佛學問題解答系列 16
問：已說菩薩護自善根，何者是修道勝義？ 答： 于三解脫門，應當善修習，初空次無相，第三是無願。 于中菩薩行般若波羅蜜時，應修三解脫門，最初應修空解脫門，為破散諸見故；第二無相解脫門，為不取諸分別攀緣意故；第三無願解脫門，為超過欲界、色界、無色界故。 問：已說諸菩薩得成大福方便，今欲護福用何方便？ 答：彼初發心已，于諸小菩薩，當起尊重愛，猶如師父母。 彼初發心菩薩，若欲護自善根及自身者，于諸初發心菩薩當起至極尊重、愛敬之心，猶如世尊、一切智師及自所生父母。如是以初發心菩薩為首，于諸菩薩亦應如是 極作愛重。若異于此，則自身及善根皆悉滅盡。如世尊經中曾說：我不見余一法障礙菩薩及滅盡善根，如于菩薩起瞋心者。若菩薩雖于百劫積集善根，由此瞋菩薩心 故，皆悉滅盡。是故于諸菩薩應起尊重，猶如教師。 菩薩雖有過，猶尚不應說，何況無實事！唯應如實讚。 若菩薩毀呰行大乘人罪過，令得惡名，所有生生善法皆悉滅盡，不得增長白法。是故諸菩薩等雖有過惡，為護自善根命故，不應顯說，何況無實！譬如王罪。如經中 說：「有菩薩清淨活命，無可毀呰，而彼達摩比丘妄說其惡故，于七十劫中受泥犁報，又于六萬生中為貧窮人，常受盲、癩病、惡瘡。」是故于菩薩所，若有惡、若 無惡，皆不得說。彼有實德，唯應稱揚，為自善根增長故，亦為余人生信故。 若人願作佛，欲使不退轉，示現及熾盛，亦令生喜悅。 若有眾生已發願求菩提，唯欲令其不退，而有人愚癡、瞋恚及貪自朋黨故，作如是言：何用長行菩薩難行之行，其涅槃樂平等相似，行聲聞行疾得涅槃，此等後當說 其果報。若以種種譬喻顯佛功德令入其心，是為示現；令其具足精進諸菩薩行，是為熾盛；欲令精進更增疾利，為說正覺功德大神通事，是為喜悅；如是令彼不舍菩 提之心。 未解甚深經，勿言非佛說，若作如是言，受最苦惡報。 甚深經者，謂佛所說與空、無相、無願相應，除無量斷、常等邊見，滅我、人、眾生、壽者等自性，顯如來大神通希有功德，于此經、律若未證知，勿以癡故言非佛說。何以故？佛世尊說：若謗如來所說之經，惡果最苦。 無間等諸罪，悉以為一摶，比前二種罪，分數不能及。 世尊于《不退輪經》中說：五無間業所有諸罪，若斷三千大千世界中諸眾生命所有罪報，若伽河沙等佛世尊滅度已所有支提或壞、或燒，若障礙過去、未來、現在諸 佛法眼所有罪報，如是等過，皆悉搏聚。若于未解深經而起執著言非佛說，及菩薩發菩提願已而令退菩提心，此二種罪，彼前五無間等罪聚比之，百分不及，千分不 及，乃至數分、柯羅分、算分、譬喻分、優波尼沙陀分亦不及。以是罪相故，為護自身及自善根，勿作此二種罪。
問：又彼迴向應云何作？ 答：右膝輪著地，一髆整上衣，晝夜各三時，合掌如是作。 當自清淨，著淨潔服，澡洗手足，裙衣圓整。于一髆上整理上著衣已，用右膝輪安置于地，合掌一心，離分別意。若如來塔所、若像所、若于虛空攀緣諸佛如在前住，作是意已，如前所說，若晝、若夜各三時作。 一時所作福，若有形色者，沙數大千，亦不能容受。 于彼所說六時回向中，若分別一時所作于中福德，諸佛世尊如實見者所說，彼若有色如谷等聚者，其福積集無有限量。雖如伽沙等大三千界盡其邊際，亦不能容受， 以彼回向福與虛空界等回向故，乃至一時回向猶有如是福聚，況多回向！雖是初發心菩薩，由迴向力故亦成大福，還以如是相福聚故，漸次能得菩提。
問：又彼迴向應云何作？ 答：右膝輪著地，一髆整上衣，晝夜各三時，合掌如是作。 當自清淨，著淨潔服，澡洗手足，裙衣圓整。于一髆上整理上著衣已，用右膝輪安置于地，合掌一心，離分別意。若如來塔所、若像所、若于虛空攀緣諸佛如在前住，作是意已，如前所說，若晝、若夜各三時作。 一時所作福，若有形色者，沙數大千，亦不能容受。 于彼所說六時回向中，若分別一時所作于中福德，諸佛世尊如實見者所說，彼若有色如谷等聚者，其福積集無有限量。雖如伽沙等大三千界盡其邊際，亦不能容受， 以彼回向福與虛空界等回向故，乃至一時回向猶有如是福聚，況多回向！雖是初發心菩薩，由迴向力故亦成大福，還以如是相福聚故，漸次能得菩提。
