠圓滿的成辦你的事業、能夠成佛、成辦這一世、未來世一切你需要成辦的，也能夠真正的利益你自己，以及利益一切眾生的需求。 (18.)宗喀巴大師說過：如果你將上師看成是凡夫，看成是具有苦、而且有過失的凡夫，光是對上師起這樣的念頭，就會造成你修行成就上的障礙。 (19.)帕繃喀大師在《掌中解脫》中也講到：如果我們對上師沒有很堅定的依止心，對上師有瞋心、邪見生起的時候，道次第里面所講的八種不如理依止師長的過患就會馬上生起。 (20.)對于跟你結過法緣的上師，如果你去毀謗他的話，果報等同毀謗十方諸佛。對已經結法緣的上師起瞋心的時候，看你對他起瞋心的時間有幾秒鍾，同等于秒數那麼多劫之久的時間，你將墮在無間地獄當中受無間地獄的極苦。 (21.)當你對上師起瞋心的時候，同等于起瞋心的秒數那麼多劫的時間，你所累積的功德，都會被你對上師所起瞋心摧毀殆盡，你獲得證悟的時間都要延後那麼多劫。 (22.)對上師如理的依止心，其實是對我們最重要、最不可思議的保護；對我們的心、對我們的修行，都是不可思議的保護。 (23.)對于我們要結法緣的上師，應該要去觀察他是否具有十種功德：調伏、寂靜、近寂靜、教富、達實性、德增上、善巧、悲憫、具精勤、遠離厭患。 (24.)在這末法時代，要觀察上師的功德比較困難，但你要依止的師長，至少要有五個功德： 一、是必須對大乘的教法有信心；二、是他有忍辱心； 三、是他有慈悲心；四、是他沒有貪瞋癡等等過患， 五、是他的身口意非常具調伏。 (25.)弟子方面也差不多有跟師長類似的條件，例如弟子應該很具信心，很在乎業果，很嚴謹的持戒，而且弟子非常直心。 (26.)宗喀巴上師解釋兩種方法，說明如何運用你看到的上師之過失來培養依止心。一、是思惟你所看到的上師之過失，只是自己不清淨心的見解；二、是思惟：這是為了利益你而故意示現出來的相，以引導你成就正覺。 (27.)對于與我們結下法緣的上師，一定要有清淨心，如理的依止。但並不是說，上師所講的一切你都要照著去做。我們這種末法時代的凡夫，可以用戒律來判斷。 (28.)萬一上師教你去做不如法的事時，用依止心，將上師的心視同法身佛，將自己看到上師的過失或不如法的地方，看成是自己的不清淨心所投射的。 (29.)以沒有瞋心、驕慢心，很謙卑的態度跟上師解釋，上師現在叫你做的事情，你沒有能力把它轉成佛法的修行，所以祈請上師的許可，讓你可以不必去做。 (30.)一個具德、我們能夠依止的師長，必須要有很強的慈悲心，而且必須非常善巧地帶領他的弟子。 (31.)依止上師一開始要很小心、慢慢地去觀察，確定對方有如法的功德，才跟對方結師徒的關系。這樣，我們才不至于去依止錯誤的師長。 (32.)另外一個要點是：你要依止的師長，他本身要跟他的上師有非常清淨的三昧耶誓言。由于他跟自己的上師有清淨的三昧耶誓言，他才真正能夠對你有所幫助。 (33.)菩提道次第的修持，應該奠基于上師相應的一項修持：轉化自心為視上師與本尊乃一體而不可分的依止心和信心。這依止心應該是穩定的，而非只持續數小時或數天就消逝了。 (34.)要生起依止心並使之穩固，應每日修持上師相應法。正如充電一般，你必須每天做一些上師相應的禪修。如果你每天都做，就能維持依止心，使之越來越強烈。那麼對你而言，視上師與佛為不可分的一體這種清淨的依止心將越來越真實。 (35.)當你想到上師時，從你這一方，你有「他是一切諸佛」之見解；當你想到佛陀，那也是一切上師。倘若這種體悟以及對這種體悟百分之百的信心持續了很長一段時間而且很穩固，那麼你就擁有了依止上師的成就。
問：《菩薩善戒經》法語輯要 (1.)菩薩摩訶薩初發心時立大正願，作如是言：「我得阿耨多羅三藐三菩提時，當大利益一切眾生，要當安置一切眾生大涅槃中！復當教化一切眾生，悉令具足般若大智！」是則名為自利、利他。 (2.)菩薩為眾生故至心聽法，終不為己，為增眾生所有善根，聽受正法，不為利養。為眾生故受菩薩戒，不為自利。 (3.)菩薩摩訶薩所有自利悉為眾生，是名他義。 (4.)不解空義故，是人不能自利、利他。是故大乘經說：若不解空，甚于痴人。 (5.)菩薩行施，破壞慳貪。莊嚴菩提道，攝取眾生，為菩提道令行布施。欲施、施時、施已歡喜，是名自利；斷除眾生飢渴、苦惱、寒熱、恐怖，是名利他。 (6.)菩薩摩訶薩受持禁戒，除滅惡戒。莊嚴菩提道，攝取眾生，為菩提道令持禁戒。離破戒怖，臥安、覺安，心無悔恨，歡喜悅樂，是名自利；于諸眾生無有害心，施眾生無畏，是名利他。 (7.)菩薩摩訶薩勤修精進，破壞懈怠。莊嚴菩提道，攝取眾生，為菩提道令修精進。臥安、覺安，離諸煩惱，增長善法，身受安樂，是名自利；菩薩精進不惱眾生、打擲、呵罵，是名利他。 (8.)菩薩修定，壞破亂心。莊嚴菩提道，攝取眾生，為菩提道令修禪定。現世受樂，身心寂靜，是名自利；以身心靜故不惱眾生，是名利他。 (9.)菩薩摩訶薩成就智慧，破壞無明。莊嚴菩提道，以四攝法攝取眾生。為菩提道修行智慧，以知法界故，身受安樂，是名自利；能教眾生世間之事及出世事，是名利他。 (10.)性利他者。若菩薩摩訶薩為教誡他，分別戒義，說如法住義，憐愍眾生，修集悲心，至心教化、調伏眾生。是名性利他。 (11.)菩薩得是壽命長故，經無量世修集善法，為自利、利他。 (12.)自利、利他者，菩薩摩訶薩常以十善教化眾生。是名自利、利他。 (13.)一切利他者，未熟眾生令解脫故，得現世樂及他世樂；教出家者，是名他世樂；說法教令破欲界結，是名現在、他世樂。以破欲界諸煩惱故，身心寂靜。身心寂靜，故受安樂。是名一切利他。 (14.)難利他者，有三種： 一者、若有眾生未種善根，未有善因，難教化者，是名難利他。 二者、若有眾生多饒財寶，勢力自在，貪心慳吝，難可教化。何以故？放逸故。是名難利他。 三者、若有外道、邪見，難可教化。何以故？癡狂故。能化如是等得利益故，是名難利他。 (15.)一切自利、利他者，有四種： 一者、未有信者，教令生信；二者、未有戒者，教令持戒； 三者、慳貪之人，教令修施；四者、愚癡之人，教令得慧。 (16.)善人利他者，菩薩摩訶薩教化眾生，令知真實，知時，知義，知柔軟語，教化修慈。是名善人利他。 (17.)一切行利他者： 一、菩薩摩訶薩見諸眾生可讚嘆者，則以美言讚嘆；可呵責者，則以苦言呵責。 二、若有眾生于佛正法破信心者，則能調伏； 三、未入佛法者，教令得入； 四、已得入者，為說正法，令彼善根得增長故，調伏、安置于三乘中； 五、根已熟者，為說解脫； 六、樂聲聞者，教令發阿耨多羅三藐三菩提心； 七、未有善莊嚴者，教令莊嚴；無定性者，教定性心。是名一切行利他。 (18.)除利他者，若有眾生無慚愧者，教令慚愧；麁獷之人，教令修心；為妒嫉者，除壞妒心；為慳貪者，除斷慳心；為疑心者，除破疑網。是名除利他。 (19.)寂靜利他者，有十種善：內寂靜有五種，外寂靜亦有五種。 A：內五種者：一者、淨，二者、不轉，三者、次第，四者、遍有，五者、隨順善法。 一、淨者，菩薩不以惡法、不淨法、不善法用教眾生。 二、不轉者，菩薩于解脫中不說非解脫，清淨法中不說不淨，不顛倒中不說顛倒，是名不轉。于非解脫不說解脫，不淨法中不說清淨，顛倒法中不說非倒。 三、次第者，菩薩見有癡者，說淺易義而調伏之；中根之人，為說中法；利根之人，為說上法。先說惠施，次說持戒，後說智慧。 四、遍有者，菩薩說法之時不觀眾生種姓貧富，隨力隨智而為說法，令彼眾生得安樂故。 五、隨順善法者，觀諸眾生，應得下、中、上法隨為說之。 B：外寂靜五事者： 一者、菩薩摩訶薩修集無量慈心，為眾生故； 二者、受無量苦，為眾生故； 三者、得大喜，見諸眾生得利益故； 四者、得大自在，猶屬眾生，如僮僕故； 五者、有菩薩具大威德，猶故謙卑，如栴陀羅子故。是名內外寂靜利他。 (20.)云何名菩薩摩訶薩同利？菩薩摩訶薩既自成就具足善法，復以此法轉勸眾生，是名菩薩同利。 (21.)菩薩摩訶薩以六波羅蜜自莊嚴身，以四攝法莊嚴眾生；菩薩摩訶薩以六波羅蜜自調其心，以四攝法調眾生心。身、口、意淨故，菩提數法淨；自身淨故，眾生心淨。成就善身、心故，名為無上、無勝、無共。以此無上、無勝、無共教化眾生，是名同利。 (22.)菩薩勸化無量眾生同己利時，無有一人能說菩薩自不成就而勸于人，亦無有言：「汝自不善，云何勸他令行善法？」 (23.)菩薩摩訶薩甘樂修集一切善行，心無悔退。以修集因緣故，能壞眾生邪法、邪見，自所修學善根增長，至心觀察善行功德，一切邪見不能沮壞，終不求于 轉輪王身、釋身、魔身及以梵身，不求恩報、利養、名譽、長壽、身樂。菩薩修集如是等法，則得具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是名同利。 (24.)菩薩摩訶薩修同利時，心不動壞，清淨寂靜，大明無翳。菩薩摩訶薩住淨心地，具足成就無上善法、光明善法。光明善法者，菩薩摩訶薩所行善法，一切無有能呰毀者。 (25.)菩薩摩訶薩為同行故，教化眾生。眾生受已，善法心堅，難可傾動。何以故？眾生諦知：「菩薩成就是善法已，轉以勸我，為欲令我得安樂故。若修善法得惡事者，菩薩摩訶薩終不自修，以勸于我！」 (26.)復次菩薩有自成就，不能勸他；有自不成，而能勸他；有自成就，能勸于他；有自不成，亦不勸他。 一、自成就不勸他者，同師、同學、同法、同德，不顯己功。是名自成，不勸于他。 二、自不成就而能勸他者，菩薩若見諸惡眾生行于惡法，栴陀羅人乃至畜生，為調伏故，同彼受身，同于事業，破惡業故。是名自不成就，而能勸他。 三、有自成就能勸他者，菩薩摩訶薩自成善法，亦勸他人令成善法，破于憍慢，輕心轉心。是名自成，能勸于他。 四、有自不成不勸他者，若菩薩自放逸故，不能教化、調伏眾生。 (27.)菩薩摩訶薩于諸眾生、于時、于物悉無分別： 一、于眾生中無分別者，菩薩為眾生故，行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，求諸善法； 二、于時無分別者，菩薩摩訶薩于一切時為眾生故，懃心精進，求于善法； 三、于物無分別者，菩薩摩訶薩為眾生故，受畜雜物，然于此物心無貪著。以是三無分別因緣故，得阿耨多羅三藐三菩提。
