佛學問題解答系列 14
問：解釋吃素斷肉之疑 問：殺害眾生的命，罪固然很大，至于吃肉，應該無罪。而經上說吃肉一定會得惡報，則冥間法網太嚴苛了！ 答：不單單是冥間，就是世間的法律也是如此。殺生就好比放火打劫的強盜，食肉譬如窩藏贓物，窩主與賊盜，半今八兩，有何差別？ 世尊在《楞伽經》上，告訴大慧菩薩說：「有無量因緣，不應食肉。一切眾生，展轉常為六親，以親想故，不應食肉。臭穢不淨，不應食肉。諸天厭棄故，不應食 肉。令口氣臭故，多惡夢故，不應食肉。入于空間林中，虎狼聞香故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。」所以殺生與食肉都應該禁止。 問：處世當以遠大為期，若拘于不飲酒、不吃葷腥，則接近愚夫愚婦了。 答：在愚夫愚婦中，能吃素者，少有一兩個，食肉者遍地皆是。豈有吃素者愚笨，食肉者就不愚笨的道理！試問，古往今來的奸惡之人有吃素的嗎？沒有吧！試問，魁劊屠兒、市井無賴，有吃素的嗎？沒有也！如此看來，則持齋者可知矣。 問：有人說我雖不吃素，但勝于吃素破齋的人；有人說我雖然破了齋，還勝于不吃素的人，請問誰好誰壞？ 答：譬如古時候的官員，不吃素的人，就像考功名未被錄取；吃素而破戒者，就好比考上功名卻被罷黜者。暫時吃素而破戒，就好像剛上任就職，就馬上被放逐；吃長素而破戒，就好比久居高官厚祿，忽然想要告老還鄉一樣。 問：我雖然很想吃素，但美食在前，往往不能自主，怎麼辦？ 答：當作五種不淨觀想，就一定能持續下去。 一者，種子不淨，肉食皆畜生之精血所成故。 二者，所食不淨，謂豬、羊所食，無非糟糠糞穢，人類所不食之物。 三者，住處不淨，豬、羊終日處于大小便利之中。 四者，動物腹中不淨，謂牲畜肚子滿盛骯髒污穢故。 五者，死後不淨，謂牲畜腐爛時，與死人無異故。 問：世間五種辛菜，都是從地上所產，為何也要戒吃？ 答：因為這五辛都有臭味的緣故，能障礙菩提故，食之諸天厭棄故，煮熟吃會增長淫欲；生吃則容易引發瞋恚故，邪魔餓鬼聞到五辛的氣味，常舐其唇故。 問：解釋惡道有無之疑 問：人類為萬物之靈，對于功過恩怨有時還會顛倒，畜生愚笨至極，反而能夠報怨酬德，這是為什麼？ 答：恩仇報復，有可思議者，有不可思議者。明白恩怨而回報，這是可思議者；雖然不知其恩，而宿世有善緣者，見到自然心生歡喜；不知為怨，半因宿世有惡緣者，相遇之時，自然心生忿恚，這屬于不可思議者。 殺業的果報，有快有慢，如果業緣來了，不問天仙人鬼，無處可逃。 假使未來之世，行殺生者生于人類中，被殺者生于畜牲道中，則有人類被蛇傷、犬咬、虎吞等諸事。 行殺者生于人中，被殺者生于鬼中，則此人有癘疫、奔尸、橫夭諸事。 行殺者生于人中，被殺者生于天中，則此人有災殃、疾病、暴亡諸事。 行殺者生為良民，被殺者生為官吏，則殺生者的果報會有牢獄、枷鎖、枉死等諸事。 若行殺者生為軍士，被殺者生為將卒，則軍士易有刀傷、箭斃、陣亡諸事。 又使行殺者生天中，被殺者生修羅中，或行殺者生修羅中，被殺者生天中，則有搖山、撼海、戰斗諸事。 世人每每遇到患難，動不動就怨天尤人，而不知道所以會有這些果報，都是有原因的。 問：地獄之說，不過勸人為善而已，難道還真的有地獄嗎？ 答：人世間既有牢獄，冥府為何獨獨沒有？佛教勸人為善，難道是說瞎話，欺騙世人的嗎？ 古人王龍舒曾說：「世人所以妄語大抵非欲趨利，即欲避害。佛視天帝之位如敝屣，金玉之寶如瓦礫，何趨利之有？視刀劍割體如畫空，猛火燒身如爇(燒)影，何避害之有？不惟不妄語，且無所用其妄語。」 世尊在無量劫前，曾轉世為忉利天王，名善日光。那一個世界名珊瑚池，舉世好殺，世尊就變化為夜叉，向世人索食，世人驚問，答曰：「但欲食殺生者。」每于殺 生之所，取自己變化出來的人食之。舉世驚怖，儘戒殺生。佛陀說：「我雖化導無量眾生，然事出欺誑，仍受其報。」(出《大悲蓮華經》)。 由此可知，佛陀豈會妄言地獄之事。 問：地獄之說法，如果在陽世，就好像乞丐，經常處在飢餓的狀態；衣服破舊襤褸的人，便如同餓鬼；囚徒枷鎖羈身，即成地獄。豈能有劍樹刀山，也就是畜生宰割之時？豈能有鑊湯爐炭，也就是畜生煎熬之時？ 答：這種言論似是而實非。說人間也有地獄，可以；但說地獄就在人間，不可以！就像下愚之流，有時將人或比為畜生，或罵人比畜生還不如，難道這樣說此人就真 的即是畜生嗎！古時司馬溫公，以「君子坦蕩蕩為天堂，小人常戚戚為地獄。」作解禪偈語。蓮池大師深譏之，認為這種說法的弊端會導致撥無因果。假如這種似是 而非的說法成立，那經典所說的一切，變成都是妄語！ 問：地獄之說固然有，但記載在方外之書，一般知識分子不應該掛在嘴上。 答：與其嘴巴上忌諱，不如身體先避開地獄，不要造地獄因，否則雖絕口不談地獄之說，卻身行下地獄之事，又有何用呢！
問：解釋因果差別之疑 問：好生者得長壽，殺生者得短命，這是定理。但是為什麼有些有好生之德的人短命，而殺生者卻長壽？ 答：報應有三種。今世所為，一者今生受報，稱現世報；二者來生受報，稱來世報；三者多生多劫才受報，稱後世報。好生卻短壽，是宿世所造的孽，今生受到果報，如果因此就開始殺生，則會愈短命；好殺生卻長壽，乃是宿世所修的福報，現在在享福，如果能停止殺生，則福壽會愈長。 問：有些人都有在戒殺放生，誦經持咒，但卻沒看見有什麼好報？ 答：報應之快慢，要看因緣是否成熟。因緣未到而求速報，就好像剛下種就望著趕緊收稻。人生在世，各種天災人禍，或是疾病意外都是難免的，如果今生平安順利沒有什麼意外發生，這就是福，你怎麼知道沒有福報在庇佑著你？ 問：就是要有現世報應，世人才會覺得害怕，如果延到下輩子才遭受到報應，一般人是不會相信的。老天爺為什麼不讓他們趕快受到報應？ 答：報應之快慢，都是自己的業力所招感。今生做善之人，如果過去世的罪業先來受報，不能先報應他今生的善行；惡人過去世所修的福德既然先受報，不能先報應他今生所造的惡業。如果一定要看到現世報應才相信，實在是愚夫愚婦之智。 問：有些人在還沒有開始修福時，所求如意；在開始行善之時，卻反而有逆境產生，這如何解釋？ 答：若不是偶然，就是過去世有業，本來當受重報，因現世修福的原因，轉成重報輕受。譬如一個死刑犯，本來擇日要進行槍決，但還未到行刑之時，因有其它因素或證據顯示，改為無期徒刑。這都是重報輕受的情形。 問：布施會得富貴，慳貪會貧窮，這不必多說。但現在許多好行布施的人，卻大多是貧窮的，許多大富大貴的有錢人，卻大多是慳貪吝嗇的？ 答：人處逆境則思，思則善心生；順境則樂，樂則忘善，忘善則惡心生，這是自然之理。何況輪迴之事，互為高下。貧窮若再慳吝，後世更加貧困；富貴若廣行布施，來生愈加富貴。 《業報差別經》上記載：「若有眾生，因勸布施，後還追悔，先富後貧。若有眾生，因勸少施，施已歡喜，先貧後富。復有眾生，先曾布施，不遇福田，流浪生死。 在于人道以不遇福田故，果報微劣，隨得隨盡。以習施故，雖處貧窮，而樂行施。復有眾生，未曾布施，遇善知識，暫一行施，值良福田。以田勝故，資生具足，先 不習故，雖富而慳。 問：殺生之人，使得眾生妻離子散，容易得絕嗣、無子孫的果報。但是養殖漁業的殺生最重，為什麼他們的子嗣卻特別多？ 答：世間的子女，有些是來報恩的，有些則是來討債的。漁人為了照顧家庭，廣行殺業，因為殺業所致，容易招感討債的子女來投胎，經常會生病，然後花錢，讓做 父母晝夜疲勞，賺再多的錢也不夠他們花用，孩子越多負擔就越重。你沒有看到那些豬狗雞羊，一次都要照顧很多子女，反而是天上的神仙眷屬，卻沒有生孩子的 事，你應該思考這其中的差別。