問：已說修行及得忍菩薩積聚諸福田，此福聚能得菩提。云何初發心菩薩積聚諸福田，此福聚能得菩提？ 答：現在十方住，所有諸正覺，我悉在彼前，陳說我不善。 若有現在諸佛世尊，于十方世間無所障礙，以本願力為利眾生故住，今于彼等實證者前，發露諸罪：「若我無始流轉已來，于其前世及現在時，或自作惡業，或教他，或隨喜，以貪、瞋、癡起身、口、意，我皆陳說，不敢覆藏，悉當永斷，終不更作！」 于彼十方界，若佛得菩提，而不演說法，我請轉法輪。 「若佛世尊滿足大願，于菩提樹下證無上正覺已，少欲靜住，不為世間轉于法輪，我當勸請彼佛世尊轉佛法輪，利益多人，安樂多人，憐愍世間，為于大眾利樂天、人！」 現在十方界，所有諸正覺，若欲舍命行，頂禮勸請住。 「若佛世尊世間無礙，在于十方證菩提、轉法輪、安住正法，所應化度眾生化度已訖，欲舍命行，我當頂禮彼佛世尊請住久時，利益多人，安樂多人，憐愍世間，為于大眾利樂天、人！」 若諸眾生等，從于身口意，所生施戒福，及以思惟修，聖人及凡夫，過現未來世，所有積聚福，我皆生隨喜。 「若諸眾生施、戒、修等所作福事，從身、口、意之所出生，已聚、現聚及以當聚，聲聞、獨覺、諸佛、菩薩、諸聖人等，及以凡夫所有諸福，我皆隨喜！」如是隨喜，是先首者，勝住者，殊異者，最上者，勝攝者，美妙者，無上者，無等者，無等等者，如是隨喜乃名隨喜。 若我所有福，悉以為一摶，回與諸眾生，為令得正覺。 「若我無始流轉已來，于佛、法、僧及別人邊所有福聚，乃至施與畜生一摶之食，若歸依善根，若悔過善根，若勸請善根，若隨喜善根，彼皆稱量共為一摶，我為諸眾生故回向菩提，皆悉舍與！以此善根令諸眾生證無上正覺，得一切智智！」 我如是悔過，勸請隨喜福，及回向菩提，當知如諸佛。 「若我為諸眾生迴向菩提善根，若悔過善根，若勸轉法輪善根，若請長壽善根，若隨喜善根，彼皆稱量為一摶已，如過去、未來、現在諸佛世尊，為菩薩時已作回向、當作回向，我亦如是以諸善根迴向菩提。以此迴向善根，令我及諸眾生當證無上正覺！我今更略說： 說悔我罪惡，請佛隨喜福，及回向菩提，如最勝所說。 自有罪惡盡皆說悔，及請佛轉法輪、住壽長時、隨喜諸福、回向福等，如前回向為菩提故，如最勝人所說如是回向！」
問：前已解釋陀那等諸波羅蜜，今復解釋有何所為？ 答：前多為修行者解釋，今為無所得忍智光者解釋。以覺知一道相故，彼智遠離戲論；以不舍軛故，彼精進遠離懈怠；以除貪故，彼施遠離慳惜。如是菩薩，當知菩提到其右手。 無依無覺定，圓滿無雜戒，無所從生忍，菩提在右手。 若菩薩善成就禪那波羅蜜已，此定不依三界，其相寂靜，無有思覺。又圓滿尸羅無雜無濁，回向菩提無有磨滅。又善成就般若波羅蜜已，緣生法中住無生忍，根本勝故無有退轉，當知菩提住其右掌。
問：何故此福復是無量？ 答：不愛自親屬，及與身命財，不貪樂自在，梵世及余天，亦不貪涅槃，為于眾生故，此唯念眾生，其福誰能量？ 此中菩薩行六度行時，于己男女及與親屬，若金、銀等財，若自壽命，若支節分，若具足身，若身、心樂，若天、人自在，若梵身天，若無色天，乃至涅槃，為眾生 故皆亦不愛，唯于眾生愍念不舍：「我當何為令此眾生小兒凡夫無智翳膜所覆盲者，脫三界獄，安置常樂涅槃無畏城中？」如是菩薩行利樂事，于諸眾生無因而愛， 所有福德何人能量？又偈言： 無依護世間，救護其苦惱，起如是心行，其福誰能量？ 此菩薩常以大悲，作如是念：「今此世間無救無護，遍行六趣，入三苦火，無有歸依，此彼馳走，身、心諸病常有苦惱。無依護者，我當與作依處，救其身、心所受諸苦！」起此心行，所有福德何人能量？ 智度習相應，如搆牛乳頃，一月復多月，其福誰能量？ 此般若波羅蜜能生諸佛、菩薩，及成就諸佛、菩薩法。菩薩若于搆牛乳頃思惟修習，彼之福聚尚無有量，何況若一日夜、二日夜、三日夜，乃至七日夜、半月、一月，若複多月修習相應，所有福聚何人能量？ 佛所讚深經，自誦亦教他，及為分別說，是名福德聚。 甚深者，謂甚深經，與空相應，出于世間，彼是甚深。又復分別緣生故。緣生者，即是法；法者，即是如來身。彼與如來身相應者，是甚深經，諸佛世尊之所讚嘆，若自誦、若教他誦，若為他解說無希望心，但欲不隱沒如來身故。如來身者即是法身，欲令久住故，彼所有福誰能得量？ 令無量眾生，發心為菩提，福藏更增勝，當得不動地。 此有善巧方便菩薩，先以四攝事攝諸眾生。知彼眾生受我言已，然後教令發菩提心。如是具足善巧方便菩薩，令諸眾生發菩提心，彼所有福無人能量。以無量故，又 令諸眾生發菩提心故，福藏更為增勝。言福藏者，福無盡故，以能至無盡故不可盡。不動地者，以不可動故，名不動地。此中菩薩令他發菩提心故，于生生中菩提心 不動不失。以令他發菩提心故，此心即為不動地因。 隨轉佛所轉，最勝之法輪，寂滅諸惡刺，是菩薩福藏。 如佛世尊于婆囉奈城仙人住處鹿林中，轉法輪已，于彼最勝法輪隨順而轉，亦為福藏。此隨順轉有三種因緣，謂于如來所說深經與空相應，出于世間，若持、若說及 順法、行法，若于如是等經持令不失，是為第一隨順轉法輪；為有根器眾生，分別演說，是為第二隨順轉法輪；如彼經中所說，依法修行，是為第三隨順轉法輪。