問：《大智度論》法語輯要 (1.)菩薩心自利、利他故，度一切眾生故，知一切法實性故，行阿耨多羅三藐三菩提道故，為一切賢聖之所稱讚故，是名菩提薩埵。 (2.)大人大心，能大布施，能自利己；小人小心，不能益他，亦不自厚。 (3.)譬如勇士，見敵必期吞滅。智人慧心，深得悟理，慳賊雖強，亦能挫之，必令如意，遇良福田，值好時節(「時」，應施之時也。遇而不施，是名失時)，覺事應心，能大布施。 (4.)菩薩發大誓願；從是大願，得大福德果報；得大報故，能大饒益凡夫。 (5.)聲聞行是四無量，為自調自利故，亦但空念眾生。諸菩薩行是慈心，欲令眾生離苦得樂。從此慈心因緣，亦自作福德，亦教他作福德，受果報時或作轉輪聖王多所饒益。 (6.)譬如大牛，壯力能服重載。此諸阿羅漢亦如是：得無漏根、力、覺道，能擔佛法大事擔。以是故諸阿羅漢名能擔。 (7.)佛自利益亦利益他故，于眾生中最第一！ 如一切照中，日為第一；一切人中，轉輪聖王最第一； 一切蓮華中，青蓮華為第一；一切木香中，牛頭栴檀為第一； 一切珠中，如意珠為第一；一切諸戒中，聖戒為第一； 一切清淨中，解脫為第一；一切諸觀中，空觀為第一； 一切諸法中，涅槃為第一。 佛亦如是：于一切眾生中最為第一故，獨得一切智。 (8.)智慧是一切善法根本。若欲成就是智，先當攝心，然後可成。譬如狂醉之人，自利、他利、好丑之事都不覺知。散亂之心亦如是：世間好事尚不能善知，何況出世間法！愚癡人心一切成敗事皆不能及，何況微妙深義！ (9.)菩薩持戒雖能不墮惡道中，生人中貧窮，不能自利又不益人，以是故行布施。 (10.)菩薩有淨施，生大悲心，為眾生故；不求自利，早得涅槃；但為阿耨多羅三藐三菩提，是名淨施。以般若波羅蜜心故，能如是淨施。以是故說欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜。 (11.)菩薩但分別諸經，讀誦、憶念、思惟、分別諸法以求佛道，以是智慧光明自利益，亦能利益眾生。如人闇道中然燈，亦能自益亦能益人，終不離者。是因緣故，終不離智慧光明，乃至阿耨多羅三藐三菩提。 (12.)菩薩住七地中，破諸煩惱，自利具足。住八地、九地，利益他人，所謂教化眾生，淨佛世界，自利、利他深大故，一切功德具足。如阿羅漢、辟支佛，自利雖重、利他輕故，不名具足。諸天及小菩薩雖能利益他，而自未除煩惱故亦不具足。 (13.)菩薩愛敬佛道，知身、口無常故，不說無益之言；以善法增長故，瞋恚等煩惱不能覆心。行者作是念： 一、結使雖起，智慧思惟，不令覆心。 二、結使若起，今世不善、後世不善，妨于佛道。 三、設使心起結使，不起口業；設口業起，不成身業；設身業起，不至大惡。 (14.)是菩薩雖卑陋鄙賤，以行勝法故，得在勝人數中，是今世功德。 (15.)是人深樂善法故，能于善法四種正行求；二乘人不能具足四行，以不深樂善法故。所謂自不殺生，慈悲一切；深自利故，亦教他；慈是一切賢聖法，故常讚嘆；是菩薩常欲令人得樂故，見有不殺者，歡喜愛樂。 (16.)菩薩一切功德，總攝入六波羅蜜中，所得果報與眾生共之。 (17.)是菩薩未入正位，諸煩惱未盡故，或時起慳等諸煩惱，爾時應作是思惟，諫喻其心：若不布施，我自失四事功德，所謂後身生貧窮。貧窮故自不能利益，何能利他！ (18.)若不利他，則不能成就眾生；若不能成就眾生，亦不能淨佛世界。何以故？以眾生淨故，世界清淨。若不具足是等眾事，云何當得一切種智？ (19.)以要言之，無方便者雖行六波羅蜜，內不能離我心，外取諸法相，所謂我是施者，彼是受者，是布施物。是因緣故，不能到佛道！ (20.)是人無般若波羅蜜無方便力，過去作功德無方便故，邪行不正。是人離般若波羅蜜故，深著善法。今從佛聞般若波羅蜜，深厭世間，慈悲心薄，故求自利，不受一切法，即得阿羅漢，于般若無咎。如人持器詣海，隨器大小各自取足。 (21.)菩薩常行應薩婆若心，則近阿耨多羅三藐三菩提。何以故？不著一切法，常集一切助道法故。 (22.)菩薩摩訶薩欲得一切功德，自利、利人，應發阿耨多羅三藐三菩提心！ (23.)佛言：「諸善男子！汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心，是阿耨多羅三藐三菩提易得耳！何以故？無有定法——眾生所著處，但顛倒故眾生著。是故汝當自離生死，亦當教他離生死。汝等當發心能自利益，亦當得利益他人！」 (24.)菩薩應語眾生： 一、汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心，既自得度，復能度脫眾生！ 二、「度脫眾生」者，菩薩自乘大乘得度，以三乘隨眾生所應度而度之，既自利益，複利益他人。 三、「利益他」者，既自作佛而以三乘度脫眾生。若菩薩能如是行般若波羅蜜者，從初發心終不墮三惡道，常作轉輪聖王者。 (25.)菩薩多生欲界。何以故？ 一、以無色界中無形故，不可教化； 二、色界中多味著禪定樂，無厭惡心故難化； 三、亦不生欲天，所以者何？著妙五欲多故難化。 四、在人中，世世以四事攝眾生故，作轉輪聖王。 (26.)眾生以不如意事故瞋：若以求物不如意故瞋，人不稱意故瞋。菩薩住檀(波羅蜜)中，隨其意而給足之。 (27.)菩薩以如意珠施之，則使人皆稱意；珠之威德故，人無瞋者。如行者入慈三昧故，人無瞋者。 (28.)菩薩從初發意已來，檀波羅蜜是善法因緣，是中無分別是施者、是受者，性空故。用是檀波羅蜜能自利益，亦能利益眾生，從生死拔出，令得涅槃。是諸善法，皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。 (29.)若自無智慧，何能利人？以是故，先自得無所著，然後教人。 ◎《十住毘婆沙論》 (30.)世間有常言，家不生惡子；但能成己利，不能利于人。若生于善子，能利于人者；是則如滿月，照明于其家。 (31.)有諸福德人，以種種因緣；饒益如大海，又亦如大地。無求于世間，以慈愍故住；此人生為貴，壽命第一最。 (32.)悲心于眾生者，成就悲故名為悲者。何謂為悲？悼愍眾生，救濟苦難，信解諸上法者，于諸佛法信力通達。發願我得自度已當度眾生者，一切諸法願為其本，離願則不成，是故發願。 (33.)問曰：何故不言我當度眾生，而言自得度已當度眾生？答曰：自未得度，不能度彼。如人自沒淤泥，何能拯拔余人？又如為水所漂，不能濟溺！是故說「我度已，當度彼」。 (34.)如說：若人自度畏，能度歸依者；自未度疑悔，何能度所歸。若人自不善，不能令人善；若不自寂滅，安能令人寂。 (35.)是故先自善寂而後化人，又如《法句偈》說：若能自安身，在于善處者；然後安余人，自同于所利。 (36.)凡物皆先自利後能利人。何以故？如說：若自成己利，乃能利于彼；自舍欲利他，失利後憂悔。是故說自度已當度眾生。
問：《大乘理趣六波羅蜜多經‧淨戒波羅蜜多品》節錄 復次，菩薩摩訶薩非唯護持十善淨戒功德無盡，乃至受持微細禁戒，清淨功德亦無有盡。何以故？凡夫眾生受持禁戒，取 相果報一切有盡；外道諸仙所有禁戒，失通亦盡；人間十善，舍十善時戒亦隨失；欲界諸天，壽盡戒失；色界諸天四靜慮中，無色界天三摩缽底，舍生失定，戒亦隨 盡；二乘無學入涅槃時，戒亦隨盡。若菩薩摩訶薩所受禁戒六十五種，隨一一戒究竟清淨，功德無盡。 云何名為六十五種？謂： (1)不害眾生； (2)不行偷盜； (3)不侵他妻； (4)不誑惑他； (5)不兩舌語； (6)忍麁惡言； (7)不作綺語； (8)不生貪嫉，見他安樂生歡喜心； (9)不起瞋恚，惡言罵辱悉能忍受； (10)不起邪見，尊重如來，不師外道。 復次， (11)歸信佛戒，心無疑濁故； (12)歸信法戒，離欲真實故； (13)歸信僧戒，和合最勝故； (14)尊重父戒，生我身故； (15)尊重母戒，養育我故； (16)尊重和尚戒，生我法身故； (17)尊重阿闍梨戒，教我軌則故； (18)尊重大弟子戒，成我法身故； (19)一心戒，輕重無差故； (20)無破戒，于重不犯故； (21)不缺戒，于輕不毀故； (22)不習三乘戒，不求聲聞果故； (23)不習二乘戒，不求獨覺果故； (24)離惡生處戒，不生邪見外道家故； (25)增長白法戒，以淨戒力隨願生故； (26)富貴相戒，智者不嫌故；端嚴戒，其心不亂故； (27)無毀呰戒，于一切處不被譏訶故； (28)善護五根戒，勤不放逸故； (29)名稱戒，善解諸法故； (30)少欲戒，無所希求故； (31)端直戒，眾善隨心故； (32)如說修行戒，不違教命故； (33)大慈戒，救度一切眾生故； (34)大悲戒，拔一切眾生苦故； (35)大喜戒，慶彼得樂故； (36)大舍戒，離憎愛故； (37)知己過戒，省察自心故； (38)不見他過戒，護彼意故； (39)布施戒，救貧乏故； (40)攝持戒，攝一切善法故； (41)忍辱戒，不害眾生故； (42)精進戒，勇猛不退故； (43)禪定戒，定支增長故； (44)智慧戒，聞法無厭故； (45)多聞戒，求法無倦故； (46)近善知識戒，修集覺分故； (47)離惡知識戒，避險惡道故； (48)不惜身分戒，剎那無常故； (49)不惜壽命戒，如救頭然故； (50)不追悔戒，性本清淨故； (51)不虛假戒，無變動故； (52)無熱惱戒，內外清涼故； (53)無人我戒，心謙下故； (54)不掉舉戒，性安靜故； (55)不諂曲戒，常質直故； (56)知眾生心戒，善識物機故； (57)調伏心戒，不濁亂故； (58)寂靜戒，離諠雜故； (59)右遶戒，順理行故； (60)救拔眾生戒，行四攝法故； (61)護正法戒，守護法財故； (62)圓滿諸願戒，弘誓清淨故； (63)如來戒，隨順如相故； (64)佛三昧戒，圓滿一切佛法故。 慈氏！當知此即菩薩摩訶薩六十五種清淨戒身。」 佛告慈氏：「若諸菩薩持一一戒，能得如是無量功德，乃至舍所愛命，不得缺犯佛之禁戒。應持此戒如護眼睛，守慎此戒如護賢瓶，不以五欲利斧而斬壞故。護 微小戒，如五逆罪，輕重等護，心若金剛，不得起于貢高我慢。雖持此戒清淨如是，比于無始所造惡業如大千界所有微塵，此持戒善比彼惡業，如一微塵。既知如 是，云何持戒而生我慢？ 復次，慈氏！菩薩見諸眾生毀破禁戒，不生輕慢，而于自身更增持護，復作是念：『我昔誓願：令諸眾生堅住淨戒。雖諸眾生難可化度，我當勤加精進，以淨戒船度破戒者，出生死海到涅槃岸！』 復次，慈氏！若諸眾生有此身者，須四種物。云何為四？一者、飲食；二者、衣服；三者、房舍；四者、醫藥。菩薩摩訶薩于此四事，如法營求，不以非法，不 自矜高多求無厭，應當少欲知足支身。譬如有人，身患瘡苦，求善良醫；以藥涂附，用衣裹之；處深密室，臥軟敷具，但為治瘡非愛身故。菩薩如是，以八苦身，雖 求良藥、涂以飲食、假以衣服、處于房舍，不樂此身、色、力、壽命，為修勝法安樂眾生，除斷生死煩惱癰瘡。菩薩如是處大眾中，常省己過，不毀他人，遠離名 譽。若有讚嘆之者，皆自思之：『如是名聞我皆無分，我今自測多諸愆犯，功德法中我無少分，眾生妄見言我有之。』菩薩以大悲心而為依止，以淨戒波羅蜜多而為 伴侶。