問：解釋饗親祭祖之疑 問：為祭拜神明而殺生，是不可以的，但為孝養父母而殺生，難道也不可以嗎？ 答：為了子女者，有善歸親，有過則歸己，這是為人子之道。自己不殺生，卻說是為了奉養雙親而殺，就是將過錯歸于雙親。就好比國家法律，自己不敢犯法，就可以讓父母去犯法嗎？ 如果父母沒有吃素，用三淨肉可，或買商店的熟食。孝養父母未必一定要殺生才可以，否則就是拿有毒的酒讓雙親止渴一樣的意思。 問：做人子女慎終追遠最重要莫過于祭拜祖先。如果父母生前沒有吃素，卻在往生後用素食祭拜他，那不是不孝順嗎？ 答：如果祖先要藉由你的祭祀才能飽餐，那一整年的祭祀也沒有幾次，一年三百六十五日不就整年餓著了？所以祭祀不過是盡人子之孝道。豈能夠宰殺雞羊，造殺業而說是盡孝心呢？ 為人子女者，生時不能盡勞盡養，只會讓父母一世辛勞，死後僅以虛假的名義祭祀，連累父母承擔殺業，這絕不是為人子女應有的行為。 問：子孫祭祀祖先，祖先們有來享用嗎？還是沒有？ 答：祖先若轉生鬼神，子孫能以精誠感應，則來享用你們的祭拜； 若投生在天道，已經在天上享樂故，不會來享受這人間的食物； 祖先若在地獄、畜生或惡鬼道三途，因為受苦無盡的緣故，不能來享； 若生在人道，已經另有六親眷屬，也不會再來享用你們的祭祀。子孫雖然極為虔誠，不過自享其福而已。 問：祖先若沒有來，會有其余的神來接受祭拜嗎？ 答：有的。在《長阿含經》上記載：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者」。在《優婆塞戒經》記載：「若近樹林，樹神受祭，若近江河泉井，江河泉井等神受祭。」
問：解釋葷腥禱神之疑 問：當我們在向神明祈禱，或是求子、延壽，乃至求取功名富貴，如果沒有祭祀牲禮，似乎顯不出心中的誠意。 答：天地神明皆有好生之德。如果使眾生失去自己的孩子，自己卻拿來求子；或是減他人壽命以求壽，傷害他人的性命以求名利，這無論如何都是天理不容，自己也應該不忍心才對。 有些人本來命中有子，反而因為殺生而絕後；本來應當延壽，因殺生而減壽；本來有名利富貴，卻因殺生而折福，這些都是未可知的事。如果只看眼前，隨順風俗，殺生求子、求壽，只有將來受苦的份。 問：假如父母有病，看病、吃藥都沒有效，又不能去求神問卜，難道就這樣束手無策嗎？ 答：每一個人的生死自有定數，天地尚且無可奈何的事，何況是鬼神呢？殺生祭拜只是增加自己殺生的業報。如果在醫藥無效之下，真要為父母求福、求壽，當鮮花素齋，供養佛菩薩，諷誦《藥師經》。如果聽信邪說，一定要殺生來求壽，萬萬不可相信。 問：凡是吃素者，祭祀可以用素食；但如果是吃肉的人，卻故意用素食祭祀，就是在輕慢神明。 答：有一句俗話說：「鵲獨吞一只腐爛的老鼠，鳳凰絕對不會過來奪食的。」 問：都是神明，為什麼有些血食，有些不吃葷腥。這事什麼緣故？ 答：宿世為人正直，所以為神明。然而就正直中，如果是瞋心重者，必墮血食，慈悲心重的人，則不吃葷腥血食。又因宿世有布施行善，所以為神明。若不知佛法僧 三寶，但修世間善事，則福報勝于智慧，必墮血食；若深信因果，懂得于佛門中廣行布施，則智慧勝于福報，就不會吃有生命的食物。 問：人壽的長短，若鬼神不能做主，應該是禱告也不會靈驗。但有一些患病的人，醫藥都救不活，抬去求神問卜，他的病卻好了，他的壽命延長就是鬼神在操縱的。 所以，怎能不好好的祭拜神明呢？ 答：前此之病，鬼神所導致，後此之壽，卻非鬼神所延長。壽命若未盡，不祈禱也會痊愈；性命欲終時，就算是祈禱也無效。不過那些血食邪鬼，觀釁而動，乘機索 食而已。愚笨的人看見祈禱後病真的痊愈了，就說這是祈禱神明而感應的；如果祈禱後病人立刻往生時，愚笨的人又會說就是沒有早一點求神問卜才會如此。 在《譬喻經》上面記載：「鬼神知人壽命罪福，不能生人、殺人，不能使人富貴貧賤，但欲使人作惡犯殺，因人衰耗而撓亂之，得設祠祀耳。」
問：解釋宴客違俗之疑 問：通常宴客時，若光是素食蔬果，太過于輕慢招呼，一定要有山珍美食宴客才夠體面。如果為了戒殺之事，而怠慢輕朋好友，恐怕也不對吧！ 答：如果你所請客的人是良善之人，必定喜愛你戒殺護生，你用素齋招待，他一定不會怪你怠慢；如果這人怪你招待不周，則必定是貪圖口腹之小人，就算怠慢他也沒什麼不可。甘願造下殺業重罪而去奉承他人之口，我是不會做這種愚癡的事。 問：婚喪喜慶宴客互相比奢靡已經成為現今的禮俗，就算我想改變這種大魚大肉的宴客方式，也是孤掌難鳴，又有什麼辦法呢？ 答：既然不能移風易俗，改變現代人的禮俗，你何不獨善其身呢？就算其它人都不能戒殺護生，我一樣可以堅持自己戒殺護生的理念，這才是大丈夫的行為，否則以為隨順世人的殺業才是正確的行為，就是婦人之仁。 問：如果是為了特別準備招待賓客才殺生，應該要戒；萬一是親朋好友忽然來訪，我來不及準備素食，只好去菜市場買殺好的，這樣可以嗎？ 答：既然你已經開始持戒殺這條戒律，像這種招待客人的食物，平時就應該準備；等到客人來了，才擔心沒有食物招待，這就是平時不重視生命的原因。願云禪師有 一首偈頌說：「千百年來碗里羹，怨深如海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門半夜聲。」喜歡大魚大肉宴客者，應該將這首偈頌書寫在平時看得到的地方，來提醒 自己。
問：解釋業重難救之疑 問：我們殺雞宰羊，這是勢所難逃。我就算不殺，也會被其它的人來殺，那還不是一樣被殺？ 答：眾生被殺的業報就算是逃不掉，難道自己即將要犯下的殺業之罪不能逃嗎？因為眾生逃不掉而殺牠，將來與這逃不掉的眾生一樣會遭受逃不掉的罪報。你不想想，這物命前生就是有著這種「被殺是逃不掉」的錯誤知見，以致今日自己也逃不掉。 問：世間物命，大多是互相欠債互相償還，牠今天被我殺就是在償還我的債，殺了又有何罪？ 答：殺生還命債，理所當然，但有對受殺果與不對受殺果之分別。對受殺果者，前世他雖然曾經殺我，今生相遇，成為畜生被我殺，就算是償還債務。不對受殺果者，就是前世這人雖然曾經被他所殺，今生殺人者轉為畜生償還前世殺人的業報，但也不一定是償還給你啊！。 現代人婚喪喜慶宴客之時，往往牲餚數品，一盤肉中，卻有無數的生命，難道你敢保證這些被殺害的生命都是來還你債，甘心被殺的嗎？要知道！收取前世別人所欠我們的債，恐怕千中難以收回一二，然而現在就開始借債于來生者，卻是比比皆是。想到這里，你的良心難道不會害怕嗎？ 問：就算不是欠我命債的人，我殺害牠，固然有罪；如果是欠我命債的人，我殺害牠，一往一來，殺報就算了結，難道也有錯嗎？ 答：你沒有看到路上相互毆打的人，兩人你打我一拳、我回你一腳，誰也不想被多打一下。你曾看見兩個打架的人，能夠自動停手不打，還能心平氣和嗎？菩薩對于未來世的因果業報，看的清清楚楚，所以就算遇到怨仇之事，也不會報復的。 問：佛教說：「有生命的眾生，都是我們過去世的父母或六親眷屬。」這有何證據？ 答：六道眾生，無量劫來，輪迴不已。若以一劫論，其數無量，你怎能說目前一切，與我們無關呢？我們投到這人間來，有父母、兄弟姊妹等，這些都是輪迴中的一 環，今生父母生我，以後我再生別人，彼此輾轉相生，再加上我們的殺業，現在你殺我、食我，以後我殺你、食你，殺業不絕，冤冤相報，彼此相殘，如是相生相 殘，一下子生為人，一下子又淪為畜生，在四生六道中，來來去去，永無止息，父母、親眷就是我們輪迴道上的伴侶。 你如果能做如是想，就會不忍心再去殺害生命。 問：如果看見有人殺生，雖然我曾發過救度眾生的誓願，但沒有能力解救牠時，怎麼辦？ 答：默持一切神咒，或稱佛菩薩的名號，或代其發懺悔心、出世心，則被殺害的物命，自然能感受到利益。