寂 滅諸惡刺者：佛教惡刺，所謂外道邪見及以惡魔欲界自在，憎惡解脫。若四眾中或有異人，非法說法，非律說律，非師教說師教，是為佛教內惡刺。應當如法折伏彼 等，摧慢破見，令法熾然，此名寂滅諸惡刺。以寂滅惡刺，故名為菩薩福藏。 為利樂眾生，忍地獄大苦，何況余小苦！菩提在右手。 若菩薩著牢固鎧，常為利樂眾生，髮精勤意，于一眾生為令解脫故，雖住阿毘至大地獄中，經劫辛苦，堪忍不動，況余小苦！菩薩能忍如是等苦，當知菩提如住右掌。 起作不自為，唯利樂眾生，皆由大悲故，菩提在右手。 菩薩諸所起作，若布施等，由大悲故，唯為利樂眾生，亦為令眾生得涅槃故，終不為身微少樂事，彼亦是大悲者。如是大人，當知菩提到其右手。 智慧離戲論，精進離懈怠，舍施離慳惜，菩提在右手。
問：若如是者，百須彌量福聚無有故，亦無一人能得菩提？ 答：雖作小福德，此亦有方便，于諸眾生所，應悉起攀緣。 若此菩薩雖作小福，以有方便成大福聚，或以飲食舍與眾生，或以華、香、鬘等奉如來像。彼諸福德，于一切世界所攝諸眾生所，悉作攀緣：「我以此福，令諸眾生 皆得無上正覺！復以此福與諸眾生共之！如是等福共諸眾生迴向菩提！」是名菩薩方便。如是回向，其福得成無量無數無邊。以是故，彼一切智智雖是無邊，還以此 相無邊福故能得。復有別義： 我有諸動作，常為利眾生，如是等心行，誰能量其福？ 菩薩于晝及夜，常起如是心行：「若我所有動作善身、口、意，皆為度諸眾生故，脫諸眾生故，穌息諸眾生故，寂滅諸眾生故起，及為令眾生滿足一切智智、得至一切智智故！」彼如是具足大悲，安住善巧方便，所有福聚唯除諸佛，何人能量？是故具此福者能得菩提。
問：菩薩以幾許福能得菩提？ 答：少少積聚福，不能得菩提，百須彌量福，聚勝乃能得。 菩提者，謂一切智智。彼智與應知等，應知與虛空等。虛空無邊故，應知亦無邊。以有邊福不能得無邊智，是故少少積聚福，不能得菩提。云何得百須彌量福？聚集乃能得。
問：從住初地乃至七地諸菩薩，皆決定向三菩提。何故不說為不退轉，唯說住不動地菩薩為不退轉？ 答：已住不動諸菩薩，得于法爾不退智，彼智二乘不能轉，是故獨得不退名。 此謂所有信等出世間善根，諸聲聞、獨覺乃至住第七地菩薩，不能障礙令其退轉，故名不退轉，非余十種菩薩為三菩提于諸法中不退轉也。 已說不退轉因緣，此中又得殊勝授記。大乘中說四種授記，謂未發菩提心授記，共發菩提心授記，隱覆授記，現前授記。是為四種授記。 于中未發菩提心授記者，其人利根，具增上信，諸佛世尊以無礙佛眼觀已，而為授記。共發菩提心授記者，成熟善根，種菩提種，先已修習，其根猛利，得增上行， 但欲解脫諸眾生故，即發心時入不退轉，無墮落法，離八不閒(謂八難也)。此人或聞自授記，于六波羅蜜不發精進，如其不聞，更發精進；為令不聞，欲使他人聞 其授記斷疑心故，佛以威神隱覆授記。若菩薩成熟出世五根，得無生忍，住菩薩不動地，彼即現前授記。是為四種授記。彼得無生忍菩薩已決定故，諸佛世尊現前授 記。又別有密意授記，以為第五。 如《法華經》說： 我等皆隨喜，大仙密意語，如授記聖者，無畏舍利弗，我等亦當得，成佛世無上，複以密意語，說無上正覺。 以何義故，說此別語授記？有論師說：為令未入決定聲聞乘者發菩提心故。又已發菩提心初業菩薩等，畏流轉苦，欲于聲聞涅槃取滅度者，為令牢固菩提心故。又有異佛土菩薩于此聚集，授記時到，以相似名為彼授記故。諸師如是分別別語授記，于中實義唯佛世尊乃能知之。 菩薩乃至得，諸佛現前住，牢固三摩提，不應起放逸。 諸佛現前三摩提得已而住者，謂現在諸佛現其前住三摩提也。三摩提者，平等住故。菩薩乃至未得此三摩提，其間不應放逸，以未得三摩提，菩薩猶墮惡趣，未離不閒故。是故為得此三摩提，不應放逸。若得三摩提，彼諸怖畏皆得解脫。 此三摩提有三種，謂色攀緣，法攀緣，無攀緣。于中若攀緣如來形色相好莊嚴身而念佛者，是色攀緣三摩提；若復攀緣十名號、身十力、無畏、不共佛法等無量色類 佛之功德而念佛者，是法攀緣三摩提；若復不攀緣色，不攀緣法，亦不作意念佛，亦無所得，遠離諸相空三摩提，此名無攀緣三摩提。于中初發心菩薩，得色攀緣三 摩提；已入行者，法攀緣；得無生忍者，無攀緣。此等名得決定自在故。 諸佛現前住，牢固三摩提，此為菩薩父，大悲忍為母。 此所說三種現在佛現前住三摩提，攝諸菩薩功德及諸佛功德故，說名諸菩薩父。大悲者，于生死流轉中，不生疲倦故。又于聲聞、獨覺地險岸，護令不墮故，說名為母。忍者，得忍菩薩于諸流轉苦及諸惡眾生中不厭流轉，不舍眾生及菩提；以不生厭，是故此忍又為諸菩薩母。更有別偈說： 智度以為母，方便為父者，以生及持故，說菩薩父母。 以般若波羅蜜生諸菩薩法故，佛說般若波羅蜜為菩薩母。諸菩薩法從般若波羅蜜生已，為巧方便所持，不令趣向聲聞、獨覺地險岸。以是持菩提故，說巧方便為菩薩父。