問：《優婆塞戒經》輯要—(五) 1.善男子！菩薩摩訶薩為利他故先學外典，然後分別十二部經。 2.眾生若聞十二部經，乃于外典生于厭賤，復為眾生說煩惱過、煩惱解脫；嘆善友德，呵惡友過；讚施功德，毀慳過失；菩薩常寂，讚寂功德；常修法行，贊法行德。若能如是，是名兼利。 3.在家菩薩先自調伏，若不調伏則不出家。在家菩薩能多度人，出家菩薩則不如是。何以故？若無在家，則無三乘出家之人。三乘出家修道、持戒、誦經、坐禪，皆由在家而為莊嚴。 4.善男子！有道，有道莊嚴。道者，所謂法行。道莊嚴者，所謂在家。出家菩薩為在家者修行于道；在家之人為出家者而作法行。 5.在家之人多修二法，一者受，二者施；出家之人亦修二法，一者誦，二者教。 6.菩薩摩訶薩兼有四法，受、施、誦、教，如是名為自利、利他。 7.菩薩若欲為眾生說法界深義，先當為說世間之法，然後乃說甚深法界。何以故？為易化故，菩薩摩訶薩應護一切眾生之心。若不護者，則不能調一切眾生。菩薩亦應擁護自身，若不護身亦不能得調伏眾生。 8.菩薩不為貪身命財，護身命財皆為調伏諸眾生故。菩薩摩訶薩先自除惡，後教人除。若不自除能教他除，無有是處。 9.是故菩薩先應自施、持戒、知足、勤行精進，然後化人。菩薩若不自行法行，則不能得教化眾生。 10.善男子！眾生諸根，凡有三種。菩薩諸根亦復三種，謂下、中、上。下根菩薩能化下根，不及中上；中根菩薩能化中、下，不及上根；上根菩薩能三種化。 11.善男子！菩薩有二種：一者在家，二者出家。出家菩薩自利、利他，是不為難；在家菩薩修是二利，是乃為難。何以故？在家菩薩多惡因緣所纏繞故。
問：《優婆塞戒經》輯要(四) 1.善男子！能說法者復有二種：一者清淨，二不清淨。 2.不清淨者復有五事：一者為利故說，二者為報而說，三者為勝他說，四者為世報說，五者疑說。 3.清淨說者復有五事：一先施食然後為說，二為增長三寶故說，三斷自他煩惱故說，四為分別邪正故說，五為聽者得最勝故說。 4.善男子！不淨說者，名曰垢穢，名為賣法，亦名污辱，亦名錯謬，亦名失意。清淨說者，名曰淨潔，亦名正說，亦名實語，亦名法聚。 5.善男子！若具足知十二部經、聲論、因論，知因知喻，知自他取，是名正說。 6.聽者有四：一者略聞多解，二者隨分別解，三者隨本意解，四者于一一字一一句解。 7.如來說法正為三人，不為第四。何以故？以非器故。如是四人分為二種：一者熟，二者生。熟者現在調伏，生者未來調伏。 8.善男子！譬如樹林凡有四種：一者易伐難出，二者難伐易出，三者易伐易出，四者難伐難出。 9.在家之人亦有四種：一者易調難出，二者難調易出，三者易調易出，四者難調難出。 10.如是四人分為三種：一者呵責已調，二者濡語而調，三者呵責濡語，使得調伏。 11.復有二種：一者自能調伏，不假他人；二者自若不能，請他令調。 12.復有二種：一者施調，二者咒調，是調伏法。 13.復有二時：一者喜時，二者苦時。 14.為是四人說正法時有二方便：一者善知世事，二者為其給使。菩薩若知是二方便則能兼利。若不知者則不能得自利、他利。
問：《優婆塞戒經》輯要(三) 1.善男子！利益有二：一者現世，二者後世。菩薩若作現在利益，是不名實；若作後世則能兼利。 2.樂有二種：一者世樂，二者出世樂。福德亦爾。菩薩若能自具如是二樂、二福化眾生者，是則名為自利、利他。 3.若沙門、婆羅門、長者、男女，或大眾中有諸過失，菩薩見已先隨其意，然後說法令得調伏，如其不能先隨其意便為說法，是則名為下品菩薩。 4.善男子！菩薩二種，一者樂近善友，二者不樂。樂近善友者能自、他利，不樂近者則不能得自、他兼利。 5.樂近善友復有二種：一樂供養，二不樂供養。樂供養者能自、他利，不樂供養不能兼利。 6.樂供養者復有二種：一能聽法，二不能聽。至心聽者能自、他利，不至心聽則無兼利。 7.至心聽法復有二種：一者能問，二不能問。能問義者能自、他利，不能問者則不能得自利、他利。 8.能問義者復有二種：一至心持，二不能持。至心持者能自、他利，不至心者則不得名自利、他利。 9.至心持者，復有二種：一者思惟，二不思惟。能思惟者能利自、他，不思惟者則不得名自利、他利。 10.能思惟者復有二種：一者解義，二不解義。能解義者能自、他利，不解義者則不得名能自、他利。 11.解義之人復有二種：一如法住，二不如法住。如法住者能自、他利，不如法住者則不得名自利、他利。 12.如法住者復有二種：一者具足八智，二者不能具足。何等八智？一者法智，二者義智，三者時智，四者知足智，五者自他智，六者眾智，七者根智，八上下智。是人具足如是八智。 13.善男子！具八智者能說能聽，如是之人能自、他利，不具足者則不得名自利、利他。
問：《優婆塞戒經》輯要(二) 1.佛言：善男子！有是惠施非波羅蜜，有波羅蜜不名為施，有亦惠施亦波羅蜜，有非惠施非波羅蜜。 一、是施非波羅蜜者，聲聞、緣覺、一切凡夫外道異見； 二、菩薩初二阿僧祇劫所行施，是波羅蜜非惠施者，如尸波羅蜜乃至般若波羅蜜是； 三、亦是惠施亦波羅蜜者，菩薩第三阿僧祇劫所行施是； 四、非施非波羅蜜者，聲聞、緣覺持戒、修定、忍、慈悲是。 善男子！非施非波羅蜜，是名為學；亦施亦波羅蜜，是名學果。 2.何謂菩薩自利、利他？ 一、菩薩信根既自利已，複利益他。自利益者不名為實，利益他者乃名自利。何以故？菩薩摩訶薩為利他故，于身、命、財不生慳吝，是名自利；菩薩定知若用聲聞、緣覺菩提教化眾生，眾生不受則以天、人世樂教之，是名利他。 二、利益他者即是自利；菩薩不能自、他兼利，唯求自利，是名下品。何以故？如是菩薩于法財中生貪著心，是故不能自利益也。行者若令他受苦惱，自處安樂，如是菩薩不能利他。 三、若自不修施、戒、多聞，雖復教他，是名利他，不能自利。若自具足信等五根，然後轉教，是名菩薩自利、利他。 3.菩薩自利、利他之法： 一、菩薩摩訶薩具足一法則能兼利，謂不放逸。 二、有二法能自、他利：一者多聞，二者思惟。 三、有三法能自、他利：一者憐愍眾生，二者勤行精進，三者具足念心。 四、有四法能自、他利，謂四威儀。 五、有五法能自、他利：一者信根二者持戒，三者多聞，四者布施，五者智慧。 六、有六法能自、他利，所謂六念。復有七法能自、他利，謂壞七慢。
問：《優婆塞戒經》輯要(一) 海濤 輯 《優婆塞戒經》輯要(一) 1.若人于三寶所不生疑心，樂為供養。若少財時，先給貧窮，後施福田；先為貧苦，後為富者。樂讚人善，為開涅槃。所有伎藝，欲令人學。見學勝己，生歡喜心。不念自利，常念利他。身、口、意業所作諸善，終不自為，恒為他人。是名實義菩薩。 2.一切眾生，常求自利；菩薩所行，恆求利他。是名菩薩不可思議。 3.善生言：「世尊！聲聞、緣覺所得道果，即是菩提，即是菩提道。云何言勝？」佛言：「善男子！聲聞、緣覺道不廣大，非一切覺，是故菩提菩提之道得名為勝。猶如一切世間經書，十二部經為最第一。何以故？所說不謬無顛倒故。二乘之道比菩提道亦復如是。」 4.釋「學」與「學果」 一、菩提者，即是盡智、無生智也。為此二智勤心修集三十七品，是名為學；得菩提已，是名學果。 二、自調諸根次調眾生，是名為學；自得解脫令眾生得，是名學果。 三、修集十力四無所畏大悲三念，是名為學；具足獲得十八不共法，是名學果。 四、為利自、他造作諸業，是名為學；能利他已，是名學果。 五、習學世法，是名為學；學出世法，是名學果。 六、為諸眾生不惜身財，是名為學；為諸眾生亦不吝惜身、財、壽命，是名學果。 七、能化眾生，作人、天業，是名為學；作無漏業，是名學果。 八、能施眾生一切財物，是名為學；能行法施，是名學果。 九、能自破壞慳貪、嫉妒，是名為學；破他慳貪、嫉妒之心，是名學果。 十、受持五根，修行憶念，是名為學；教他修集成就具足，是名學果。
問：佛為菩薩說三學修法 1.師子吼菩薩言：「世尊！云何修戒？云何修定？云何修慧？」 一、戒：佛言：「善男子！ (一)若有人受持禁戒，但為自利，人天受樂，不為度脫一切眾生，不為擁護無上正法， (二)但為利養畏三惡道，為命、色、力、安、無礙辯，畏懼王法、惡名穢稱、為世事業，如是護戒則不得名修習戒也。 (三)善男子！云何名為真修習戒？受持戒時，若為度脫一切眾生為護正法，度未度故，解未解故，歸未歸故，未入涅槃令得入故，如是修時，不見戒，不見戒相，不見持者，不見果報，不觀毀犯。若能如是，是則名為修習戒也。 二、定：云何復名修習三昧？ (一)修三昧時，為自度脫，為于利養，不為眾生，不為護法，為見貪欲穢食等過，男女等根九孔不淨，鬪訟打刺，互相殺害。若為此事修三昧者，是則不名修習三昧。 (二)善男子！云何復名真修三昧？若為眾生修習三昧，于眾生中得平等心，為令眾生得不退法，為令眾生得聖心故，為令眾生得大乘故，為欲護持無上法故，為令 眾生不退菩提故，為令眾生得首楞嚴三昧故，為令眾生得金剛三昧故，為令眾生得陀羅尼故，為令眾生得四無礙故，為令眾生見佛性故。作是行時，不見三昧，不見 三昧相，不見修者，不見果報。若能如是，是則名為修習三昧。 三、慧：云何復名修于智慧？ (一)若有修者作是思惟：『我若修習如是智慧，則得解脫，度三惡道。誰能利益一切眾生？誰能度人于生死道？佛出世難如優曇缽花，我今能斷諸煩惱結，必得解脫果，是故我當勤修智慧，速斷煩惱，早得度脫！』如是修者，不得名為修習智慧。 (二)云何名為真修習者？智者若觀生、老、死苦，一切眾生無明所覆，不知修習無上正道：願我此身悉代眾生受大苦惱！眾生所有貧窮、下賤、破戒之心，貪、瞋、癡業，願皆悉來集于我身！ (三)願諸眾生不生貪取，不為名、色之所系縛！願諸眾生早度生死，令我一身處之不厭！願令一切皆得阿耨多羅三藐三菩提！ (四)如是修時，不見智慧，不見智慧相，不見修者，不見果報，是則名為修習智慧。 ◎善男子！修習如是戒、定、智慧是名菩薩，不能如是修戒、定、慧是名聲聞。」《大般涅槃經》 2.迦葉菩薩讚佛偈： 憐愍世間大醫王，身及智慧俱寂靜，無我法中有真我，是故敬禮無上尊！ 發心畢竟二不別，如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發心！ 初發已為人天師，勝出聲聞及緣覺，如是發心過三界，是故得名最無上。 世救要求然後得，如來無請而為師；佛隨世間如犢子，是故得名大悲牛。 如來功德滿十方，凡下無智不能讚，我今讚歎慈悲心，為報身口二種業。 世間常樂自利益，如來終不為是事，能斷眾生世果報，是故我禮自他利。 世間逐親作益厚，如來利益無怨親，佛無是相如世人，是故其心等無二。 世間說異作業異，如來如說業無差，凡所修行斷諸行，是故得名為如來。 先已了知煩惱過，示現處之為眾生，久于世間得解脫，樂處生死慈悲故。 雖現天身及人身，慈悲隨逐如犢子，如來即是眾生母，慈心即是小犢子。 自受眾苦念眾生，悲念時心不悔沒，憐愍心盛不覺苦，故我稽首拔苦者。 如來雖作無量福，身口意業恒清淨，常為眾生不為己，是故我禮清淨業。 如來受苦不覺苦，見眾受苦如己苦，雖為眾生處地獄，不生苦想及悔心。 一切眾生受異苦，悉是如來一人苦，覺已其心轉堅固，故能勤修無上道。 佛具一味大慈心，悲念眾生如子想，眾生不知佛能救，故謗如來及法僧。 世間雖具眾煩惱，亦有無量諸過惡；如是眾結及罪過，佛初發心已能壞。 唯有諸佛能讚佛，除佛無能讚嘆者，我今唯以一法讚，所謂慈心游世間。 如來慈是大法聚，是慈亦能度眾生，即是無上真解脫，解脫即是大涅槃。