問：解釋俗見斷殺之疑 問：牛可以耕田，狗能夠守夜，所以應該對他們同情。但是豬、羊沒有用處，不吃的話有什麼用途呢？ 答：勸人愛護生命、不殺生，是因為對眾生有慈悲心，並不是看他們有沒有用途來分別。因為對人類有用才不吃，是一種自私的想法！更何況蜥蜴、蝙蝠、蠍子、蜘蛛、蟑螂對人類都沒有用途，為什麼不去吃呢？ 問：雞、狗、牛、羊都會因為怕死而哀號，所以會讓人不忍心殺牠們。但是水族類的動物不會哭叫，怎麼可能都不殺呢？ 答：動物有各種大小的不同形體，但是心性並沒有不同。不論是殺了體型高大的人或是殺了小嬰兒，所犯下的罪是一樣的。如果因為體型小就可以殺，那麼人的體型不是比牛更小，這樣不就應該殺人而不該殺牛嗎？如果因為不會發出聲音就說牠不會痛，那麼聾啞的人被殺又是如何呢？ 問：如果自己操刀殺魚宰鴨，固然是有害慈悲心。如果我把要宰殺的生命拿去教屠夫宰殺，然後我再帶回家，這樣也不失仁心吧。 答：如果請人代殺，就是嫁禍于別人，可以不遭受殺生的業報，那麼就好像受到鞭打或遭到槍擊的死刑犯，就應該怨恨執刑者或鞭打他的人意思是一樣的。如果以為因你的指使而被殺的動物就不會怨恨于你，那麼你是自欺欺人。 問：如果將動物放生，又被人抓去了，那又如何？ 答：捕捉是捕捉人的事，放生是放生人的事。例如醫生可以替人治病，但並不能保證以後不會死；例如在飢荒之年煮粥賑災，並不能保證以後這些飢餓的人都不會再遇到飢餓；又例如工程師建設大樓，並不能保證大樓永遠不會壞掉一樣。 世界上所有的事都一樣，怎麼只有對放生這件事感到懷疑呢？無奈現在的人只有對名利之事會勤奮的追求，而毫無顧慮。而對于當前就可做的善事，卻徘徊不前，千方百計的找理由不做，難怪娑婆世界會這樣苦了！ 問：如果小動物已經受受傷了，放生牠也未必能活，又何必浪費錢財去救牠呢？ 答：物命既然受了傷，就已經很可憐了，如果因為你的救濟而讓牠可以存活下來，這豈不是功德一件！倘若我們救了牠之後，牠仍然不能生存下來，那也是死得其 所，死于大自然之中，更勝于死在人類的爐火煎熬中。就好比在監獄中的囚犯，明知其無罪而將被釋放，怎能夠因為他身體憔悴虛弱，不但不趕快治療他，反而讓他 死得更痛苦呢？ 問：行善以這顆心為主，只要心地善良，何必戒殺呢？ 答：你所謂的善心，只是為滿足口腹之欲，卻使眾生受到無比的傷害與痛苦。無論任何食物一入咽喉，都變成糞穢膿血。天下的凶心毒心，莫過于這種人。請問這種人的善心在哪里？恐怕輪迴在三惡道中，盡是嘴上貪圖口腹之欲之人所謂的「善心」吧！ 問：我一向是抱持「無可無不可，非戒殺非不戒殺」，只要是無心，不是有心就好了。 答：無心而能戒殺的人，功德固然不少；然而無心殺害眾生的命，罪也不輕。就好比歹徒搶劫鄰居，子彈卻誤打死你，你能原諒歹徒是無心的嗎？ 問：禽獸畜生千千萬萬，我們所救有限，怎麼放生放得完？ 答：上天有好生之德，人人皆好生而惡殺，我們力行放生，長養慈悲，己合乎天心而且諸佛歡喜。要知道救一物命，如救一佛子，功德已無量無邊，更何況救眾多物命！
問：解釋生物養人之疑 問：天地是孕育萬物的父母，人是萬物之靈。天下的眾生，本來就是用來滋養人類的，如果禁止宰殺的話，不是違逆天道嗎？ 答：既然我們知道天地是萬物的父母，怎麼不知萬物是天地的子女呢？在子女之中，如果強大的欺負弱小，富貴的欺負貧賤，父母怎麼會高興呢？如果認為吃肉是天地為了滋養我們，而虎、豹、蚊、蟲吃人類的血肉，那麼天地間生出人類也是為了滋養牠們嗎？ 問：那麼天下為什麼不禁止人屠殺呢？ 答：自古以來的名言——「上天有好生之德」，就是說明殺生是違背天理的，所以才有殺生的業報。但仍無法禁止每一個人殺生，就像無法禁止虎、豹、蚊、蟲殺生一樣。 問：天下的動物、昆蟲等眾生，種類很多，如果人人都不殺生，那麼他們將會日漸繁殖，愈來愈多，將來這世間不就變成動物的天下了嗎？ 答：蚯蚓、蟲、鳥等生物，是人所不吃的，難道有看見他們充滿了天下嗎？何況世間的動物種類這麼多，正是因為殺生太多，冤冤相報的因果所造成的。如果人人都能夠不殺生，那麼轉世為動物的業力逐漸減少，則天下的人必定會愈來愈興盛。 楚國時代不捕抓青蛙，蛙類反而減少；蜀漢時代不吃螃蟹，螃蟹也自然的減少了，這不就是很好的證明嗎！而且你還沒有戒殺，就先擔心動物太多會充滿于世間，這不就和還沒有下田耕種，就先擔心糧食太多，會使天下的人吃太飽一樣嗎？ 問：既然天地厭惡殺生，應當使血肉的味道都變成難聞的惡臭，那麼普天之下，人人自然不會殺生了，這樣不是很好嗎？ 答：動物的血肉，原本就是惡臭難聞的，世間的人卻當成美味！其原因有二：第一是由于動物的業力果報所致。動物的業力，因為還未解脫，所以其色身自然就變成 美味，以引誘人類來宰殺。第二是由于人類的業力果報所致。人類的業力，因為還未解脫，所以舌頭自然就貪愛肥美的食物，到處造業。如果這些業力消除了，自然 就不會有這樣的事了。 譬如有人前世是貓，因此就會常常想要捕鼠；有人前世是鶴，就會常常想要吃蛇。轉世為人之後，不再執著這二種動物，變成一種身體的形相或嗜好，身體形相不同，是從業力而起的；業力不同，則是從心而起的。天無法使人的心改為善，又如何能使其改變，而感到味道是臭的呢？ 問：以殺生為職業的人，其生活都仰賴它，如果勸他們改行，豈不是斷絕他們的生路嗎？只愛動物而不愛人，真令人不能接受！ 答：以殺生為職業的人，就好像以有毒的肉來充饑一樣。雖然暫時得到民生資源，但是以後他們必須要受百千萬年的苦報，而難有結束的一天啊！正因為對他們慈愛，才勸他們改行。如果認為這樣是斷他們的生路，只是一種小人之見而已。
問：準提神咒 如果你經過河邊、溪邊或是釣魚店，看到有人在釣魚，或者是菜市場在殺生、殺雞。那個時候，我們看到這些眾生，要發 起大慈悲心，為牠們持咒語——念誦準提神咒。因為，你一直念準提神咒，那個地方就轉業，那里的眾生就不會被釣去、不會被殺，或是萬一牠被屠殺了，趕快減低 痛苦、脫離惡道，不再輪迴、再墮畜生道。
稽首皈依蘇悉帝 頭面頂禮七俱胝 我今稱讚大準提 惟願慈悲垂加護 南無颯哆喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛姪他 唵 折戾主戾 準提娑婆訶
問：護生咒語-看見有人網魚、捕鳥，宰殺動物，應當發大慈悲心，默念諸佛: 以及菩薩的名號，或持誦大悲咒、往生咒、准提神咒，都是對眾生有幫助的。
問：護生咒語-想要持齋吃素的人，如果因為環境因素而必須吃肉時，可先默持神咒三遍。 咒語是： 多姪他 阿捺摩 阿捺摩 阿視婆多 阿視婆多 那舍那舍 陀呵陀呵 婆弗婆弗 柯慓多弭 莎呵 ﹝三遍或七遍﹞
問：護生咒語-播種五谷時，須以稻谷一升，加持神咒二十一遍後，參雜在種子中種植，則谷物不會被蟲所吃，不會有蟲害。咒語是： 多擲他 娑羅跋題 那蛇婆提
問：護生咒語-早上醒來，還未下床時，可先誦念「行步不傷蟲蟻咒」七遍，再舉足下床，就不會傷害到地上的小生物。先念一首偈語： 從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護， 若于足下喪身形，願汝實時生淨土。 接著念： 唵 逸帝律尼 莎訶﹝咒語三遍或七遍﹞。然後發願： 若舉于足，當願眾生， 出生死海，具眾善法。 唵 地利日利莎訶﹝咒語三遍或七遍﹞
問：護生咒語-愛護生命的人，應當常稱誦「寶勝如來」的名號，書寫「護生陀羅尼」咒，將之沉到河海等水中，則所有的蟲都能夠往生善道。咒語是： 唵 縛悉波羅摩尼 莎訶