問：已說未得無生忍諸菩薩障礙法，此菩薩云何得無生忍？ 答：不生亦不滅，非不生不滅，非俱不俱說，空不空亦爾。 此中菩薩觀緣生時作是念：有緣生法但施設，如無生中有生，是故生者自體不成；自體不成故，生則非有。如生，自體非有，彼滅為二，二俱無體；如生、滅，彼不 生、不滅為二，亦二俱無體；彼生、滅二種中，生不生、滅不滅亦不有互相違故。空亦如是，如有者無自體故，彼不空及空不空亦爾。 問：若作是念「以緣生故諸法無自體者」，何故復作是念「亦無有緣生法」？ 答：隨何所有法，于中觀不動，彼是無生忍，斷諸分別故。 如是菩薩如實觀緣生時，得離諸法自體見。離自體見故，即斷取法自體。得斷取法自體時作是念：「非無內外法，而無法自體。雖有緣生法，但如葦束、幻夢。若法 從緣生，彼自體不生。」作是觀已，若沙門、若波羅門所不能動，而不取證。彼以樂觀無生法，斷諸分別故，說名無生忍。此菩薩即住菩薩不動地。偈言： 既獲此忍已，實時得授記，汝必當作佛，便得不退轉。 得此無生忍故，即于得時非前非後，諸佛現前，授記作佛：汝于來世，于爾所時某世界某劫中，當為某如來應正遍知。此名菩薩不退轉。
問：其怖如何？ 答：如說愛壽人，怖畏于斬首，聲聞獨覺地，應作如是怖。 經中佛世尊作如是說：「如愛壽人怖畏斬首，菩薩欲求無上菩提，怖畏聲聞、獨覺地，亦應如此。」是故菩薩雖入泥犁，不比墮聲聞、獨覺地怖畏。
問：此應思量菩薩，為畏住泥犁，為畏墮聲聞、獨覺地？ 答：假使墮泥犁，菩薩不生怖，聲聞獨覺地，便為大恐怖。 菩薩設住泥犁，與無數百千苦俱，不比墮聲聞、獨覺地怖畏。
問：菩薩復有何死？ 答：聲聞獨覺地，若入便為死，以斷于菩薩，諸所解知根。 如前所說四種因緣，隨何因緣得不退轉？此菩薩未有大悲，未得忍，未過聲聞、獨覺地，或以惡友力怖生死苦故，或受生中間故，或劫壞時間瞋嫌菩薩、毀謗正法 故，失菩提心，起聲聞、獨覺地心已，或于聲聞解脫、若獨覺解脫作證，彼斷菩薩根──所謂大悲。是以諸菩薩及佛世尊，名為說解知死。
問：何故于其中間精進不得休息？ 答：未生大悲忍，雖得不退轉，菩薩猶有死，以起放逸故。 于四因緣中隨何因緣得不退轉菩薩，彼未生大悲，乃至未得無生忍，于其中間受業力死生者，由入放逸故；是以菩薩應當勤行，如然頭衣，為得無生忍故，于其中間精進不息。
問：何故如此？ 答：非墮泥犁中，畢竟障菩提，聲聞獨覺地，則為畢竟障。 設入泥犁，于正覺道不能作畢竟障礙，住泥犁時，乃至惡業盡邊，于菩提道暫為障礙。菩薩若墮聲聞、獨覺地，則畢竟不生故，聲聞、獨覺地于正覺道乃為障礙。由是義故，菩薩入于泥犁，不比墮聲聞、獨覺地怖畏。
問：若此四種因緣中，隨以一因緣菩薩得不退轉者，先說如然頭衣，應當勤行彼云何成？ 答：然彼諸菩薩，為求菩提時，精進不應息，以荷重擔故。 雖復四因緣中，隨一因緣菩薩皆得不退，而精進不應休息，由先作是言：「我當令諸眾生皆得涅槃！」以荷如是重擔故，于其中間精進不息。
問：若菩薩于諸法中，作第一義舍者，為菩提故，如然頭衣，如是勤行云何可得？ 答：菩薩為菩提，乃至未不退，譬如燃頭衣，應作是勤行。 雖于諸法應如是舍，而菩薩決定修行如然頭衣，乃至未得不退轉菩提菩薩，為菩提故應當勤行。于中菩薩有五種不退菩提因緣應知。何者為五？如《華聚》等經中 說：若聞具足大願諸菩薩及佛世尊名號故，是為第一因緣；若願生彼佛世尊國土故，是為第二種因緣；受持及說般若波羅蜜等深經故，是為第三因緣；修習現前住等 三摩提及隨喜得者故，是為第四因緣；此四因緣說未得忍菩薩不退轉，若此菩薩住菩薩不動地已，得無生忍，說為究竟決定不退轉，是為第五因緣。
問：已說菩薩常應利樂眾生，不應行舍，于諸法中為舍、不舍？ 答：入甚深法界，滅離于分別，悉無有功用，諸處自然舍。 法界者，即是緣生，是故先說：如來若出不出，此法界法性常住。所謂緣生，又如先說：阿難陀！緣生甚深，證亦甚深。是故入此甚深法界菩薩，滅一切有、無等二 邊。攝取方便智已，即斷諸動念戲論分別，離諸取相，諸心、意、識行處皆不復行，乃至行佛行、菩提行、菩薩行、涅槃處，皆亦不行，則于諸法無復功用，于諸法 中心得寂靜、大寂靜，無復分別。是名第一義舍。此即菩薩無分別也。 已說出世間舍，我今當說世間舍。 利名贊樂等，四處皆不著，反上亦無礙，此等名為舍。 于利養、名聞、讚嘆、安樂等中無所系著，與此相反，無利無名毀苦等中，亦不退礙，舍離愛、憎處中而住，無復分別。此名第二說世間舍。