問：大乘八關齋戒儀軌 海濤 輯 (先右膝跪地雙手合掌，祈求上師及諸佛菩薩，思惟此偈頌的內涵，邊跟著法師念誦此偈頌)
一、受戒儀軌(念誦三遍) 阿闍黎耶 願垂憶念 如昔如來 破魔怨者 正遍覺知 猶如智馬 及大象王 所作已辦 現作應作 棄舍重擔 逮得己利 盡諸有結 真實教令 心善解脫 慧善解脫 諸佛為利 諸有情故 令饒益故 令解脫故 令無病故 無饑饉故 菩提分法 令圓滿故 及于無上 正等菩提 令證得故 正受長淨 我名 亦從今時 乃至明旦 日未出時 為欲利益 諸有情故 正等菩提 令證得故 正受長淨 (接下來，在內心發起決心要精勤修學大乘八關齋之學處，以如此之心態來念誦此偈頌)
二、精勤修學八戒誓言文(念誦三遍) 從今不斷命亦不取他財 不行淫欲法及不說妄語 眾過患所依酒亦應當斷 不坐高廣床及不非時食 香鬘與嚴飾歌舞等悉斷 如諸阿羅漢不作斷命等我願離殺等速得無上覺 解脫三有海諸苦惱世間
三、淨戒陀羅尼(念誦三遍) 唵 阿摩迦 悉那 參巴囉 參巴囉 波囉波囉 摩訶蘇達 沙他貝瑪 比不悉地 不伽 達那達那 三曼他 阿瓦羅伽地 吽沛娑婆訶
四、發願文 由戒律儀能清淨 具備清淨之戒律 祈願由于無慢戒 能得戒律波羅蜜 長隨諸佛修學正妙法 一切普賢善行究竟滿 戒律行善無垢妙清淨 祈願長久不滅能續流 祈願身獲三法衣吉祥 祈願語獲三藏之吉祥 祈願心獲三學之吉祥 祈願怙獲三寶之吉祥 殊勝菩提心珍寶 未生起者令生起 已生者之不退轉 發願輾轉還復增
五、願發菩提心文(念誦三遍) 願于我怨恨之仇敵 迫害之魔鬼中斷解脫與遍智為主之 一切等虛空如母一切 眾生皆能具樂離苦 迅速獲得無上圓滿正覺菩提寶
六、回向文(念誦三遍) 為此 直至未成佛前回向身語意善業 未死之前回向身語意善業 從此刻起至明日此時回向身語意善業
七、受皈依戒文(念誦三遍) 等虛空之一切眾生 皈依佛兩足尊 皈依法離欲尊 皈依僧眾中尊
八、精勤修學菩薩學處誓言文(念誦三遍) 直至勝菩提 皈命諸佛前 法及菩薩眾 如是亦皈命 如過去諸佛 已發菩提心 于菩薩學處 悉如次而住 為利諸有情 發起菩提心 菩薩之學處 依次要修學
問：十住毘婆沙論 1.世間有四種人：一者自利，二者利他，三者共利，四者不共利。 是中共利者，能行慈悲，饒益于他，名為上人。 2.世間可愍傷，常背于自利；一心求富樂，墮于邪見網。 3.常懷于死畏，流轉六道中；大悲諸菩薩，能極為希有。 4.眾生死至時，無能救護者；沒在深黑闇，煩惱網所纏。 5.若有能發行，大悲之心者；荷負眾生故，為之作重任。 6.若人決定心，獨受諸勤苦；所獲安隱果，而與一切共。 7.諸佛所稱歎，第一最上人；亦是希有者，功德之大藏。
問：妙法聖念處經 ◎《根本說一切有部毘奈耶》 1.如世尊說，能出家者，獲五種利益。云何為五？ 一者、出家功德是我自利，不共他有，是故智者應求出家。 二者、自知我是卑下之人，被他驅使，既出家後受人供養， 禮拜稱讚，是故智者應求出家。 三者、從此命終，當生天上，離三惡道，是故智者應求出家。 四者、由舍俗故，出離生死，當得安隱無上涅槃，是故智者應求出家。 五者、常為諸佛及聲聞眾、諸勝上人之所讚嘆，是故智者應求出家。 汝今應可觀斯利益，以殷重心舍諸俗網，求大功德。 2.菩薩敬信賢良、情懷仁讓、自利利人是其本行，常有悲愍， 普愛黎元(眾生)，舍去慳貪，修行惠施，所有財貨無一慳心。 3.菩薩自利、利他，常懷大悲，求妙法。 4.菩薩常思修學自利利他、自利利他之法。若法不善、無利、無樂、 究竟不善，及于他四輩所得飲食、衣服、臥具、湯藥自身不善之事， 不應作者莫作，但觀自身及他有利益者，常須修學。 5.菩薩見有自利，見有他利及二俱利，如是等法應常修學。
問：華嚴經．普賢行願品 1.一切眾生心常散亂，起于煩惱，造諸惡業，隨業流轉，墮惡趣中， 身心長夜受諸楚毒。菩薩見之，心生憂惱。 2.譬如有人唯有一子，愛念情至，忽見被人割截肢體，其心痛切， 不能自安。菩薩摩訶薩亦復如是：見諸眾生集不善業，墮三惡趣， 受種種苦，心大憂惱，不能自安；若見眾生起身、語、意三種善行， 生于善道，受身心樂，生大歡喜。 3.何以故？菩薩不為利益自身求一切智，亦不為貪種種生死諸安樂故， 亦不為貪五欲樂故，亦復不為專求欲界眷屬愛敬莊嚴樂故， 亦復不隨想倒、心倒、見倒諸結隨眠愛見力轉， 于諸眾生恩愛縛著心無貪戀，亦不味著諸禪定樂， 亦無種種障礙厭退，住于生死流轉沈溺。 4.菩薩但見一切眾生，于有海中具受無邊諸苦逼迫，起大悲心， 願皆攝取，令其速出生死大海；以悲願力勤行種種難行苦行， 普斷一切眾生煩惱，令其出離，永無退轉。 5.是故菩薩精勤求于如來一切智智，承事供養一切諸佛； 見諸雜染不淨剎土，為其嚴淨諸佛剎海；見諸眾生種種名相皆無真實， 令其皆得清淨法身；見諸眾生身心雜染，令得清淨莊嚴三業； 見諸眾生心行不具，令其皆得清淨具足。 6.菩薩如是于諸眾生大悲深厚，能行一切難行苦行，經無邊劫， 心不疲厭，一切所行，皆得成就。猶如父母，亦如乳母，如地、如水、 如火、如風、如太虛空、如日、如月、亦如大海、如同生天， 能生種種圓滿利益。 7.菩薩自所證法，不一不二。由此力故，則能平等利益自、他，猶如大地，能生一切，而無彼此能所利心，然其法性，亦非有相，亦非無相，體如虛空，難知難解。 8.佛子善觀察，如來妙色身；智淨無著，能成自他利。如來深智力； 無盡妙辯才，開佛菩提門；所說皆無礙。牟尼遍照尊； 導彼難思眾，授勝菩提記；令登解脫門。廣大福德聚； 出興于世間，開悟諸群生；令集菩提行。
◎《華手經》 1.我願常值佛，常願得出家；常淨修梵行，世世度眾生。 常安住善法，常持佛法藏；以是所持法，大利益眾生。 常發行精進，聞法即解義；常住于禪定，功德故高尊。 2.佛言：一切世界有眾生，為他求利、自利利人，是最為難。 且置為他求利，眾生之中能自利者，是人尚難。 何以故？今凡夫人欲求自利而乃自傷。 3.何以故？我不見人，若侵害他，自不衰惱。 是故當知：住自利因是則為難，又于是中自利、利他最為甚難。 4.若人毀發大乘心者，當知是人不能自利亦不利他。斯則不名修行道者。 5.是愚癡人行于邪道，為失自利，亦失他利。 以此因緣故，是人當得八衰惱法。何謂為八？ 一、失所愛重； 二、親友家屬； 三、國界衰亂； 四、財產日耗， 五、災火焚燒， 六、縣官所侵； 七、諸根毀壞； 八、死入地獄，獄卒考掠。是名為八。 6.復次有八大不安法。何謂為八？ 一、謂生地獄、餓鬼、畜生是大不安； 二、若得人身，常生邊地，不識善惡，無佛、無法、無聖眾處， 是大不安； 三、設得人身生于中國，聾盲、瘖、癃殘、百疾， 是亦名為大不安法； 四、雖生中國，具足人身，常為衰弊，心懷諂曲，虛偽奸詭， 是亦名為大不安法； 五、受外道教，好于邪論、邪見、惡行，亦成不淨身、口、意業， 諸佛賢聖尚不能救，是亦名為大不安法； 六、若生中國，具足人身，佛得道夜即便命終，不值佛法， 是亦名為大不安法。是為輕毀求佛道者八不安法。
問：華手經 1.我願常值佛，常願得出家；常淨修梵行，世世度眾生。 常安住善法，常持佛法藏；以是所持法，大利益眾生。 常發行精進，聞法即解義；常住于禪定，功德故高尊。 2.佛言：一切世界有眾生，為他求利、自利利人，是最為難。 且置為他求利，眾生之中能自利者，是人尚難。 何以故？今凡夫人欲求自利而乃自傷。 3.何以故？我不見人，若侵害他，自不衰惱。 是故當知：住自利因是則為難，又于是中自利、利他最為甚難。 4.若人毀發大乘心者，當知是人不能自利亦不利他。斯則不名修行道者。 5.是愚癡人行于邪道，為失自利，亦失他利。 以此因緣故，是人當得八衰惱法。何謂為八？ 一、失所愛重； 二、親友家屬； 三、國界衰亂； 四、財產日耗， 五、災火焚燒， 六、縣官所侵； 七、諸根毀壞； 八、死入地獄，獄卒考掠。是名為八。 6.復次有八大不安法。何謂為八？ 一、謂生地獄、餓鬼、畜生是大不安； 二、若得人身，常生邊地，不識善惡，無佛、無法、無聖眾處， 是大不安； 三、設得人身生于中國，聾盲、瘖、癃殘、百疾， 是亦名為大不安法； 四、雖生中國，具足人身，常為衰弊，心懷諂曲，虛偽奸詭， 是亦名為大不安法； 五、受外道教，好于邪論、邪見、惡行，亦成不淨身、口、意業， 諸佛賢聖尚不能救，是亦名為大不安法； 六、若生中國，具足人身，佛得道夜即便命終，不值佛法， 是亦名為大不安法。是為輕毀求佛道者八不安法。
問：正法念處經 1.妄語不自利，亦不益他人。若自他不樂，云何妄語說？ 2.菩薩順法，以自利益；樂從欲生，不可滿足。是應舍樂，畏放逸過； 放逸過毒，是故舍離。 3.持戒之人，自利利他。善心直行，第一善人。乃至小罪，常懷大懼。 4.以眾寶珠施于父母，或以珠瓔施如來像。 是人命終，生三十三天摩尼藏地。生彼天已，受第一樂，五欲自娛。 是善業人威德光明，皆悉普照五百由旬。 5.如是不放逸，則能自利益；放逸網自縛，勤修則解脫。 6.若有眾生，唯念不善顛倒之法，一切所作，非自利益。 如是眾生，身壞命終，墮于惡道，生地獄中。 7.若有眾生為愛所誑，不知歸依佛、法、眾僧，不持禁戒，不聽佛法， 不住聖律，所應作法而不知作，而常聞不應作法，不入正法， 而心不畏未來世罪，不見後世死後之苦，失自利益，怨心所誑， 身壞命終，墮于惡道，生地獄中。 8.唯有一法能報佛恩：若于佛法深心，得不壞信，是名報恩。 以此供養亦自利益。 9.譬如有人漂溺海中，渴乏而死；有諸沙門，雖多讀誦種種經典， 而不能止貪、恚、痴渴，在法水中煩惱渴死，墮諸惡道。 譬如醫王，多畜眾藥，自身有病而不能治； 多聞之人有煩惱病，亦復如是：雖有多聞，不止煩惱，何能自利？ ｜｜《寶云經》 10.譬如有人服王貴藥，不能將節為藥所害，多聞之人有煩惱病， 亦復如是：得好法藥，不能修行，自害慧命。如摩尼珠，墮不淨中， 未即可用；多聞之人貪著利養，未能利益一切天、人。 譬如死人，著金瓔珞；多聞破戒，而被法服，受他供養，亦復如是。 ｜｜《寶云經》 11.生滅如是，有情須自利；調柔身口意，煩惱勿令生！