問：護生宣言 1、宇宙萬物本一體，你、我、牠本是一家，因緣造作，或父母夫妻、或兄弟姊妹，皆有生存與不可侵犯之自由權利。 2、人類需要空氣、水、陽光，有悲、歡、離、合，有家族、親屬、父母、子女，其實，其它生物也一樣。 3、凡是在地上行走、爬行、生長的生命，都應該自由成長，因為生命有不受威脅、殘害的權利。 4、真正的慈悲不分親疏、不分物種、乃至器具世界。 5、人有不可能被侵犯的人權，植物也有不被任意做成標本、砍伐、摧折的植物權。 6、尊重生命，除了人類外，還應包括其它動、植物，這才是真正的人道主義。 7、要知道救一物命，如救一佛子，更何況救眾多物命。所以舉手之勞，百千生命 ﹝佛子﹞得救，何樂不為？ 8、有緣共游天地間，不應將快樂建立在其它生物的痛苦上。 9、人有不受侵犯的自由，生物也該有不受驚嚇、捕捉之權。 10、鳥鴉尚報反哺之恩，人類食用稻米、牛乳，更應回報育養之情。 11、不殺眾生，不食眾生肉，則天下無災難。 12、鳥兒該在天空自由飛翔；魚兒該在水中自由游浮；動物該在森林自由奔跑，沒有人可以剝奪牠們的自由。 13、一生不起殺心，則一切眾生看到人類將不再驚恐害怕，社會才能真正祥和無災難。 14、讓眾生回歸溫暖自由的家園，也能享有天倫家庭之樂。 15、如人人戒殺放生，則生生不息，善心相感，正似子孫代代相傳，永遠褔壽。 16、殺生自有殺生的惡報，放生自有放生的善報，因緣果報，如影隨形，故當生善念，寬大為懷。 17、慈悲之人，褔德日增，一切患難，皆無形消滅。 18、分離哀，死別苦，一箭穿心，牠業已了，你卻惡業難了。 19、哀哀求救聲，若將心比心，怎能不驚恐？怎麼能貪口欲？ 20、萬物皆有情，子死母哀，怎可殺性命來養命！ 21、幼子失母，天地猶悲，萬物皆有情，人類絕沒有食用萬物之理。 22、生命本該是一種喜悅，人類卻只重己而輕他命，猶自沾沾自喜，生命之悲啊！ 23、法令所不及的生命，難道就該獵殺嗎？人類真的無情至極嗎？ 24、護生、放生皆是救命，命不分人與物，一切盡在您的一念心。 25、同有子母，同有知覺，同類被殘，怎能不悲，何況是人類？ 26、不要以為殺小無妨，不要以為放少是無益的，點滴皆是因果。 27、六道輪迴，生生世世，焉知前世來生非異類，焉知餵牠非自餵？ 28、母子一體，家人一體，社會一體，眾生一體，怎能殺自身呢？ 29、萬物同在一呼吸間，若能起悲心，無限心安；一旦機緣失，轉世為異類，欲哭無淚，卻已百年身。 30、一枝草一點露，生命是上天最貴重的禮物，尊重生命，珍惜生命，是對上天最好的回報。 31、常予人予物留余地，積善人家必有余慶。 32、曾經三餐溫飽依賴我，營養需靠我，你我皆愛惜生命，今日欲要殺我養己，于心何忍？ 33、哽刺在喉，痛苦難當，何況垂釣時，魚兒穿喉之痛？ 34、慈悲與智慧，應從小小動作開始！ 35、施舍于物，點滴不浪費，既不虧己又為善、既環保又衛生，這就是仁慈。 36、世上刀兵大劫，皆由人心好殺致；若人人戒殺放生，則因慈悲物愍之心，刀兵土戈劫自然消滅于無形。 37、人間有愛，動物有情，和諧美麗的世界就在眼前。 38、愛護眾生，如愛護自己，這就是慈悲，更是一種智慧的展現。
問：佛說素食經 1、《普賢菩薩說證明經》 出家沙門剃除須髮，假披法服，飲酒食肉，破齋夜食；偷盜三寶，破滅三寶；不持具相，作諸不軌，如是惡行、如是之人等亦不見彌勒。 2、《普賢菩薩說證明經》 受持淨戒，毀損十善，破此諸戒，飲酒食肉，作諸不善，破此三惡，如是之人等亦不見彌勒。 3、《示所犯者瑜伽法鏡經》 善男子！我若解說食肉之過，一切聲聞、緣覺、初地菩薩心皆迷悶，無所了知，情懷憂苦。 4、《示所犯者瑜伽法鏡經》 善男子！我出于世為大眾說食眾生肉，無有是處。若食肉者，無有慈悲；無慈悲者，非我弟子，我非彼師。 5、《彌沙塞部和醯五分律》 諸比丘食師子肉、虎肉、豹肉、熊肉，諸獸聞氣遂殺比丘。諸比丘食狗肉，諸狗聞氣隨後吠之。 6、《彌沙塞部和醯五分律》 善自在龍王化作人身來詣佛所，稽首白言：「我諸龍等有大神力，作種種形色游行世間。今諸比丘食蛇肉，或能是龍傷害比丘。願佛制諸比丘不食蛇肉！」 7、《根本說一切有部毘奈耶雜事》 大師悲愍為濟含生，食肉尚斷，大慈殺生豈當成佛。 8、《梵網經》 若佛子，故食肉。一切肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而舍去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。若故食者，犯輕垢罪。 9、《大佛頂首楞嚴經》 我滅度後，末法之中多此神鬼熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸溼，加以沙石，草菜不 生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知！是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報終 必沈生死苦海，非佛弟子。 10、《大佛頂首楞嚴經》 阿難！一切眾生，食甘故生，食毒故死。是諸眾生，求三摩地，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，縱能宣說十二部經。十 方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離；諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住。福德日銷，長無利益。是食辛人，修三摩地，菩薩、天仙，十方善神不來守護；大力魔 王得其方便，現作佛身來為說法。非毀禁戒，贊淫怒痴，命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。阿難！修菩提者，永斷五辛，是則名為，第一增進修行漸次。
問：護生詩鈔 1、放生─唐陸甫里 萬峰回繞一峰深，到此常修苦行心。 自掃雪中歸鹿跡，天明恐有獵人尋。 2、勸打鳥者─ 唐白樂天 誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。 勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。 3、衛生集(見蓮修必讀)─唐呂純陽 汝欲延生聽我語，凡事惺惺須求己。 如欲延生須放生，此是循環真道理。 物要死時汝救他，汝要死時天救汝。 延生種子別無方，戒殺放生而已矣。 4、勸食素─ 宋慈受深禪師 吃肉何如咬菜根，且圖身口戒香薰。 莫言死後無因果，八兩須還他半斤。 5、擬寒山詩 ─ 宋慈受深禪師 老翁死卻兒，晝夜搥胸哭。 痛心徹骨髓，叫云我孤獨。 何不反思量？恣啖豬羊肉。 羊豈不思兒，豬亦有眷屬。 6、次韻定慧欽長老見寄─宋蘇東坡 鉤簾歸乳燕，穴紙出痴蠅。 為鼠常留飯，憐蛾不點燈。 7、戒殺 偈二首(見慈心寶鑒) 宋慈受深禪師 世上多殺生，遂有刀兵劫。 負命殺汝身，欠財焚汝宅。 離散汝妻子，曾破他巢穴。 報應各相當，洗耳聽佛說。 其二 買肉須要肥，買魚須要活。 買衣須要美，買田須要闊。 若教買命放，一毛不肯拔。 黃泉途路險，失腳恐難脫。 8、戒殺 (見慈心寶鑒)─ 宋黃魯直庭 我肉眾生肉，名殊體不殊。 元同一種性，只是別形軀。 苦惱從他受，肥甘為我須， 莫教閻老斷，自揣看何如。 9、戒殺─宋陸放翁 血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸。 設身處地捫心想，誰肯將刀割自身。 10、戒殺─ 明屠赤水隆 物我從來本一真，幻形分處不分神。 如何共嚼娘生肉，大地哀號慘殺人。 11、戒殺─ 明紫柏大師 養豬為口腹，因愛結成讎。 豬若知此意，終朝不食愁。 頗賴豬未知，肥肉過汝喉。 將來汝作豬，還須償豬油。 此理果弗謬，勸汝養豬休。 12、戒殺詩─ 明陶周望 一指納沸湯，渾身驚欲裂。 一針刺己肉，遍體如刀割。 魚死向人哀，雞死臨刀泣。 哀泣各分明，聽者自不識。 13、勸素食─ 清吳梅村偉業 莫謂畜生微，與人同氣血。 但恣我肥甘，不顧他死活。 