問：以如是等攝受方便，攝眾生已成就何利？ 答：所作益眾生，不倦不放逸，起願為菩提，利世即自利。 此中菩薩作願利益世間者，發如是意：「凡利世間事，我皆應作！」立此誓已，于諸眾生所作事中，不應疲倦，不應放逸。又當作是念：「若利世間即是自利。」是故菩薩于利樂眾生因緣，不應棄舍。
問：已說于眾生中應須攝受，未知攝受方便云何？ 答：施攝及說法，復聽聞說法，亦行利他事，此為攝方便。 諸菩薩為攝受眾生故，或以布施為攝方便，或受他所施，或為他說法，或聽他說法，或行利他，或以愛語，或以同事，或說諸明處，或教以工巧，或示現作業，或令病者得愈，或救拔險難，如是等名為攝受眾生方便，當以此諸方便攝受眾生，不應棄舍。
問：若菩薩于此似小兒相諸眾生所，無有方便可得攝化，當于彼人應何所作？ 答：菩薩于眾生，無緣能教化，當起大慈悲，不應便棄舍。 若菩薩于喜樂罪惡可愍眾生中，無有方便能行攝化，菩薩于彼當起子想，興大慈悲，無有道理而得舍棄。
問：若有眾生喜樂世樂，于三福事無力能行，于彼人所當何所作？ 答：若人不堪受，天及解脫化，便以現世利，如力應當攝。 若有眾生，專求欲樂不觀他世，趣向地獄、餓鬼、畜生，不可教化令生天解脫者，亦當愍彼智如小兒，如其所應，現世攝受，隨己力能，以施等攝之，愍而不舍。
問：若有眾生不可以三乘化者，于彼應舍，為不舍也？ 答：聲聞獨覺乘，及以大乘中，不堪受化者，應置于福處。 若有眾生，喜樂生死，憎惡解脫，不堪以聲聞、獨覺及大乘化者，應當教化置于梵乘四梵行中；若複不堪梵乘化者，應當教化置于天乘十善業道及施等福事中，不應舍棄！
問：諸摩訶薩豈唯以大乘教化眾生，不以聲聞、獨覺乘耶？ 答：教以聲聞乘，及獨覺乘者，以彼少力故，不堪大乘化。 若中、下意眾生舍利他事，闕于大悲，不堪以大乘化者，乃以聲聞、獨覺乘而化度之。
問：何故菩薩但以大乘教化眾生，不以聲聞、獨覺乘也？ 答：化沙眾生，令得羅漢果，化一入大乘，此福德為上。 若教化河沙等眾生，得阿羅漢果，此大乘福勝過彼聲聞等乘教化福，以種子無盡故。此所有種子，能為余眾生等，作菩提心方便，亦以出生聲聞、獨覺故，此福勝 彼。此福勝者，大乘于聲聞、獨覺乘為上故。又菩提心有無量無數福德故，又由大乘三寶種不斷故，是故欲求大福，應以大乘教化眾生，不以余乘。
問：菩薩應舍眾生，為不應舍？ 答：菩薩于眾生，不應得舍棄，當隨力所堪，一切時攝受。 菩薩摩訶薩常念利樂諸眾生等，若為貪、瞋、痴所惱，行于慳、破戒、恚恨、懈怠、亂心、惡智之道，入于異路，此等眾生所不應舍，于一切時說施、戒修，隨力所能應當攝受，不應舍棄。 菩薩從初時，應隨堪能力，方便化眾生，令入于大乘。 此登大乘菩薩于眾生中隨所堪能，從初應作，如前方便波羅蜜中所說方便，應當精勤以諸方便教化眾生，置此大乘。
問：如經說：以慈資糧得無礙心，以舍資糧得斷憎愛。于中慈悲有何差別？ 答：大悲徹骨髓，為諸眾生依，如父于一子，慈則遍一切。 若入生死嶮道，墮地獄、畜生、餓鬼諸趣，在惡邪見網，覆愚癡稠林，行邪徑非道，猶如盲闇，非出離中見為出離，為老、病、死、憂、悲、苦、惱諸賊執持，入魔 意稠林，去佛意遠者。菩薩大悲，穿于自身、皮、肉及筋，徹至骨髓，為諸眾生而作依處，令此眾生得度如是生死曠野、險難、惡路，置于一切智城、無畏之宮。譬 如長者唯一福子而遭病苦，愛徹皮肉入于骨髓，但念何時得其病愈？悲亦如是，唯于苦眾生中起；慈者遍于一切眾生中起。又復慈故，于諸眾生得無礙心；悲故，于 生死中無有疲厭。又慈于善人中生，悲于不善人中生。又菩薩慈增長故，不著己樂，則生大慈；悲增長故，舍諸支節及命，則生大悲。 若念佛功德，及聞佛神變，愛喜而受淨，此名為大喜。 若念佛功德者，于中何者是佛功德？謂諸佛世尊無量百千俱致劫中，聚集善根故，不護身、口、意業故，五種應知中斷疑故，四種答難中無失故，三十七助菩提法教 授故，十二分緣生中因緣覺故，教九教故，四種住持具足故，得四無量故，滿足六波羅蜜故，說菩薩十地故，出世五眾成滿故，四無畏、十力、十八不共佛法具足 故，無邊境界故，自心自在轉故，無厭足法故，得如金剛三摩地故，不虛說法故，無能壞法故，世間導師故，無能見頂故，無與等故，無能勝故，不可思議法故，得 大慈、大悲、大喜、大舍故，百福相故，無量善根故，無邊功德故，無量功德故，無數功德故，不可分別功德故，希有功德故，不共功德故，如是等名念佛諸功德。 聞諸佛神變者，于中諸佛世尊為教化諸眾生故，起神通變現，隨所應度眾生，隨眾生身，隨其形量長短寬狹，隨其色類種種差殊，隨其音聲清淨分別，諸佛世尊以種 種希有神通，如其所行，如其信欲，以彼彼方便差別神變，而教化之。聞此事已，愛喜受淨，名為大喜。于中若心勇悅名愛，愛心遍身名喜，喜心覺樂名受，于受樂 時念正覺者大神通德其心不濁名淨。彼心淨時喜意充滿，名為大喜。彼登少分乘者雖亦有喜，以不共故得大喜名。