問：何謂菩提心—(四) 1.善男子！譬如有人，得安繕那藥以涂其目，雖行人間，人所不見。 菩薩摩訶薩亦復如是：得菩提心安繕那藥，能以方便入魔境界， 一切眾魔所不能見。 2.譬如有人，依附于王，不畏余人。菩薩摩訶薩亦復如是： 依菩提心大勢力王，不畏障、蓋、惡道之難。 3.譬如有人，住于水中，不畏火焚。菩薩摩訶薩亦復如是： 住菩提心善根水中，不畏二乘解脫智火。 4.譬如有人，依倚猛將，即不怖畏一切怨敵。菩薩摩訶薩亦復如是： 依菩提心勇猛大將，不畏一切惡行怨敵。 5.如釋天王，執金剛杵，摧伏一切阿修羅眾。菩薩摩訶薩亦復如是： 持菩提心金剛之杵，摧伏一切諸魔外道。 6.譬如有人，服延齡藥，長得充健，不老不瘦。菩薩摩訶薩亦復如是： 服菩提心延齡之藥，于無數劫修菩薩行，心無疲厭亦無染著。 7.譬如有人，調和藥汁，必當先取好清淨水。菩薩摩訶薩亦復如是： 欲修菩薩一切行願，先當發起菩提之心。 8.善男子！譬如日光，星宿光明不能映蔽。菩提心日亦復如是： 一切二乘無漏智光所不能蔽。 9.如王子初生，即為大臣之所尊重，以種性自在故。 菩薩摩訶薩亦復如是：于佛法中發菩提心，即為耆宿久修梵行聲聞、 緣覺所共尊重，以大悲自在故。 10.譬如王子，年雖幼稚，一切大臣皆悉敬禮。菩薩摩訶薩亦復如是： 雖初發心修菩薩行，二乘耆舊皆應敬禮。 11.譬如王子，雖于一切臣佐之中未得自在，已具王相， 不與一切諸臣佐等，以生處尊勝故。菩薩摩訶薩亦復如是： 雖于一切業煩惱中未得自在，然已具足菩提之相， 不與一切二乘齊等，以種性第一故。
問：何謂菩提心—(三) 1.善男子！譬如幻師，將作幻事，先當起意，憶持幻法，然後所作， 悉得成就。菩薩摩訶薩亦復如是：將起一切諸佛菩薩神通幻事， 先當起意，發菩提心，然後一切悉得成就。 2.譬如幻術，無色現色。菩薩摩訶薩菩提心相亦復如是： 雖無有色，不可見，然能普于十方法界示現種種功德莊嚴。 3.譬如貓貍，才見于鼠，鼠即入穴，不敢復出。 菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是：暫以慧眼觀諸惑業，皆即竄匿，不復出生。 4.譬如射師有諸弟子，雖未慣習其師技藝，然其智慧、方便、善巧， 余一切人所不能及。菩薩摩訶薩初始發心亦復如是： 雖未慣習一切智行，然其所有願、智、解、欲， 一切世間凡夫、二乘悉不能及。 5.如人學射，先安其足，後習其法。菩薩摩訶薩亦復如是： 欲學如來一切智道，先當安住菩提之心，然後修行一切佛法。 6.如好磁石，少分之力，即能吸壞諸鐵鉤鎖。 菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是：若起一念，悉能壞滅一切見欲無明鉤鎖。 7.如有磁石，鐵若見之，即皆散去，無留住者。 菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是：諸業煩惱、二乘解脫， 若暫見之，即皆散滅，亦無住者。 8.善男子！譬如有人，善入大海，一切水族無能為害； 假使入于摩竭魚口，亦不為彼之所吞噬。 菩薩摩訶薩亦復如是：發菩提心入生死海，諸業煩惱不能為害； 假使入于聲聞、緣覺實際法中，亦不為其之所留難。 9.譬如有人飲甘露漿，一切諸物不能為害。菩薩摩訶薩亦復如是： 飲菩提心甘露法漿，不墮聲聞、辟支佛地，以具廣大悲願力故。 10.善男子！譬如有人，著閻浮金莊嚴之具，映蔽一切，皆如聚墨。 菩薩摩訶薩亦復如是：著菩提心莊嚴之具， 映蔽一切凡夫二乘功德莊嚴，悉無光色。
問：何謂菩提心—(二) 1.善男子！譬如有人，以師子筋而為樂弦；其音既奏，余弦悉絕。 菩薩摩訶薩亦復如是：以如來師子波羅蜜身菩提心筋為法樂弦；其音既奏，一切五欲及以二乘諸功德弦悉皆斷滅。 2.譬如有人，以牛、羊等種種諸乳，假使積集，盈于大海，以師子乳一滴投中，悉令變壞，直過無礙。菩薩摩訶薩亦復如是： 以如來師子菩提心乳，著無量劫業煩惱乳大海之中，悉令壞滅，直過無礙，終不住于二乘解脫。 3.譬如迦陵頻伽鳥，在中有大勢力，一切諸鳥所不能及。 菩薩摩訶薩亦復如是：于生死發菩提心，所有大悲功德勢力， 聲聞、緣覺無能及者。 4.如金翅鳥王子初始生時，目則明利，飛則勁捷；一切諸鳥雖久成長， 無能及者。菩薩摩訶薩亦復如是：發菩提心，為佛王子，智慧清淨， 大悲勇猛；一切二乘雖百千劫久修道行所不能及。 5.如有壯夫，手執利矛，刺堅密甲，直過無礙。菩薩摩訶薩亦復如是： 執菩提心，銛利快矛，刺諸邪見隨眠密甲，悉能穿徹，無有障礙。 6.譬如摩訶那伽大力勇士，若奮威怒，于其額上必生瘡； 瘡若未合，閻浮提中一切人民無能制伏。菩薩摩訶薩亦復如是： 若起大悲，必定發于菩提之心； 心未舍來，一切世間魔及魔民不能為害。 7.善男子！如人護身，先護命根。 菩薩摩訶薩亦復如是：護持佛法，亦當先護菩提之心。 8.善男子！譬如有人，命根若斷，不能利益父母、宗親。 菩薩摩訶薩亦復如是：舍菩提心，不能利益一切眾生， 不能成就諸佛功德。 9.善男子！譬如大海，無能壞者。 菩提心海亦復如是：諸業煩惱、二乘之心所不能壞。
問：何謂菩提心—(一) 1.善男子！譬如天上黑栴檀香，若燒一銖，其香普薰小千世界； 三千世界滿中珍寶所有價直，皆不能及。菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是： 一念功德普熏法界；聲聞、緣覺一切功德，皆所不及。 2.如白栴檀，若以涂身，悉能除滅一切熱惱，令其身、心普得清涼。 菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是：能除一切虛妄、分別、貪、恚、痴等諸惑熱惱，令其具足智慧清涼。 3.如海島中生椰子樹，根、莖、枝、葉及以華、果，一切眾生取受用無時暫歇。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是：始從發起悲願之心，乃至成佛，正法住世，常時利益一切世間，無有間歇。 4.譬如小火，隨所焚燒，其焰轉熾。菩薩摩訶薩菩提心火亦復如是：隨所攀緣，智焰增長。 5.譬如一燈，然百千燈；其本一燈，無減無盡。 菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是：普然三世諸佛智燈，而其心燈無減無盡。 6.譬如一燈，入于闇室，百千年闇悉能破盡。 菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是：入于眾生心室之內，百千萬億不可說劫諸業煩惱、種種闇障，悉能除盡。 7.譬如燈炷，隨其大小而發光明；若益膏油，明終不絕。菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是：大願為炷，光照法界；益大悲油，教化眾生；莊嚴國土，施作佛事，無有休息。 8.譬如他化自在天王冠閻浮檀真金天冠，欲界天子諸莊嚴具皆不能及。菩薩摩訶薩亦復如是：冠菩提心大願天冠，一切凡夫、二乘功德，皆不能及。 9.如師子王哮吼之時，師子兒聞，皆增勇健；余獸聞之，即皆竄伏。 佛師子王菩提心吼應知亦爾：諸菩薩聞增長功德，有所得者聞皆退散。
問：避免不清淨的布施 1.《毘耶娑問經》記載佛為毘耶娑仙人說有三十三種不清淨(染垢)布施， 佛弟子也應該了知、避免： 一、 以歪曲的心理、顛倒的見解、無純淨發心施眾生財物，這不是佛教的布施。例如有人雖做了好事，但挾帶了功利性的不清淨心理，不算真布施。 二、 屬于人情上的投桃報李，禮尚往來，不算布施。或者他以前曾幫助過我，現在他有困難，我要回報他，這也不是布施。 三、 有人施舍財物，不是出于真正的慈悲、憐憫和同情心，這不算布施。 四、 因為自己有所欲求，喜歡某人、某物，而多付出心力、錢財，這都不算布施。 五、 把財物投進水里，不能算是布施。 六、 把財物丟到火中，不能算是布施。因為水、火都是自然物，你把財物白白扔掉了，卻不能使眾生受益。 七、 賄賂或送禮給他人，指望以後可以受到提拔、照顧，這都不是純淨的布施。 八、 花錢消災，或是打發人家了事，這不是布施。 九、 送人家鴉片、海洛因、麻醉劑等毒品，這不是布施，因為你在傷害他人。 十、 送人家武器，不是布施。 十一、送肉與人，那是殺生而施舍給人家，這不算布施。 十二、有人收養了孤兒，把他們養育成人，但是指望以後可以使喚他們，做為幫手，就不能說是純淨的布施。 十三、為了出名、面子、身分地位而施舍，不是純淨的布施。 十四、為了逃稅而出錢捐款或成立基金會，也不是純淨布施。 十五、有人破產了，把財物轉到別人手里，不是布施。 十六、把有問題的物資給人，不是布施。例如因為打官司，自己的屋子有麻煩，乾脆送給社會慈善機構，這不算淨布施。 十七、自己沒有錢，就拿人家的財物做人情，這也不算布施。 十八、食物在家里、倉庫、農田被鼠、鳥所食，因為並非存心送與牠們吃，不能說是布施。如果有意，則是布施。 十九、付他人酬勞，不是布施，布施是沒有條件的。 二十、有求于人而給財物，不是布施。 二十一、打了人家，傷害別人，自己覺得難為情，然後送東西給他謝罪，這個不算布施。 二十二、有人在布施之前，期望人家以後會報答他，這不算布施。 二十三、有人布施了之後，期望人家以後會報答他，這不算布施。 二十四、有人施舍了之後心痛懊悔，甚至睡不著，這就不是清淨布施。 二十五、有人把布施當投資，以為將來得到好報，這不是如理如法的布施。 二十六、有人自知將死，才把財產分給子女，這也不算布施。 二十七、為了得到尊重或希望別人感激而施舍，這不是布施。 二十八、出于嫉妒心而送財物的，不是布施。 二十九、出于攀緣心而送財物的，不是布施。 三十、出于欲望而送財物的，不是布施。 三十一、以對方福德多寡來挑選布施對象，這樣的布施不是佛教布施。 三十二、布施首先要雪中送炭，周濟窮苦者，若看上不看下，光做錦上添花的事，那也不算淨布施。 三十三、把即將過期、壞掉的蔬果、鮮花送人，這也不是布施。但是如果對方馬上食用或使用，得到利益，即是淨布施。
2.這些不淨布施，不會得到真正佛道的果報，最多也僅是世間的利益而已。 3.布施如同播種，挾帶不純動機的布施，就像把種子下到鹽鹼等等不良的土地里，絕不會有好的收成。