痛口說向君，畜生非是別。 過去之六親，未來之諸佛。 14、勸弄璋家─ 清周安士夢顏 富家生一子，珍之如寶玉。 物類若引群，便作羹中肉。 清夜一提撕，此心何太毒。 願將地藏經，與君三復讀。 15、戒殺─ 清烏菴道人 有命盡貪生。無分人與畜， 魚虌無聲類，見死瞪兩目。 掙命砧幾間，張口不能哭。 死猶護其子，鱔烹將身鞠。 16、衛生集(見蓮修必讀)─ 清壽光禪師 放生贖命事雖庸，無限陰功在此中； 一歲積成千種福，十年培養萬重功。 已赴網羅遭困厄，將投湯火近驚沖。 臨刑遇赦恩無量，彼壽隆兮爾壽隆。 17、戒殺─清耐菴道人 有命盡貪生，無分人與畜。 最怕是殺烹，最苦是割肉。 擒執未施刀，魂驚氣先窒。 喉斷叫聲絕，顛倒三起伏。 念此惻肺肝，何忍縱口腹！ 18、勸勿殺牛詩─民國佚名 戾氣纏身不自知，一牛慘死萬牛悲。 冤冤狹路相逢巧，古往今來放過誰。 19、勸戒殺生─ 民國褐衣人 池魚忽泣作人語，曰客曰客吾語汝：我亦曾作富家子，汝曾為魚登我俎，今我為魚填汝肚。 20、老來愛作放生詩(見二三年護生報)─ 民國虞山龐北海 為憐物命一心悲，祈禱長齋來展眉。 苦口宣言先戒殺，老來愛作放生詩。 21、勸放生戒殺(見二三年護生報) ─民國泰縣顧子香 殺業多時孽亦多，勸君何忍傷天和。 須知果報無差錯，人死為羊苦若何。 22、勸提倡素食歌─民國江易園謙 ◎待客宜素食 忍傷物命博客喧，良心天理兩難言。 何如蔬食同修福，免結刀山劍樹緣。 ◎婚禮宴客宜素食 如何吉事轉成凶，燕爾新婚伏禍根。 難產墮胎生敗子，冤家相繼入君門。 ◎生日祝壽宜素食 願我長生牠慘死，此心端合減天年。 父憂母難當今日，念佛吃齋是福田。 ◎幼童即宜素食 善惡皆由習慣成，去除惡習在初萌。 福添病少增聰慧，素食端須自幼齡。 ◎信因果宜素食 辱罵相侵報不忘，況于食肉剖心腸。 何如與物同安樂，白飯青蔬大吉祥。 23、勸戒捉蛙傷生七絕九首(見二三年護生報) ─民國涇縣潘梅城 其二 割皮剖腹氣猶存，依舊欲鳴足欲奔。 睹此慘形心已冷，惡人終必少兒孫。 其三 不傷一命本慈悲，愛讀護生戒殺詩。 善惡到頭終有報，勸君戒殺慎修為。 其四 算來牛犬最堪憐，夜雨晨霜不計年。 費盡一生辛苦力，殘軀怎要受熬煎。 其五 好種良因廣福田，半生憒憒悔從前。 而今喜獲青云路，戒殺放生總在先。 其六 慈光普照放光明，咒念往生脫宰烹。 寶勝觀音均救護，佛無謊語應遵行。 其七 命債須償理應該，冤冤相報幾時開。 決心戒殺皈依佛，利己利人免劫哀。 其八 持齋念佛具悲心，感召天和百福臨。 普願同胞倡素食，升平有象頌而今。 24、戒殺箴(見二三年護生報)─民國姚端恪 百物之命，一人之舌。 命不再生，舌惟暫悅。 盤內添饈，廚中積血。 共孽心傷，獨孽冤結。 願我同人，生靈愛惜。
問：《入楞伽經》斷肉素食彙編 1、聖者大慧菩薩摩訶白佛言：「世尊！我觀世間生死流轉、怨結相連、墮諸惡道，皆由食肉，更相殺害，增長貪瞋，不得出離，甚為大苦。世尊！食肉之人斷大慈種，修聖道者不應得食。」 2、佛告大慧：「夫食肉者，有無量過。諸菩薩摩訶薩修大慈悲，不得食肉。」 3、大慧！我觀眾生從無始來食肉習故，貪著肉味，更相殺害，遠離賢聖，受生死苦。舍肉味者，聞正法味，于菩薩地如實修行，速得阿耨多羅三藐三菩提；復令眾 生入于聲聞、辟支佛地止息之處，息已令入如來之地。大慧！如是等利，慈心為本。食肉之人斷大慈種，云何當得如是大利？ 4、是故大慧！我觀眾生輪迴六道，同在生死，共相生育，迭為父母、兄弟、姐妹。若男、若女中表內外六親眷屬；或生余道，善道、惡道常為眷屬。以是因緣，我觀眾生更相噉肉，無非親者。由貪肉味，迭互相噉。常生害心，增長苦業，流轉生死，不得出離。 5、佛說是時，諸惡羅剎聞佛所說，悉舍惡心，止不食肉。迭相勸發慈悲之心，護眾生命過自護身，舍離一切諸肉不食，悲泣流淚而白佛言：﹁世尊！我聞佛說諦觀 六道，我所噉肉皆是我親。乃知食肉，眾生大怨，斷大慈種，長不善業，是大苦本。世尊！我從今日斷不食肉，及我眷屬亦不聽食。如來弟子有不食者，我當晝夜親 近擁護。若食肉者，我當與作大不饒益。﹂ 6、佛言：﹁大慧！羅剎惡鬼常食肉者，聞我所說尚發慈心，舍肉不食，況我弟子行善法者當聽食肉？若食肉者，當知即是眾生大怨，斷我聖種。大慧！若我弟子聞 我所說，不諦觀察而食肉者，當知即是旃陀羅種，非我弟子，我非其師。是故大慧！若欲與我作眷屬者，一切諸肉悉不應食！ 7、復次大慧！食肉之人眾生聞氣，悉皆驚怖逃走遠離。是故菩薩修如實行，為化眾生不應食肉。 8、若食肉者，眾生即失一切信心，便言世間無可信者，斷于信根。是故大慧！菩薩為護眾生信心，一切諸肉悉不應食。 9、如是等無量無邊惡不善心，斷我法輪，絕滅聖種，一皆由食肉者過。是故大慧！我弟子者，為護惡人毀謗三寶，乃至不應生念肉想，何況食肉！ 10、復次大慧！菩薩為求清淨佛土教化眾生，不應食肉。 11、是故大慧！若以我為師者，一切諸肉悉不應食。 12、復次大慧！世間邪見諸咒術師，若其食肉咒術不成，為成邪術尚不食肉，況我弟子為求如來無上聖道、出世解脫？ 13、大慧！以是觀察死為大苦，是可畏法。自身畏死，云何當得而食他肉？ 是故大慧！欲食肉者先自念身，次觀眾生，不應食肉。 14、復次大慧！夫食肉者，諸天遠離，何況聖人！是故菩薩為見聖人，當修慈悲，不應食肉。 15、復次大慧！諸食肉者貪心難滿，食不知量，不能消化，增益四大，口氣腥臊。復中多有無量惡蟲，身多瘡癬、白癩病疾種種不淨。 16、聖人離者，以肉能生無量諸過，失于出世一切功德，云何言我聽諸弟子食諸肉血不淨等味？言我聽者是則謗我。大慧！ 17、大慧！不食肉者，要因過去供養諸佛，種諸善根，能信佛語，堅住毘尼，信諸因果，至于身口能自節量，不為世間貪著諸味，見食肉者能生慈心。 18、大慧！若一切人不食肉者，亦無有人殺害眾生，由人食肉，若無可食處處求買，為財利者殺以販賣，為買者殺，是故買者與殺無異。是故食肉能障聖道。 19、是故我說，食肉是罪，斷如來種，故不聽食。 20、是故大慧！我毘尼中唱如是言，凡所有肉于一切沙門釋子皆不淨食，污清淨命，障聖道分，無有方便而可得食。 21、是故大慧！我見一切諸眾生等猶如一子，云何而聽以肉為食？亦不隨喜，何況自食。大慧！如是一切蔥、韭、蒜、薤臭穢不淨，能障聖道，亦障世間人天淨 處，何況諸佛淨土果報。酒亦如是能障聖道、能損善業、能生諸過。是故大慧！來聖道者，酒肉、蔥韭及蒜薤等能熏之味悉不應食。
問：不食肉 大慈悲 1、若不斷肉，無慈種子； 若不斷婬，無清淨種。 2、《心地觀經》 彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉； 以是因緣名慈氏，為欲成熟諸眾生。 3、《鴦掘魔羅經》 文殊師利白佛言：「世尊！因如來藏故，諸佛不食肉耶？」 佛言：「如是！一切眾生無始生死生生輪轉，無非父母、兄弟、姐妹。猶如伎兒變易無常，自肉、他肉則是一肉，是故諸佛悉不食肉。復次文殊師利！一切眾生界、我界即是一界，所食之肉即是一肉，是故諸佛悉不食肉。」 4、《菩薩善戒經》 菩薩摩訶薩為破眾生種種惡故，受持神咒，讀誦通利，利益眾生。為咒術故受持五法：一者，不食肉。二者，不飲酒。三者，不食五辛。四者，不淫。五者，不淨之家不在中食。菩薩具如是五法，能大利益無量眾生，諸惡鬼神、諸毒、諸病無不能治。 5、《華嚴十惡品經》 佛告迦葉：「一切眾生若修善根：一者，不害眾生；二者，不行放逸；三者，不飲酒；四者，不食肉；五者，常行大慈。如是之人不斷善根。」 「一切眾生不飲酒者，是我真子，則非凡夫。……善男子！一切眾生不食酒肉者，得發阿耨多羅三藐三菩提心。」 迦葉菩薩白佛言：「世尊！食肉者得何等罪？」佛告迦葉：「善哉善哉！一切眾生不食肉者，是吾遺腹之子，則非凡夫。善男子！一切眾生若受大乘大般涅槃。善男子！一切眾生若住一劫不聽食肉。」 「食肉者墮阿鼻地獄」「一切眾生食肉者斷大慈種，不食肉者有大功德，百千萬分不如其一。」 佛告迦葉：﹁煮肉者墮鑊湯地獄。……炙肉之人墮炙床地獄。……斬肉之人墮剉碓地獄。」 「世尊！食肉者，非如來弟子，即是外道眷屬也。」 「食肉之人即食父肉眷屬肉。」 「食肉者墮糞穢地獄。」 「善男子！食肉者猶如群狗爭骨，各各貪多，食肉之人亦復如是。善男子！斬肉者即斬其父，割肉者即割父肉，割害其母。」 「一切眾生心則顛倒，食肉者即食父肉，嚙骨者即嚙父骨，若飲肉汁者即飲父血。善男子！一切眾生若有慚愧，不應食肉，雖先食肉又能發露心生重悔，亦發阿耨多羅三藐三菩提心。」 「破齍者墮餓鬼地獄。」 「若食齍訖者，或裹齍食者與父母、兄弟、君臣、師長、朋友知識，未來世中墮鐵輪地獄，左腋入，右脅出，融銅灌口，若受齍食者，亦復如是。」 「食雞肉者，當墮地獄。三人共償，倍半相迎，同入地獄。」 「善食子！不食肉者常無肉想。」