問：所解釋禪那波羅蜜者，略說已竟，今應次第說般若波羅蜜。 答：般若波羅蜜者，如前解釋，為初資糧中已說，我今更釋其相。如先偈說： 施戒忍進定，此五種之余，彼諸波羅蜜，智度之所攝。 此余有四波羅蜜，謂善巧方便波羅蜜，願波羅蜜，力波羅蜜，智波羅蜜等。此四波羅蜜，皆是般若波羅蜜所攝。般若波羅蜜者，若佛世尊于菩提樹下，以一念相應智覺了諸法。 是般若波羅蜜又是無礙相，以無身故；無邊相，等虛空故；無等等相，諸法無所得故；遠離相，畢竟空故；不可降伏相，無可得故；無句相，無名身故；無聚合相， 離來去故；無因相，離作者故；無生相，生無有故；無去至相，離流轉故；無散壞相，離前後際故；無染相，不可取故；無戲論相，離諸戲論故；無動相，法界自體 故；無起相，不分別故；無量相，離量故；無依止相，依止無有故；無污相，不出生故；不可測相，無邊際故；自然相，知諸法自性故。 又般若波羅蜜是聞慧相，及正思惟入：彼聞慧相，有八十種，謂樂欲等；正思惟入，有三十二種，謂安住奢摩他等。又般若波羅蜜不與十六種宿住等無明俱。如是等般若波羅蜜相，隨量已說，若具說者乃有無量。 此般若波羅蜜所攝方便善巧波羅蜜中，有八種善巧：所謂眾善巧，界善巧，入善巧，諦善巧，緣生善巧，三世善巧，諸乘善巧，諸法善巧。此中善巧波羅蜜無有邊 際，又復隨于何等生趣，以何等行相，為菩提故，得自增長善根及調伏眾生，于彼彼生、于趣彼彼行中，此一切處凡所應作種種方便，諸大人等所分別說。我今說彼 經中微滴之分。若已作、今作微少之善，能令滋多，能令無量，此為方便；不自為己唯為眾生，此為方便；唯以陀那令諸波羅蜜滿足，此為方便。如是以尸羅攝諸生 處，以羼提莊嚴身、口、心為于菩提，以毘梨耶安住精進，以禪那不退于禪，以般若舍離無為，以慈為作依護，以悲不棄流轉，以喜能忍不喜樂事，以舍發起諸善， 以天眼攝取佛眼，以天耳滿足佛耳，以他心智知各各根，以宿住念知三世無礙，以自在通得如來自在通，以入眾生心欲知諸行相。已度還入，無染而染，舍擔更擔， 無量示量，最勝現劣，以方便故涅槃相應而墮在流轉。雖行涅槃不畢竟寂滅，現行四魔而超過諸魔，達四諦智及觀無生，而不入正位，雖行憒而不行順眠煩惱，雖行 遠離而不依身心盡，雖行三界而于界中不行世諦，雖行于空而一切時求佛法，雖行無為而不于無為作證，雖行六通而不盡漏，雖現聲聞、獨覺威儀而不舍樂欲佛法； 如是等巧方便波羅蜜中所有教化眾生方便，彼等方便，是菩薩教化巧方便住處應知。此中有輸盧迦： 畜生道中諸苦惱，地獄餓鬼生亦然，于流轉中相應受，眾生種種諸過惡。此等苦聚不能障，于眾生處起哀愍，諸佛便說彼菩薩，一切世間無礙悲。論中若有善該綜， 眾多別人所作業，工巧等明及余事，皆以愛語授與之。戒財聞修寂調等，以此功德攝化他，攝已復令常相續，勝仙說為住善道。或現女身化男子，令其調伏而受教； 或現男身化女人，令其調伏而受教；若不厭于染境樂，愍其無道令入道，隨眾生門種種化，極逼惱處亦不舍。或有信解于無我，及知諸法離自性，是人未離世間法， 但作如此觀察轉。于業及果生信順，而有無邊諸苦事，當于受彼苦果時，不喜諸苦所逼切。若于聲聞出家者，便置安隱寂靜處，或復置于緣覺道，或置十種妙力乘， 令其當得正覺乘，或得寂靜及天趣。若應觀察現見果，如其所作正安置，如是從初至究竟，丈夫難事皆能為。依彼種種巧方便，舍離一切愛不愛，此乘諸佛所讚歎， 百千功德而莊嚴，能生世間極淨信，以說勝妙善道故。于緣覺乘聲聞乘，及以天世諸乘中，皆以十善而成熟，亦于人乘成熟人。 已解釋善巧方便波羅蜜，我今當說願波羅蜜。 諸菩薩最初有十大願： 所謂供養給侍諸佛無余，是第一大願。 于彼佛所持大正法，攝受正覺，普護正教，是第二大願。 諸世界中諸佛出興，始從住兜率宮乃至退墮、入胎、住胎、初生、出家、證正覺、請轉法輪、入大涅槃，皆往其所受行供養，初不舍離，是第三大願。 諸菩薩行曠大無量，不雜諸波羅蜜所攝善淨諸地，出生總分、別分、同相、異相、共轉、不共轉等諸菩薩行。如實如十地道說，修治波羅蜜教誡教授，授已住持，發起出生如是等心，是第四大願。 無余眾生界，有色、無色、有想、無想、卵生、胎生、濕生、化生，三界同入，六趣共居，諸生順去，名色所攝，無余眾生界皆悉成熟，令入佛法，斷除諸趣，安立于一切智智，是第五大願。 