問：經典法語一百句 1.學佛的第一個觀念，就是永遠不去看眾生的過錯。你看眾生的過錯，你就會永遠污染你自己，根本不可能修行。 2.你每天若只是看見眾生的過失和是非，你就要趕快去懺悔，這就是修行。 3.福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就沒聽到過是非。 4.業障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點，真正修行的人，從不會去看別人的過失與缺點。 5.人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。與其說是別人讓你痛苦，不如說是自己的修養不夠。 6.如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。煩惱是因為你自己的內心，你放不下。 7.好好的管教你自己，不要管別人。不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。 8.學佛是對自己的良心交代，不是做給別人看的。 9.修行是點滴的工夫，只想在順境中修行，永遠不能成佛。 10.你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。 11.當你快樂時，你要想，這快樂不是永恆的；當你痛苦時，你也要想，這痛苦也不是永恆的。 12.認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。 13.今日的執著，會造成明日的後悔。 14.你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。 15.不要浪費你的生命在你一定會後悔的地方上。 16.你什麼時候放下，什麼時候就沒有煩惱。 17.放下不是放棄，而是真正看透、看破。 18.狂妄的人有救，自卑的人沒有救。 19.當你知道迷惑時，並不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。 20.你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。 21.當你煩惱的時候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你還在煩惱什麼？ 22.當你未學佛的時候，你看什麼都不順。當你學佛以後，你要看什麼都很順。 23.你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過。你要是一直想改變他，那樣子你會很痛苦。要學學怎樣忍受他，學學怎樣包容他才對。 24.一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。 25.心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。 26.承認自己的偉大，就是認同自己的愚痴。 27.修行就是修正自己錯誤的觀念。 28.醫生難醫命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。 29.毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，我們學佛人說話要多留些口德。 30.當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那麼再好的言語都是沒有用的。 31.不要在你的智慧中夾雜著傲慢，不要使你的謙虛心缺乏智慧。 32.根本不必回頭去看咒罵你的人是誰。如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬牠一口嗎？ 33.忌妒別人，不會給自己增加任何的好處；忌妒別人，也不可能減少別人的成就。 34.永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。 35.功德來自修行，而非供奉死者。佛陀並不稱頌死亡，他讚揚人身難得，趁還活著的時候修行很重要。 36.許多人要離開這個世間時，才驚覺還有很多事情要做，可惜已經沒有時間了，徒增無奈與淒涼！ 37.如果你能夠平平安安地渡過一天，那就是一種福氣了。多少人在今天已經見不到明天的太陽；多少人在今天已經成了殘廢；多少人在今天已經失去了自由；多少人在今天已經家破人亡。 38.活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，卻發現有些人連腳都沒有。 39.多一分心力去慈悲別人、關愛別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？ 40.眼睛不要老是睜得那麼大，什麼都要占為己有，且問你，百年以後，那一樣是你的？ 41.你目前所擁有的，都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不現在就布施給真正需要的人呢？ 42.我們不需要擔心行善是白費工夫，即使死後，我們所創造的功德仍會留在世上。 43.得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入了解後，你會發現原來不是你想象中的那麼美好。 44.每一個人都擁有生命，但並非每個人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。 45.擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。 46.廣結眾緣，就是不要去傷害任何一個人。 47.覺察錯誤，立刻改正；發現善事，立即去做。 48.錯誤最多的人，就是犯了錯卻不承認錯誤的人。 49.放棄惡行後，心就能靜下來，並入定；心入定後，就能生出智慧。 50.仇恨永遠不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恆的真理。 51.憎恨別人對自己是一種很大的損失。 52.自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。 53.情執是苦惱的原因，放下情執，你才能得到自在。 54.修行要有耐性，要能甘于淡泊，樂于寂寞。 55.了解心的平靜是什麼，才是正確的修行之道。 56.請你用慈悲心和溫和的態度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受，不要只是抱怨。 57.多用心去傾聽別人怎麼說，不要急著表達你自己的看法。 58.忠告很少受人歡迎；最需要忠告的人，最不喜歡聽忠告。 59.同樣的瓶子，你為什麼要裝毒藥呢？同樣的心理，你為什麼要充滿著煩惱呢？無論樂與苦或愛與恨，都是你重要的老師，它們是解脫的根源。 60.如果有貪愛或憎惡，意味著有因存在，有因就會有果。如果有生，就會有滅，這就是自然。 61.當貪愛與執著存在時，就會有憎惡與反感。如果有天堂可達，未來就有地獄可入，反之亦然。 62.虛空有盡，我願無窮；發願容易，行願難。 63.菩提心可以保護我們免于輪迴的惡報。 64.對人恭敬，就是在莊嚴你自己。 65.佛陀時代的覺者和我們並沒有兩樣，都是從平凡與迷惘開始。 66.隨緣不是得過且過，因循苟且，而是盡人事聽天命，然而重點是——你真的做到了盡自己本分過每一天嗎？ 67.如果能將心看好，則看管身與口的行為就不是一件困難的事，因為它們都受到心的驅策與監督。 68.世間的人要對法律負責任，修行的人要對因果負責任。 69.欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病，災禍橫生，多看看橫死在你刀下的眾生又有多少？ 70.當你對自己誠實的時候，世界上就沒有人能夠欺騙得了你。 71.用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。 72.在你貧窮的時候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。 73.默默地關懷與祝福別人，也是一種無形的布施。 74.內心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。 75.多講點笑話，以幽默的態度處事，這樣子日子會好過一點。 76.與人相處之道，在于無限的容忍。所謂好的修行人，不是指心中沒有憤怒、痛苦的人，而是懂得如何在憤怒、痛苦生起時，立刻照顧它們的人。 77.不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。 78.大多數的人都不是壞的，只是習氣難改；每個人都有習氣，只是深淺不同。 79.覺知自己的習氣，念念分明地看清它，並成功地轉化它。 80.無論習氣、煩惱何時生起，我們要做的只是去認知它。 81.要真正了解與轉化憤怒，我們必須學習慈悲地傾聽與愛語。我們要多向身邊懂得快樂與愛的朋友學習。 82.原諒別人是美德，原諒自己是損德。 83.佛法可以消除憤怒的心火、痛苦的熱度，可以在當下帶給我們快樂與寧靜的智慧。 84.如果你能像看別人缺點一樣，如此準確地發現自己的缺點，那麼你的生命將會不平凡。 85.永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。 86.夸獎我們，讚嘆我們的，這都不是名師。會講我們，指示我們的，這才是善知識，有了他們我們才會進步。 87.不要急著訓練別人，應該先管好自己；不要急著想解決別人的問題，先審視自己的問題。 88.逆境是成長必經的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸地茁壯。 89.你要感謝告訴你缺點的人，你永遠要感謝給你逆境的眾生，因為他們都是我們修行的逆增上緣。 90.遠離沒有意義的活動，積極行善。 91.尚未生起的善法，要努力令它生起；已生起的惡法，即使只有一點點，也要努力斷除。 92.覺知自己的習氣，念念分明地擁抱它，並成功地轉化它。無論習氣何時生起，我們要做的只是去認知它。 93.以善法為基礎的人生，將會發生出燦爛與尊貴的光芒。 94.只有不美的東西，才需要掩飾與裝扮，人們總是試圖把不美與不淨的東西，裝扮成好看一點。我們總是被世間所依賴的裝飾與美化所欺騙。 95.如果我們如實覺知樂與苦，我們就知道法。如果生活缺少法，我們就和動物沒有兩樣。 96.歡喜心是良藥，不生氣就是消業障。 97.人生多一份感恩，就多一份美化。 98.能為別人設想的人，永遠不寂寞。 99.欣賞別人，就是莊嚴自己；原諒別人，就是善待自己。 100.打開心靈那扇窗，你將會發現：原來快樂與幸福是一種感恩、祥和與寧靜的心靈狀態。