問：心懷慈悲 弘一大師語錄 1、是亦眾生 與我體同 應起悲心 憐彼昏蒙 普勸世人 放生戒殺 不食其肉 乃謂愛物 2、一蟹失足 二蟹持扶 物知慈悲 人何不如 3、畜生亦有母子情 犬知護兒牛舔犢 雞為守雛身不離 鱔因愛子當惴縮 人貪滋味美口腹 何苦拆開他眷屬 畜生哀痛盡如人 只差有淚不能哭 4、今日爾喫他 將來他喫爾 循環作主人 同是親與子 5、麟為仁獸 靈秀所鍾 不踐生草 不履生蟲 系吾人類 應知其義 舉足下足 常須留意 既勿故殺 亦勿誤傷 長我慈心 存我天良 6、生離嘗惻惻 臨行復回首 此去不再還 念兒兒知否 7、倘使羊識字 淚珠落如雨 口雖不能言 心中暗叫苦 8、喜氣溢門楣 如何慘殺戮 惟欲家人歡 那管畜生哭 9、人在牢獄 終日愁欷 是以物命 而為兒戲 聆此哀音 淒入心脾 鳥在樊籠 終日悲啼 10、水邊垂釣 閒情逸致 是以物命 而為兒戲 刺骨穿腸 于心何忍 願發仁慈 常起悲愍 11、有命盡貪生 無分人與畜 最怕是殺烹 最苦是割肉 擒執未施刀 魂驚氣先窒 喉斷叫聲絕 顛倒三起伏 念此惻肺肝 何忍縱口腹 12、鉤簾歸乳燕 穴紙出痴蠅 愛鼠常留飯 憐蛾不點燈 13、一指納沸湯 渾身驚欲裂 一針刺己肉 遍體如刀割 魚死向人哀 雞死臨刀泣 哀泣各分明 聽者自不識 14、殘殺百千命 完成一襲衣 唯知求適體 豈毋傷仁慈 15、見其生不忍見其死 聞其聲不忍食其肉 應起悲心 勿貪口腹
問：護生警言 1、人類飽食終日，牠卻要開腸破肚，醉蟹終究「醉人」，輪迴路上「罪人」。 2、大智度論云：「諸余罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。」放生是救命的行為，功德至大，非其它小善所能比擬。 3、世上刀兵劫，都因為人心好殺所致；何時不殺生，刀兵劫何時停止。 4、人類若繼續污染自己的心與環境，有一天將會在自己夢中驚醒、在污穢中窒息。 5、喜宴前是歡喜地，後面卻是殺場，本來期望多子多孫，焉知已造成滅絕。 6、如果生物盡喪命，人類也將寂寞而死，因為發生在生物身上的，必將發生在人類身上。 7、殺，有人殺人；有人殺物；有物殺人，無論誰殺誰，都違天理。 8、生命之網並非由人類編織而成，我們只是網上的一線，凡是我們對網所做的，就是對自己所做的。 9、人類追求物質富裕，最後卻以﹁偷生﹂為終，這不是可悲又可笑嗎？ 10、被人類趕盡殺絕的生物何只千萬，人類的殺戮腳步何時停下？何時才能過得心安不驚恐呢？ 11、生物被殺時，驚恐怨恨，會排放尸毒，人類卻將尸毒往肚子吞，他日病生，實在愚痴！ 12、給物命一個機會，同時也給自己一個機會。 13、人之養生，有五谷蔬菜，為何要用盡萬物生命，惹來殺業上身？
問：慈悲護生情 1、慈悲的精神，是一切善行的根本。 2、佛教的實踐展開為社會倫理時，其基本原則就是慈悲與平等。 3、眾生該想的唯有以慈與悲普及于一切眾生，不要想瞋恚或害意。 4、以慈心悲憐一切眾生者，其人多生功德。 5、在佛陀時代，生物不可虐待，不可傷害，不可刀杖眾生。這種「無傷害」的理想，極受尊重。 6、中國的禪僧，也有勸人不要殺動物來做犧牲的舉動，後來，更往禁止殺生的方向發展。 7、佛教之所以排斥婆羅門教的祭祀，就是因為他們的祭祀，是用動物作犧牲。釋尊曾向頻婆娑羅王否定過供養犧牲品的意義。佛陀說：「為了求的自己想要的而殺害無辜的生物，對具有悲性的善人是不合適的。」 8、佛陀說：「人在此世之間，殺害其它生物，即使會招來幸福，這種幸福也不是有慈悲的賢者所該要的。」 9、在原始聖典中說「其它任何東西都不可害」，意思就是「不害一切眾生」。 10、佛教的慈悲精神傳播到整個東洋，日本佛教也厭惡殺生，殺生被認為是違反慈悲。在日本，放生法會、施食餓鬼，也是一種慈悲精神的表現。 11、阿育王曾說：「我給二足類﹝人類﹞、四足類、鳥獸、水棲類，做了種種利益﹝保護﹞。」他不但禁止殺害動物，也禁止對動物的去勢或烙印。 12、對阿育王以及當時的人來說，釋放囚犯與愛護動物一樣，不外乎是基于慈悲的利他行為。 13、現在的印度人，除了孟加拉國人與五河地方人以外，大體上都不吃肉。印度人自己說，這是受到佛教與耆那教影響的結果。 14、人要恢復自己的面目，就必須對一切人，進而對生物關心，保持一分溫暖的心情。 15、在慈悲心普及于禽獸的精神下，不殺生自然是一件重要的事。這種思想在原始佛教，最初時期就很強調。 16、正等覺者是由慈悲所成，是「悲憐全世界者」，所以禁止食肉。 17、經上說：「住于慈悲心的求道者，不食肉。」我們要使喜歡食肉的人們，舍棄對肉味的愛著，願求法味法食，對一切有情，懷著對獨子的愛，互相鼓勵生出大慈悲。 18、我們要對食肉產生厭惡，凡是住大慈悲心修行之人都不食肉。為了得肉而殺生的人，生不出慈悲心。 19、慈悲是一切美德之基礎。一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來的一切善根，以慈為根本。 20、又此慈悲諸善中王，一切眾生所歸依處，如日照晝，如月照夜。為人導師，為人父母，為人兄弟，同歸道場，為真知識。 21、菩薩行是大乘佛教的本質，他們並且界定那是慈悲精神之具體展現。 22、心中愛憐一切眾生者，能成就許多功德；要慈憫一切，因為所有眾生都對慈悲有感受。 23、凡是殺、傷生物，或令其爭斗取樂的人，都是殘害畜生之類。萬種鳥獸，小至于蟲，靜觀之，都有思子、念親、夫婦相伴、嫉、怒、多欲、愛身、惜命之情。 由于牠是愚癡的，對于生命的貪愛、執著反而顯得過于人。加以虐待，奪其生命，如何能不痛心？看那一切有情，而無慈悲心者，不算是人。 24、有慈悲心者長命，有忍辱心者形善，好殺生者短命多病。 25、慈悲要及于一切眾生，縱然是一只螻蟻，也必須加以悲憐。 26、不懷惡心去面對生命，連一只生物也慈憐者，他會因而成為善人。