無余諸世界曠大無量，若細、若、若橫、若倒、若平住等，同入、共居、順去，十方分分猶如帝網，入于分分以智順行，是第六大願。 一切土即一土，一土即一切土，平等清淨無量國土，普皆莊嚴，離諸煩惱，淨道具足無量智相，眾生充滿入佛上妙境界，隨眾生心示現令其歡喜，是第七大願。 為與諸菩薩同一心故，為不共善根聚集故，為與諸菩薩同一攀緣常不離菩薩平等故，為發起自心入如來威神故，為得不退行神通故，為游行諸世界故，為影到諸大眾論故，為自身順入諸生處故，為具足不思議大乘故，為行菩薩行故，是第八大願。 為升不退轉行菩薩行故，為身、口、意業不空故，即于見時令決定佛法故，為即出一音聲時令入智慧故，為即于信時令轉煩惱故，為得如大藥王身故，為行諸菩薩行故，是第九大願。 為于諸世界中正覺阿耨多羅三藐三菩提故，為于一毛道中及余一切毛道中皆現出生、坐道場、轉法輪、大般涅槃故，為以智慧入佛大境界威神故，為于一切眾生界如 其深心佛應出時開悟令得寂靜而示現故，為正覺一法一切法悉涅槃相故，為出一音聲令諸眾生心歡喜故，為現大涅槃而不斷行力故，為現大智能地安立諸法故，為以 佛境界法智神通普遍諸世界故，是第十大願。 如是等大欲大出生十大願為首。滿此十大願已，建立菩薩阿僧祇百千余願，得住菩薩歡喜地。此名願波羅蜜。 已解釋願波羅蜜，我今當說力波羅蜜。此中略說諸菩薩有七種力，謂福報生力，神通力，信力，精進力，念力，三摩提力，般若力。 福報生力者，如十小象力當一龍象力，十龍象力當一香象力，十香象力當一大香象力，十大香象力當一大力士力，十大力士力當一半那羅延力，十半那羅延力當一那 羅延力，十那羅延力當一大那羅延力，十大那羅延力當一過百劫菩薩力，十過百劫菩薩力當一過百千劫菩薩力，十過百千劫菩薩力當一得忍菩薩力，十得忍菩薩力當 一最後生菩薩力。住此力已，菩薩即于生時能行七步。十最後生菩薩生時力，乃當菩薩少年時力。菩薩住此力已，趣菩提場成等正覺。得正覺已，以過百千功德力 故，成就如來正遍知一種處非處力。如是等十力成就，此名諸佛、菩薩及余少分眾生福報生力。 神通力者，謂四神足善修多作已，以此希有神通力故，得調伏諸眾生等，彼以希有神力，顯現若色、若力、若住持等，若諸眾生應以此色像得調伏者，即以此色像于 彼彼眾生所，示現或佛色像，或獨覺色像，或聲聞色像，如是或釋、梵、護世、轉輪王等色像，若復諸余色像，乃至畜生色像，為調伏眾生故，示現如是色像。若有 多力、憍慢、瞋怒、凶惡、自高眾生，應以此力得調伏者，即現此力，或大力士力，或四分那羅延力，或半那羅延力，或一那羅延力。以此力故，須彌山王高十六萬 八千踰闍那，寬八萬四千踰闍那，以三指舉取，如舉庵摩勒果擲置他方世界，而四天王天及三十三天等無所嬈惱，于菩薩力亦不減損。 又此三千大千世界雖復寬曠，從于水界乃至有頂，置之手掌，經劫而住，于諸神通道具足、示現如是等力。若有憍慢、增上慢、瞋怒、凶惡、自高眾生，說法調伏， 令離憍慢、增上慢、瞋怒、凶惡等。彼得如是神足住持智已，以此住持智有所住持，隨意皆得。若以大海為牛，即成牛；若以牛為大海，即成大海；若以劫燒為水聚 者，即成水聚；若以水聚為火聚者，即成火聚；若以火聚為風聚者，即成風聚；若以風聚為火聚者，即成火聚。如是若以此住持，隨所住持下、中、上法，既住持 已，無有人能震動、隱沒，所謂若釋、若梵、若魔及余世間同法者，除佛世尊，于眾生類中，無有眾生于菩薩所住持法震動、隱沒，以住持力故，為彼種種勝上喜踊 尊敬眾生說法，彼神足力高出自在，過魔煩惱，入佛境界，覺諸眾生，聚集宿世善根資糧，魔及魔身天等不能障礙。此名菩薩神通力。 信力者，于佛、法、僧及菩薩行中，信解一向不可沮壞。若惡魔作佛身來，隨于何法欲壞其信，菩薩以信解力故，彼不能動菩薩信力。此名信力。 精進力者，菩薩若發起精進，與彼彼善法相應時，于彼彼處得牢固力，隨所受行若天、若人不能動壞令其中止。此名精進力。 念力者，住彼彼法處其心安止，諸余煩惱不能散亂，以念力持故破諸煩惱，彼諸煩惱不能破壞菩薩所念。此名念力。 三摩提力者，于憒中行遠離行，諸有音聲及語道所出，不為聲刺障礙初禪，行善覺觀不礙二禪，生于愛喜不礙三禪，成熟眾生攝受諸法未曾舍廢不礙四禪。如是游四種禪，諸禪惡對不能破壞，雖游諸禪，而不隨禪生。此名菩薩三摩提力。 般若力者，謂世、出世法中不可壞智，于生生中不由師教，諸所作業工巧明處，乃至世間最勝難作難忍，菩薩皆得現前。若出世法救度于世，菩薩智慧隨順入已，彼天、人、阿修羅眾不能破壞。此名般若力。 如是等菩薩七力已略解說，若欲具演，無有邊際。此名菩薩力波羅蜜。 