問：空性與菩提 1.修菩提心是證得空性的快捷方式。如果你想現觀、了悟中觀的思想，證悟《心經》的旨趣(整個佛法的心要)，最好的方法就是修習菩提心。 2.每天都做一些空性的禪修，即使只有幾分鍾，或幾秒鍾，可以修《心經》，或其它任何與空性相關的教授、偈頌或禪修，這樣在這一生當中，你遲早會了悟空性。 3.如果沒有了悟空性，你會盡可能地在心相續中，遺留下在下一世當中了悟空性的種子。 4.偉大的行者密勒日巴，常將右手放在耳上，持傾聽狀的手印，這意味著，一切存在的事物，對他而言都是一種告誡、一種教示。不但不相為敵，反而是觸目所及皆為友。 5.謹記困難的有利面，一切事相都是喜悅的，一切事相都是自性空的。 6.空性的體驗是開悟的精髓，也是利益一切眾生的發心——菩提心的根本。 7.依空性而產生慈悲乃為最殊勝的悲心。為了實證慈悲心，從而能夠實證菩提心，你需要實證出離心的前行。 8.出離心是欲解脫自己遠離自身輪迴的決心，你必須實證輪迴的體性根本就是苦。 9.當自心菩提心一旦生起，無論你修持那一個法門，都能帶領你成就圓滿佛果。而若是失卻菩提心的話，修持任何法門也不能帶你達致圓滿佛果。 10.菩提心是佛陀所說八萬四千法門的心要、精華。在所有的修法中，菩提心最珍貴；在所有的快樂中，擁有菩提心的喜悅最大。 11.為了服務眾生，一個人應該下定決心獲得證悟，這種決心即所謂的菩提心。具有一顆純潔、開放的心，並且真誠地為獲得菩提心而努力的人才能得到菩提心。
問：禪修世界—(四) 1.禪修正行即是不散亂，無論心感知了什麼念頭，念頭也只是念頭罷了。 2.藉由讓自己與念頭之間保持距離，心將變得更加柔軟，對于人生方向也會更加明確。 3.我們運用禪修技巧，調伏自己的心安住于呼吸，穩定下來應付內心種種紊亂的念頭。學習認清妄想，讓自己不受它纏縛，這便是我們增強禪修力量的方式。 4.為了理解實相的真理，我們必須擁有不受預設的思惟模式完全控制的心，且須具備因渴求而生起真正慈悲的發心。 5.真正的智慧、了知，就是親證的體驗。這樣的了知無須透過「自我」這層濾網，親證的體驗即智能本身——不生、不滅，也非靜止或流動。 6.智慧帶領我們超越概念性的心，來發掘人性基本的良善；也給予我們機會，瞥見宇宙之心的圓滿完整，那是與我們的心相同的本質。 7.生起菩提心，是讓我們將執著轉化為布施的一個方式，它驅動我們開始去付出，而非只是接受。 8.物質上的付出，是激發布施心最簡單的方式。施舍衣物、禮物、金錢、時間或食物，都能幫助我們去除執著，並創造一條通往愛與慈悲的管道，在付出的那一刻，其實是相當無私的。 9.從佛教徒的觀點來看，「慈心」即是祈願一切有情眾生——包含我們不喜歡的眾生在內——都能體驗到我們自己所渴望的喜樂和自由。 10.一個已喚醒純正悲心之力的人就會善于以身語意三門致力于他人的福祉。 11.當我們達到勝義菩提心的境界時，就不會對有情眾生有所區別，每一個眾生都被視為佛性的圓滿示現。而勝義菩提心的生起則必須依賴世俗菩提心的培養。 (以上內容節錄自《心的導引》)
問：禪修世界—(三) 1.內心開始接受無聊是寧靜安住的一部分，這就是進步。 2.我們感到自己心量的寬廣和延展，這是寧靜安住的成果。 3.佛陀教導世人，若是想要從迷惑與痛苦的夢境中醒轉，首先必須靜坐著並深呼吸。寧靜安住就是那個深呼吸，那是除去令人迷惑的混亂，並找到某些基本清醒的方式。 4.藉由運用比禪定更進一步的「觀」(viplashyana)，來仔細地反思自己的經驗和存在的本質，為心指引新的方向——遠離幻相而接近實相。 5.藉由思惟人生的實相，以及心中潛藏的覺醒力量，來粉碎自己的幻相。 6.佛陀教導我們，從禪修中所獲得的安穩與寧靜，正如同任何古老的欲望一樣，都是誘人的陷阱。 7.當我們修止時，必須向內收攝來聚合心的能量，透過辨識與放下念頭及情緒來克服迷惑。起初，念頭的生起是個問題，因為它們常令人分心；當念頭交織成強烈情緒時，更形成一個問題，因為它們干擾了心的穩定。 8.如實看住念頭，便能截斷散亂之流。 9.覺悟的心能看清事物的本然面目，覺悟者所見的是一種單純的真理，它是萬物的本質——空的、喜悅的，且充滿光明的。 10.覺悟的心所具備的特質，猶如埋藏于冰封地表下的春天的球莖，等到時機與條件都成熟後，便會自然成長。 11.佛陀認為人道是適合修行之地，因為唯有在人道之中，我們才能聽聞與修習心靈的教法。 12.雖然保持耐心或多或少是出于自利的考慮，不過，凡是出于美德的行為，終究能帶領心走向覺悟之路。 13.透過實踐這些美德，我們終能發掘內在的無我、空性與光明的本質。從美德而來的行為帶來美德，最後也會導向快樂。
問：禪修世界—(二) 1.快樂不是我們的歸宿，痛苦不是我們的歸宿，內心的平靜才是我們真正的歸宿。如實了解事物的真相，並放下對一切外緣的執著，以一顆不執著的心作為你的依歸。 2.你必須看見在快樂中的不圓滿之天性。 3.「無常」這真理是世界上最單純的事，卻也是最深遠的。 4.你必須把持住心，反復地觀這個苦和不愉快，只是一個不穩定的東西；終究它是無常、苦、無我的。 5.欲望一直存在著，這只是心的一種狀態。有智慧的人也有欲望，但卻沒有執著。 6.沒有人能教你這個真理，只有當「心」親自了解時，它才能滅絕和舍棄執著。 7.別執著良善，別執著邪惡；這些都是世間的性質。我們修行以超越世間，從而將這些事情帶往終點。 8.如果我們做事只是為了求得回報，它將只會引起痛苦。修行不再是為了得到什麼，而是為了放下！ 9.即使連定的境界(平靜)都不該去執著。 10.坐禪不是要「得」到任何東西，而是要「除」去所有一切。 (以上內容節錄自《阿姜查的禪修世界》) 11.禪修的目的，是為在心覺悟的那一面得以呈現時，讓我們能看穿虛假的「我」的概念。我們必須使那份虛矯消失，生命才能繼續向前開展，因為它使我們感到不安。 12.藉由專注呼吸，放松身心，而獲得另一種力量，這樣能培養心本具的寧靜。不斷地將心專注于呼吸上，便能滅少思緒的活動，讓心更為平靜。 13.了解寧靜安住的經驗，其實只是念頭逐漸減少的過程，在這光圈(止)的核心，我們會體驗到自己的心安住于人性的基本良善之中。
問：禪修世界—(一) 1.走在佛法的路上，你不能以「身」去完成，你必須以「心」去走修行這條路。 2.鎖在牢獄里的只是這個身體，不要讓心靈也被鎖住了。 3.我們僅只是這具身體的訪客，就好比我們所居住的房子一樣，它並不真的永遠屬于我們，我們只不過是暫時的房客，一旦大限來時，房子也和我們的身體一樣，都帶不走的。 4.沒有任何人能替你做，光聽別人說也無法斷除你的疑惑。唯一能斷除疑惑之道，就是你親自做一次地完全放下。 5.佛法是在修行中生起的。教導只是指出領悟的方法，若要領悟佛法，必須將那教導帶進我們的內心。 6.任何嘗試著去強迫自己平靜下來，都只是執著和欲望的表現，反而會阻礙你的注意力安定下來。 7.當你做每一件事情時，你必須心里很明白，很清楚。當你看清楚時，就不需要去忍或勉強你自己了。你感到受障礙與有負擔，是因為你不了解這點！ 8.禪修的目的不僅是經常平靜自己，讓自己脫離憂惱而已，而是要洞見和絕滅使我們一開始就無法平靜的原因。 9.修行只是關于心和心的感覺而已，而不是一樣我們必須去追逐或奮力爭取的東西。你所要做的，只是試著保持覺醒。 10.這些感覺生起的地方，就是我們能夠開悟，智慧能夠生起的地方。 11.學習去辨認「欲望」和「需要」的不同。 12.混亂升起的地方，就是寧靜可以升起的地方；那里有混亂，我們透過智慧，那里就有寧靜。 13.我們必須如實地看事物：感覺只是感覺，念頭也只是念頭。這就是結束所有我們問題的方法。 14.平靜是引發智慧的基礎，而智慧則是平靜的成果。 15.覺知者如實地徹見，而不因變遷的現象而快樂、悲傷。
問：認識無常—(二) 1.「快樂」是人生的目的，雖然對于未來，我們無法獲得保證，因為世事無常，但我們要活在希望中、活在樂觀中，因為我們還能夠修行，能轉苦為樂，這就是人生的希望。 2.切記！有生必有死，這是無法改變的事實。要超越生與死，只有一個可能：那就是不生；要不生，也只有一個可能：就是貪、瞋、癡永斷，一切煩惱永盡的涅槃。 3.學佛之人如果沒有刻骨銘心的無常痛切感，是很難時時保有出離心，更遑論對佛法的安忍堅定了！ 4.如果您發現，無常，是這個世間所展現的面貌，那麼緣起法(因緣)就是從這樣的現象中，所能歸納出來的共同理則了。 5.無常觀與因緣觀，落實到自己的身心，就是無我。 6.觀察到無常，可以破除永恆、主宰的主張(無我)。體認到世上沒有辦法能讓你永遠地擁有什麼(無我所)，貪愛、欲望也就不會再那麼有意思了。 7.欲愛，還是執著的一環。解決之道，仍然是在觀察周遭，尤其是觀察自己的身心「悉皆無常」，體會沒有什麼可以擁有的，才能保持不執著。 8.人要常常保持樂觀，便可以百病不侵，連絕症都會絕跡而去。 9.避免憂慮症的方法是：你要喜愛自己、喜愛你的性格、喜愛你所做的事。在生活中，你要多多歡笑。那麼，消極的陰影，便不會再對自己有影響。 10.如果我們能夠時刻都想到眾生，不知不覺就把自己給忘了，哪有時間煩惱或憂慮？這也是大乘佛法，教我們破我執，最好、最快速的方法；也是培養慈悲心的有效方法。 11.慈悲用現在的話語來說就是愛心，但凡夫的愛有感情、有執著在里面，不是真愛，它是會變的。慈悲則是永遠不變的，這是慈悲與愛的不同處。