問：護生行動 1、認識佛法六道輪迴的觀念，時時提醒自己：尊重生命其實就是尊重自己。護生、放生，其實也是在救自己 。 2、觀察身體隨處可見的生命，想想如果你是牠們？——互換角色，您會做什麼？有什麼願望？最期待的是什麼？ 3、體會一下籠中的鳥、水族箱的魚，牠們失去了天空、失去了大海的感覺，想想如果你失去了行動的自由，怎麼辦？ 4、孩子跌倒、受傷了、您撫慰他了；房子、電器壞了，您裝修了；所以看到動、植物受傷生病了，您更要伸援手。 5、在任何有草原之處，盡量繞道行走，不踐踏；看到美麗的花，不采摘占為己有，讓其它人有機會欣賞。 6、學習腳踏實地，不踐踏花草，不踩到螞蟻昆蟲。 7、記得每次用不完的水或其它液態東西，儘快處理掉，以免招來蚊蟻小生物，這樣既衛生又護生。 8、現在起和孩子溝通護生觀念，欣賞大自然生物，但不可捕捉或傷害牠們。 9、告訴孩子，小動物和他們一樣，不喜歡被別人綁著或限制行動，這樣牠們會很痛苦的。 10、列出有多少生物對人類有幫助的，最後卻成為人的盤中飧，人類恩將仇報，應該嗎？ 11、勸勸釣魚的朋友減少釣魚次數，甚至最好不再垂釣；將護生宣言寫成海報，貼在垂釣處附近。 12、將家里的捕蚊燈、捕鼠器或任何捕蟲器具收起來，其實把家里打掃乾淨就能避免困擾，一舉兩得又有功德。 13、發同理心，看到被殘殺的生命時，為牠們祈褔，願牠們早日脫離刀兵劫，生生世世，得遇佛法。 14、己所不欲，勿施于人乃至其它生命，反省勸勸貪口欲的人類覺醒吧！ 15、試看看生日時吃或送無蛋誕糕，並減少吃蛋的次數，何況蛋吃多了對身體也不好。 16、自己少去或少帶孩子到肯德基等快餐店，因為它們不但油膩，容易造成肥胖，而且時間久了會會在體內累積毒素，危害健康。 17、看到蒼蠅將牠趕走就好，並趕緊將地方清潔乾淨，這樣蒼蠅就不會再來了，同時也是一種護生行動喔！ 18、看到有人拿彈弓打鳥或鞭打虐待小動物，甚至帶獵槍者，請勇敢且和氣地勸說。 19、倡導尊重生命、眾生平等的觀念，並且以身作則，實踐護生、放生的行動 20、現在起少吃羊肉、也勸人少吃；漸漸的不吃羊肉，也勸人不吃。 21、讀書或上網查資料；以了解放生的意義及注意事項，並找機會和家人或朋友分享。 22、讓孩子了解眾生平等、輪迴觀念，以培養孩子的慈悲心，以及尊重生命的態度。 23、發一念救生之心，然後記下一星期你救過多少小生命。 24、您看過魚兒自在水中游、鴨兒悠閒戲水中的美景，想想當時的心情；如果牠們都變成腹中物，您的心情覺得如何？ 25、回想自己吃過多少海產，多少生命因而喪命？檢討反省！ 26、改吃豆類制成的火腿，因為肉類蛋白質不易消化，容易讓血液混濁，尤其有心臟血管疾病者，更要戒吃肉。 27、認真檢視自己是否真正有平等、眾生一體的觀念？若是，第一就是不食眾生肉。 28、如果有親朋好友或自己結婚，宴請素食齋筵一樣美味，同時也能結好緣。 29、查閱看看死亡的生物制品，有哪些是含有毒的微生物，或是會傳染病菌，把信息告訴家人朋友。 30、殺生是世界上最悲慘的事，發願從此不再殺生，也勸別人不要殺生。 31、雙手合十，感謝過去曾經舍命而為盤中飧的生命，並念大悲咒、念佛回向給牠們，發心以後不再貪口欲，食用牠們的子子孫孫了。 32、檢查看看家里所有的用品有多少是生命的制品，記得以後不要再購買了。 33、不要以為心好就好了，吃肉沒關系，試問殺生食其肉心哪里好了？別再固執了，好好發願不吃眾生肉吧！ 34、不再吃肉類罐頭。最好一星期中有一天斷食或吃一餐，安排體內排毒，淨化身體。 35、選擇自己喜歡的佛典，睡前念念佛經，念完後回向給十方眾生。 36、從現在起每餐少吃一點肉，多吃青菜；漸漸地養成習慣，到最後都不吃肉類。試看看只吃蔬菜水果、五谷雜糧，觀察身體、精神有何變化？ 37、為花草樹木澆澆水，也和它們說說話、聊聊天，它們會長得更茂盛美麗的。 38、還給鳥和魚自由吧！放生時，切記一定要深入了解要放生的地點是否合適？會不會影響原有生態？否則將造成不當的後果。 39、要愛物惜物，將多余的食物布施給其它生命或給貧窮家庭、流浪漢、獨居老人吃。 40、把吃剩的飯或菜用盒子裝起來，拿到不妨礙環境清潔的地方，給小貓、小狗食用，再將環境清潔乾淨。 41、放松心情與壓力，深呼吸，觀察周遭或大自然的生態美景，你將發現生命原來可以是這麼美好和諧的。 42、注意看看居家住處或周遭樹木是否有鳥巢或鳥叫聲？跟牠們打招呼，並且保護牠們免于受害。 43、看到有生命即將被殺或賣掉為腹中物，請規勸殺生者。若能力許可，則將其買下，再找適合的地點環境放生。 44、雙手合十，虔誠告訴自己，今後戒殺茹素，護生助人，諸惡莫做，眾善奉行，以慈悲心看待世間的一切。 45、用虔誠態度的心念祈禱魚兒不要被誘惑開口吞毒餌、動物不要誤入陷阱，人類不要再殺生來養生。
46、如果有家人或朋友販賣肉品，勸勸他們改賣其它物品或告知因果關系。 47、發大慈悲心，為眾生授以三皈依：「皈依佛、不墮地獄；皈依法，不墮惡鬼；皈依僧，不墮畜生。」希望永不再淪入三惡道中，來世學佛修行，脫離六道輪迴之苦。
問：放生樂 1、放生就是給物命眾生一個機會。 一個重獲自由，重拾生機的機會；一個皈依三寶，聽聞念佛的機會，千萬不要因為任何的毀謗阻撓，讓受苦受難的物命，一點機會都沒有。 2、修行人以念佛為正行，以放生為助行。 3、一切眾生不但是過去父母，亦是未來諸佛，你放牠的性命，你就是菩薩。 4、救眾生，如同救一佛子，更等于救一未來佛。 5、吃素而不放生，以前欠的殺債還是有果報的；放生而不吃素，所賺得的功德又因為吃肉殺生都賠光了。 6、放其生也是給我們自己一個機會。一個救生贖命，償還殺債的機會；一個廣積福德，清除業障的機會，千萬不要因為任何的譏議批評，讓業重福薄的我們，一個機會都沒有。 7、放生就是積最大的福，放生就是行最大的善，積福行善，所有功德，莫過放生。 8、放生的功德最大，既直接又快速，改變命運的力量最為顯著。 9、放生就是轉移命運浩劫的大運動。 10、雖有許多批評阻撓，我們更要有﹁雖千萬人吾往矣﹂的勇氣與承擔去放生∣∣堅定放生，信願放生，用一輩子去放生。 11、放生三施俱全。 12、別讓知識學問框住了慈悲心。當我們真正放生時，所有一切的知識學問都應舍掉，都應放下，只留那一念我們對待眾生清清淨淨的慈悲，這才是放生真正的意義。 13、鳥店一如等待大赦的囚犯集中營，不要有 ﹁如果我們不放，他們便不會去抓﹂的想法。 14、跟隨佛陀，跟隨歷代諸祖大德，跟隨善知識的步伐，努力實踐，終生不悔不倦。 15、放生正是佛陀親口告誡我們長養慈悲；滅罪消愆的最好方法。 16、提倡放生的善知識難遇難逢。 17、但願所有世人，力行放生；更願所有念佛人，常行放生，因為放生功德，最為第一，舍此不行，是謂癡狂！ 18、父母教子女，老師教學生，記者讚放生，作家弘揚放生，出版商提倡放生，明星現身說法帶放生，政府首長鼓勵放生，富翁用錢放生，蓋放生園，弘法人開示放生。
問：放生諸功德— (1)長壽。 (2)慈悲心自然生起。 (3)善神為友。 (4)所有動物體認為親而歡喜。 (5)無量功德。 (6)眾人恭敬。 (7)無病無危害。 (8)快樂永幸福。 (9)生生世世敬信佛陀所行。 (10)不離三寶。 (11)終獲無上菩提之果。 (12)師父善知識長久住世，為師攮災祈福。
問：放生功德 1、勸君勤放生，終久得長壽。若發菩提心、大難天須救。 ︱︱彌勒菩薩 2、眾生即佛，殺眾生即殺佛，救眾生即救佛。 3、末法，放生第一。 4、《梵網經》若佛子，以慈心故行放生業。 5、放生就是救命。放生就是還債。 放生就是救急。放生就是慈悲。 放生就是覺悟。放生就是實踐。 放生就是積極。放生就是方便。 放生就是改命。放生就是解冤。 放生就是消災。放生就是治病。 放生就是救親。放生就是延壽。 放生就是福善。放生能助生西。 6、放生即救自己父母、子女。 7、弘一大師：「先問諸君，一、欲延壽否？二、欲愈病否？三、欲免難否？四、欲得子否？倘願者，今有一最簡便易行之法奉告，即是放生也。」 8、放生—守住當下的第一念—慈悲。 9、天地之大德曰生，如來之大道曰慈。 10、放生即慈悲、成就諸佛心願、放生得成佛。 11、放生是救命行為，是慈悲心具體的展現。 12、放生是大赦行動。 13、《藥師經》 放諸生命…病得除愈，眾難解脫。 放生修福…令度苦厄，不遭眾難。 14、卻即人心證佛心，轉劫濁成淨土，術莫于放生。 ︱︱蕅益大師 15、放生即是觀音之大慈大悲，放生即普賢之大行大願。 16、放生中之大放生—念佛。 17、《地藏十輪經》