問：認識無常—(一) 1.佛教的「無常觀」是什麼？簡單的說，就是如實觀想自己可能在下一秒就會死，如此心就不會起執著，就能放下一切名利，當下就能自在。 2.一個人只要心中能自在，則一切就可以自在。 3.凡夫執著最重的是身體，只有不執著身相時，身外之物才容易舍掉。 4.拔除貪欲，便可以征服所有的苦惱，生命才有真正的快樂。 5.真正的快樂不在于欲樂，我們要更進一步地追求法樂、法喜。 6.人在無欲、法喜中獲得快樂，才能安住身心。 7.無常不外就是生、老、病、死，得、失，愛、恨，悲、喜，開始和結束兩者間交遞互換的現象。 8.我們的身體在無常和因緣的法則下，一切的疾病、敗壞和死亡都是自然而正常的。我們無須為此而不安或是生起恐懼、害怕。 9.如果我們時時刻刻都透過緣起和無常的法則，來觀察一切事物的話，那麼，一個年輕人，其實是一個正在步步接近年老的人；一個初生嬰兒，其實是邁向死亡的開始。 10.快樂和痛苦，都是一種感受和念頭的生滅現象，是由于因緣和合而產生的。 11.「無常」是一種「轉變」，但不是一種「宿命」。所以無常是自然的、正常的現象，不是無可奈何的。 12.認識無常，那是為了更了解生命的真相；而洞悉生命的實相，則是為了使自己活得更好！ 13.認識了無常，就知道痛苦終于會成為過去，因此就能對痛苦的現實多了一分安慰與寬心。 14.無常，所以一切變得可能。這個「可能」，也就意味著創造和希望。
問：菩薩的憂慮 菩薩雖然了知空性，還是有應該憂慮的事情： 1.緊那羅王白言：「世尊！若其菩薩有憂悒者，是則不名為菩薩也。 何以故？世尊！能忍憂悒是名菩薩。世尊！云何菩薩有于憂悒？」 2.佛告緊那羅王：「菩薩成就四法則有憂悒，應當覺知。何等四？ 一、聞有無量無邊眾生，心生驚畏； 二、聞受無量無邊生死，心生驚畏； 三、聞佛．如來無量智慧，心生驚畏； 四、聞集無量福德莊嚴、滿足相好，心生驚畏。 3.緊那羅王！菩薩成就四法心無憂悒，應當覺知。何等四？ 一、聞有無量無邊眾生，我當安置于涅槃道，而無憂悒； 二、聞無量生死而不驚畏，修諸善根，心無憂悒； 三、聞佛．如來無量智已，我當成滿如是大智，而無憂悒； 四、聞集無量福德莊嚴成滿相好而無憂悒。是為四。 4.緊那羅王！菩薩復成就四法有于憂悒，應當覺知。何等四？ 一、時時欲證于聲聞乘； 二、時時欲證于緣覺乘； 三、法欲滅時舍不護持； 四、不勸他人令住菩提。是為四。 5.緊那羅王！菩薩復成四法無有憂悒，應當覺知。何等四？ 一、有逼切苦，不舍菩提心； 二、不生聲聞、緣覺(之)心； 三、寧舍身命，不舍正法； 四、乃至百由旬外勸人令發菩提之心。是為四。 6.緊那羅王！菩薩復成就四法則有憂悒，應當覺知。何等四？ 一、見來乞者，生瞋呵叱； 二、自樂安臥； 三、不修多聞； 四、若已聞法，不為眾說。是為四。 7.緊那羅王！菩薩復成四法無有憂悒，應當覺知。何等四？ 一、見乞者已，生善知識想，無侵害心； 二、不樂自樂，常欲樂人； 三、修集多聞，無有厭足； 四、所聞持法于大眾中廣為人說，不期利養。是為四。 8.緊那羅王！菩薩復成四法則有憂悒，應當覺知。何等四？ 一、不集波羅蜜道； 二、不修攝法； 三、不勤精進教化眾生， 四、于少功德自生知足，不修菩薩無量功德。是為四。 9.緊那羅王！菩薩復成四法則無憂悒，應當覺知。何等四？ 一、常勤精進修諸波羅蜜，如救頭然； 二、常勤精進集四攝法； 三、常勤精進教化眾生； 四、精進勤修滿諸功德，修集菩薩無量功德。是為四。 ◎若護持菩薩，就是護持一切眾生 1.如來．世尊乃能善護念諸菩薩摩訶薩，以神通力而護持之。 2.如來護念諸菩薩，即是護念一切眾生。 3.若佛．如來護諸菩薩，即便為護一切眾生。 4.何以故？是菩薩為一切眾生發大莊嚴。(發)大莊嚴已，令無量眾生離生死餓，拔出安置，令住正道。 5.是故汝等諸正士！我涅槃後，應當守護于諸菩薩。 6.若護菩薩，當知則護諸眾生已。 7.若菩薩施衣服、飲食、臥具、病藥，即是施與一切眾生。若以樂具施與菩薩，便為己施諸眾生已。 8.何以故？是諸菩薩出息、入息，常為一切諸眾生故。——內容整理自 《大樹緊那羅王所問經》
問：菩薩必須修學的八十個德目-三解脫門、無常無我、中道實相 72.觀空、無相、無願解脫門寶心，入甘露門故； 73.觀一切法無生寶心，得無生法忍故； 74.見一切法如幻、如夢、如燄、如影、如響、如水月寶心，不住諸見故； 75.順因緣法寶心，離斷常見故； 76.離諸邊見垢穢寶心，離于二故； 77.入無二法門寶心，覺一道故； 78.離一切行寶心，至正位故； 79.正觀法位寶心，一切法平等故； 80.集助一切菩提法寶心，覺了一切諸佛法故。《大樹緊那羅王所問經》
問：菩薩必須修學的八十個德目-三法印 69.觀一切行無常寶心，不住一切三界中故； 70.觀一切法無我寶心，我及眾生俱無我故； 71.觀于涅槃寂靜寶心，究竟寂靜故；
問：菩薩必須修學的八十個德目-法四依 65.依義寶心，知文字實性故； 66.依智寶心，知識如幻故； 67.依了義經寶心，于了義中無違諍故； 68.依法寶心，覺了人實性故；
問：菩薩必須修學的八十個德目-聞法入心 64.得陀羅尼寶心，隨所聞法不忘失故；
問：菩薩必須修學的八十個德目-四無礙辯 60.義辯寶心，覺一切義故； 61.法辯寶心，不壞法界故； 62.辭辯寶心，覺了一切諸音聲故； 63.樂說辯寶心，悅可一切諸眾生故；
問：菩薩必須修學的八十個德目-六念法 54.念佛寶心，不離見佛故； 55.念法寶心，不離聞法故； 56.念僧寶心，不退菩薩僧故； 57.念戒寶心，不舍菩提心故； 58.念舍寶心，舍結使故； 59.念天寶心，系在一生補處菩薩地故；
問：菩薩必須修學的八十個德目-少欲知足 48.聖種少欲知足寶心，集持戒故； 49.莊嚴一切頭陀功德寶心，于諸眾生無有過故； 50.少欲知足寶心，慧無足故； 51.獨處寶心，身、意寂靜故； 52.求法無厭寶心，滿相好故； 53.莊嚴集智無厭寶心，斷諸一切眾生疑故；
問：菩薩必須修學的八十個德目-知恩報恩 41.無幻偽寶心，無諂誑故； 42.和敬寶心，令法久住故； 43.護法寶心，報去來現在諸佛恩故； 44.知恩報恩寶心，親友究竟故； 45.不望報寶心，無所親故； 46.常出家寶心，不忘所作故； 47.愛樂寶心，護白淨故；
問：菩薩必須修學的八十個德目-為眾生修諸 30.不厭生死寶心，集諸善根故； 31.化眾生寶心，不住自樂故； 32.四攝寶心，為攝法故； 33.起神通寶心，一切神通現變化故； 34.善知識寶心，為聞法故； 35.離惡知識寶心，集善根故； 36.為一切眾生正修寶心，如涅槃故； 37.離諸一切結病寶心，入一切眾生所志欲故； 38.于一切法生藥想寶心，寂諸病故； 39.善修學習無慢寶心，知大人法故； 40.滅憍慢寶心，于諸眾生謙卑下故；
問：菩薩必須修學的八十個德目-如法修行 17.堅固念、慧進入寶心，能善修集助菩提法故； 18.起禪解脫三昧寶心，得心自在故； 19.集法寶心，集自財故； 20.聞正法已能持寶心，得無畏故； 21.不悋法寶心，心無悋故； 22.不期利養說法寶心，舍離惡欲不望報故； 23.修正念寶心，正流趣故； 24.如所聞法成滿寶心，如聞行故； 25.智觀寶心，降伏智故；
問：菩薩必須修學的八十個德目-清淨三業 7.莊嚴身寶心，滿三善故； 8.莊嚴口寶心，離四過故； 9.莊嚴意寶心，舍離無明愛恚見故； 10.持戒不毀、不穿、不壞、不缺寶心，不穿、不壞、不缺、不污戒莊嚴故； 11.無惱害寶心，于諸眾生意平等故； 12.柔忍寶心，能忍難事故； 13.不憂身、命清淨寶心，淨菩提故； 14.無愛、恚寶心，無高下故； 15.堅固牢強莊嚴寶心，無憂慮故； 16.一切所作成就寶心，無慢緩故；
問：菩薩必須修學的八十個德目-勤修一切法 1.不忘一切智寶之心； 2.不舍離于志意寶心； 3.不舍修諸善根寶心； 4.不舍堅人寂定寶心； 5.生起一切布施寶心； 6.不悕望報清淨寶心，回向菩提故；
問：結交三種友伴，會讓你不受魔障的侵擾。有三點必須注意： 一、生起對和睦、真實上師的虔誠心，一直觀想他在你的頂上以便祈請和獻供。 二、結交和睦的法友，他們和你有著相同的三昧耶而修法；不汲汲營營于此生的目的或物質所得，而堅決地為了來生而追求善行。 三、遵守和睦的、不顛倒口訣，並配合成就上師的實際運用，透過生、圓次第的甚深法教將之付諸實修。 ◎若你不離這三者，就不會被魔障所害。一般而言，若你以自心為證，努力修行，必不會被三寶所輕忽，最後的結果必定是優越的。請牢記于心！
問：修行導向大乘之法 一、修持菩提心是為了利益一切眾生而成佛，是為了成就利他。因此，只為了他人的福祉而努力是必要的。 二、當為了他人而修行，你就能免于自私自利，且自己的利益會自動地達成。若你不能抱持無緣大悲來修持的話，你所從事的一切善根都將白費。 三、有所念的善根不能倍增，所以會窮盡。若是蘊含了離念回向的善行，其善根是無盡的，且是無上正覺的主因。 四、離念意指沒有對「我」的感知，沒有對「他人」的感知，亦無對善根的感知。將你的概念全盤地消融于空性之中。
問：密咒乘的果乘為何？可否在修道上躐等？ 依人們的智慧與禪定能力之故而成道有別。 1.密咒乘的果乘就是讓你在此生免除輪迴的病症，並證得超越轉生的三摩地果位，能任運地成就三身。 2.為了要證得法身，聰慧之人被教導要修習法身之道，熟習之，並以如是為道。 3.為了要臻至無上智慧之地與證得大樂身，貪愛之人被教導要修習大樂之道，熟習之，並以大樂為道。 4.為了要臻至大圓勝會之地與證得色身，瞋心之人被教導要修習解脫道，熟習之。具相之人被教導要以本尊為道。
問：修行如何自律，以便讓法入心？ 修行之始，應自律己身，若懶散、怠惰與自命不凡，將無法成功。所以： 1.基于最深切的理由，你應保持七支座的禪坐姿勢。 2.不要在白天睡覺，會招致許多過患，無論如何不要這麼做。 3.不要在人來人往的地方吐痰，因為那會妨礙咒語的力量。 4.在所有分心之中，最嚴重的是無用的閒聊。必然地，無關的空談是禪修的致命傷。 5.能夠禁語是最佳的閉關；禁語能讓你不被干擾，即便身處在市集中。如不能長時間禁語，至少應在禪修時間結束前，都能保持禁語以自律其心。 6.若你至心將自己托付給三寶，並在這一生修行以成佛，你是絕無可能會被三寶所欺騙的。 7.不管你追求什麼，要努力免除死時的遺恨！自己多保重，並且要精進地發願能利益他人！
問：當修持佛法時，如何才能有良好的基礎？ 需牢記以下幾點： 1.若你缺乏福德資糧，就無法得遇具有口訣的上師； 2.若你缺乏宿業修學的業緣，就無法了解法教； 3.若你缺乏不共的信心與虔誠心，就會無法見到上師的善德； 4.若你缺乏誓言、戒律與三昧耶，就會違越佛法修行的根本； 5.若你沒有口訣的指引，就會不知如何禪修； 6.若你缺乏精進和毅力，就不能進入修持之門，且你的善德會歧入怠惰； 7.若你的心不真誠地遠離輪迴的追求，將無法在佛法修行上臻至完滿。 8.若這些因緣俱足的話，在修行上就會成功。無上正覺的證悟端賴諸多因緣的和合，所以要精進！ 9.總之，為了舍棄應舍者，且成就應成就者，不要讓你的身、語、意處在凡俗中，而應努力不懈，成果必定是優越的。