問：念佛 南無西方極樂世界 大慈大悲 阿彌陀佛 南無阿彌陀佛…………(轉念四字佛號)……阿彌陀佛 (放生) 回向 放生功德殊勝行 無邊勝福皆回向 普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎 十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜 可另行回向︰ 願以此功德 回向往生者○○○罪障消除 永離三途 往生淨土 回向現世者○○○病苦消除 消災免難 身心安康 共證菩提
問：求願 南無常住十方 寶 弟子○○一心求哀仰願，十方三寶，慈悲加持 ，憐愍護念。願所放眾生，既放之後，永不遭遇網捕吞殺，獲盡天年，速生淨土。並願捕生人等，回心向善，頓悟三世因果，及心佛眾生平等無二之理，解冤解結，救世救生，發菩提心行菩薩道。更願放生弟子○○等，三障蠲除 ，福慧增長，三學增明，行願宏固，自修定慧 ，為度眾生。救護眾生，常如己想，畢竟今生 ，得生贍養，廣度眾生，共證真常。 念觀世音菩薩六字大明咒— 令眾生發菩提心。
問：發願 諸佛子！再為汝等稱四弘誓願，令汝得聞，依法發願，依願修行，汝今諦聽。 「眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成」 (三稱) 「自性眾生誓願度 自性煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成」 (三稱)
問：十種通號 「如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」 諸佛子等！此七如來，以誓願力，拔濟眾生，一稱其名，千生離苦，證無上道。二稱其名，千生離苦，證無上道。三稱其名，千生離苦，證無上道。
問：七佛如來 南無多寶如來 南無寶勝如來 南無妙色身如來 南無廣博身如來 南無離怖畏如來 南無甘露王如來 南無阿彌陀如來 (三稱) 南無寶髻如來 南無釋迦如來 (三稱)
問：稱名 諸佛子！我更為汝稱讚如來吉祥名號，能令汝等永離三途、八難之苦，常為如來真淨佛子。
問：滅相 所謂無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。無明無性本是諸佛不動之體，汝等執著，妄起無明，譬如病目，見空中花，既知是已，無明即滅。
問：生相 所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。
問：說法 諸佛子！我今為說十二因緣，生相滅相。令汝了知生滅之法，悟不生滅法。當處究竟，當處清淨，當處自在。一究竟，一切究竟，一清淨，一切清淨，一自在，一切自在，同于諸佛，證大涅槃。
問：皈依 諸佛子！汝等不聞三寶，不知皈依，所以輪迴三有，墮畜生身。我今為汝，授與三皈依法。 汝今諦聽！諸佛子等。 皈依佛 皈依佛兩足尊 皈依佛不墮地獄 皈依法 皈依法離欲尊 皈依法不墮餓鬼 皈依僧 皈依僧眾中尊 皈依僧不墮畜生 皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟(三遍)
問：七佛滅罪真言 離婆離婆帝 求訶求訶帝 陀羅尼帝 尼訶囉帝 毗黎你帝 摩訶伽帝 真陵乾帝莎婆訶(三遍) 南無求懺悔菩薩摩訶薩(三或七遍)
問：懺悔 現前諸眾生，念汝多生業重，墮在畜生，至今為汝等，對三寶前發露罪愆，汝當至誠隨我懺悔。 往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生 一切罪障皆懺悔(三遍)
問：仰曰 十方三寶，釋迦本師，彌陀慈父，寶髻如來，寶勝如來，觀音、勢至菩薩、流水長者子，天台、永明、蓮池諸菩薩大士等，惟願慈悲證知護念，今有水陸飛行諸眾生等，為他網捕，將入死門，弟子○○發慈悲心，學菩薩行，贖其身命放使逍遙。 我今依大乘經典稱揚七佛如來，十種通號，解說十二因緣法相，並代為懺悔宿業。授與三皈依，發四弘誓願，稱念阿彌陀佛聖號。但以此諸眾生等，罪障深重，神識昏迷，不能了知甚深妙法，仰乞十方三寶威德冥加，令其開悟，早得解脫。
問：啟請 香花迎 香花請 南無一心奉請盡虛空遍法界十方常住 寶(三遍)
問：拔一切業障根本得生淨土陀羅尼咒(往生咒) 南無阿彌哆婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿彌利都婆毗 阿彌利多 悉耽婆毗 阿彌利哆 毗迦蘭帝 阿彌利哆 毗伽蘭多 伽彌膩 伽伽那 枳多迦利 娑婆訶 (三遍)
問：般若波羅蜜多心經 (一遍) 觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是 空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依 般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
問：大悲咒 (一或三遍) 南無喝囉怛那哆囉夜耶 南無阿唎耶 婆盧羯帝爍缽囉耶 菩提薩埵婆耶 摩訶薩埵婆耶 摩訶迦盧尼迦耶 唵 薩皤囉罰曳 數怛那怛寫 南無悉吉 埵伊蒙阿唎耶 婆盧吉帝室佛囉愣馱婆 南無那囉謹墀 醯利摩訶皤哆沙咩 薩婆阿他豆輸朋 阿逝孕 薩婆薩哆那摩婆薩哆 那摩婆伽 摩罰特豆 怛姪他 唵 阿婆盧醯 盧迦帝 迦羅帝 夷醯唎 摩訶菩提薩埵 薩婆薩婆 摩囉摩囉 摩醯摩醯唎馱孕 俱盧俱盧羯蒙 度盧度盧罰闍耶帝 摩訶罰闍耶帝 陀囉陀囉 地唎尼 室佛囉耶 遮囉遮囉 摩麼罰摩囉 穆帝隸 伊醯伊醯 室那室那 阿囉參佛囉舍利 罰沙罰參 佛囉舍耶 呼嚧呼嚧摩囉 呼嚧呼嚧醯利 娑 囉娑囉 悉唎悉唎 蘇嚧蘇嚧 菩提夜菩提夜 菩馱夜菩馱夜彌帝唎夜 那囉謹墀 地利瑟尼那 波夜摩那 娑婆訶 悉陀夜 娑婆訶 摩訶悉陀夜 娑婆訶 悉陀喻藝 室皤囉耶 娑婆訶 那囉謹墀 娑婆訶 摩囉那囉 娑婆訶 悉囉僧阿穆佉耶 娑婆訶 娑婆摩訶阿悉陀夜 娑婆訶 者吉囉阿悉陀夜 娑婆訶 波陀摩羯悉陀夜 娑婆訶 那囉謹墀皤伽囉耶 娑婆訶 摩婆利勝羯囉夜 娑婆訶 南無喝囉怛那哆囉夜耶 南無阿唎耶 婆嚧吉帝 爍皤囉夜 娑婆訶 唵 悉殿都 漫哆囉 跋陀耶 娑婆訶
問：放生儀軌 楊枝淨水讚 楊枝淨水 遍灑三千 性空八德利人天 福壽廣增延 滅罪消愆 火焰化紅蓮 南無清涼地菩薩摩訶薩(三稱)
問：回向偈 願生西方淨土中 九品蓮花為父母 花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶
問：施無遮食真言(默念偈語一遍，咒語七遍) 早上：法力不思議 慈悲無障礙 七粒徧十方 普施周沙界 唵 度利益莎訶 中午：大鵬金翅鳥 曠野鬼神眾 羅剎鬼子母 甘露悉充滿 唵 穆帝莎訶 晚上：汝等鬼神眾 我今施汝供 此食徧十方 一切鬼神共 唵 穆利陵莎訶
問：普供養真言(三遍) 唵 曩 三婆嚩 伐日囉斛
問：甘露水真言(三遍或七遍) 南無蘇嚕婆耶 怛他 哆耶 怛姪他 唵 蘇嚕蘇嚕 缽囉囌嚕 缽囉囌嚕 娑婆訶 「觀想此水咒力加持，清淨湛然，周遍法界，令諸餓鬼咽喉自開，法界眾生一時皆得甘露飲食，諸鬼神等充足飽滿，歡喜無量。」
問：變食真言(三遍或七遍) 南無薩 怛他 哆 嚕枳帝 唵 三跋囉 三跋囉 吽 「誦神咒七遍，瀉著樹下，觀想此食充塞虛空，周遍法界，是時十方一切餓鬼，以陀羅尼威德力故，皆得食吃，亦不變化作膿血，亦無遮禁，自恣啖食，充足飽滿，滅飢湯火，身體安樂，無諸痛惱。」