已解釋力波羅蜜，我今當說智波羅蜜。 此中若世間所行書論、印、算數等，及界論(謂風黃、痰、等性)、方論(謂醫方論)──治諸乾痟、顛狂、鬼持等病，破諸蠱毒，又作戲笑所攝、文章談謔等，令 生歡喜，出生村城、園苑、陂湖、池井、華果、藥物及林叢等，示現金、銀、摩尼、琉璃、貝(石白如貝)、玉、珊瑚等寶性，入于日月薄蝕、星宿地動、夢怪等 事，建立相諸身分支節等。知于禁戒行處、禪那神通、無量無色處，及余正覺相應、利樂眾生等彼岸。 又復知諸世界成、壞，隨世界成，隨世界壞，皆悉了知。又知業集故世界成，業盡故世界壞。知世界若干時成住，知世界若干時壞住。知諸地界、水界、風界、火 界，若大、若小、若無量等差別，知極細微塵，亦知所有微塵聚集、微塵分散，知世界中所有地微塵數，如是亦知水、火、風等微塵數，知所有眾生身微塵數、國土 身微塵數，知諸眾生身、細身差別，乃至亦知微塵合成地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、天、人等身，知欲、色、無色界成壞，及知彼小大無量等差別。 知眾生身中業身、報身、色身；知國土身中小大、染淨，及撗住、倒住、平住等方網差別；知業報身中差別名字身；知聲聞、獨覺、菩薩身中差別名字身；知如來身 中正覺身、願身、化身、住持身、形色相好莊嚴身、威光身、意念身、福身、法身；知智身中若善分別、若如理思惟、若果相應攝、若世、出世、若安立三乘、若共 法不共法、若出世道非出世道、若學無學；知法身中平等不動，安立世諦處所名字，安立眾生非眾生法，安立佛、法、聖眾；知虛空身中無量身入，一切處非身真實 無邊無色身差別，得出生如是等身智。 又得命自在心自在、眾具自在、業自在、願自在、信解自在、神通自在、智自在、生自在、法自在。得如是等十自在已，為不思議智者、無量智者、不退智者。 如是等智，有八萬四千行相，是菩薩所知智波羅蜜。 如是隨分解釋智波羅蜜，若欲具演，唯佛世尊乃能解說。 此六波羅蜜，總菩提資糧，猶如虛空中，盡攝于諸物。 如所解釋六波羅蜜中，總攝一切菩提資糧。譬如虛空，行住諸物，有識、無識悉攝在中。如是其余聞資糧等，諸資糧攝在六波羅蜜中，同相無異應知。 復有余師意，諸覺資糧者，實舍及寂智，四處之所攝。 又一論師作是念：一切菩提資糧皆實處、舍處、寂處、智處所攝。實者，不虛誑相，實即是戒，是故實為尸羅波羅蜜。舍即布施，是故舍處為陀那波羅蜜。寂者，即 心不濁，若心不濁，愛、不愛事所不能動，是故寂處為羼提波羅蜜及禪那波羅蜜。智處還為般若波羅蜜。毘梨耶波羅蜜遍入諸處，以無精進則于諸處無所成就，是故 毘梨耶波羅蜜成就諸事。是故一切資糧皆入四處攝。
問：已略解釋精進波羅蜜，今應說禪那波羅蜜。 答：禪那者，有四種禪那，謂有覺有觀，離生喜樂，游于初禪；無覺無觀，定生喜樂，游第二禪；離喜行舍，念慧受樂，游第三禪；滅于苦樂，舍念清淨，不苦不樂，游第四禪。于此四種禪那中，離證聲聞、獨覺地，回向佛地已，得名禪那波羅蜜。 諸菩薩有十六種禪那波羅蜜，諸聲聞、獨覺之所無有。何者十六種？謂不取實禪，不著味禪，大悲攀緣禪，三摩地迴轉禪，起作神通禪，心堪能禪，諸三摩帝禪，寂 靜復寂靜禪，不可動禪，離惡對禪，入智慧禪，隨眾生心行禪，三寶種不斷禪，不退墮禪，一切法自在禪，破散禪。如是等十六種，是為禪那波羅蜜。 不取實禪者，為滿足如來禪故；不著味禪者，不貪自樂故；大悲攀緣禪者，示現斷諸眾生煩惱方便故；三摩地迴轉禪者，攀緣欲界為緣故；起作神通禪者，欲知一切 眾生心行故；心堪能禪者，成就心自在智故；諸三摩帝禪者，勝出諸色無色界故；寂靜復寂靜禪者，勝出諸聲聞、獨覺三摩帝故；不可動禪者，究竟後邊故；離惡對 禪者，害諸薰習相續故；入智慧禪者，出諸世間故；隨眾生心行禪者，度諸眾生故；三寶種不斷禪者，如來禪無盡故；不退墮禪者，常入定故；一切法自在禪者，諸 業滿足故(第十六破散禪本闕，不解)。 又念淨、慧淨、趣淨、慚淨、持心希望淨、回向菩提淨、根淨、無依淨、不取實淨、起作神通淨、心堪能淨、身遠離淨、內寂靜淨、外不行淨、有所得見淨、無眾生 無命無人淨、三界中不住淨、覺分門淨、離翳光明淨、入智慧淨、因果不相違淨、業思惟忍淨、開胞藏相智淨、攝方便前巧淨、菩提場障礙淨、不著聲聞獨覺淨、安 住禪那出生光明淨、佛三摩地不散亂淨、觀自心行淨、知諸眾生各各根如應說法淨(本闕二淨)。彼十六種禪那波羅蜜由此三十二淨故得清淨，得入如來地。此中有 輸盧迦： 若彼十六種，及三十二淨，與禪度相應，是為求菩提。到禪那彼岸，善知禪那業，智者五神通，出生不退墮。諸色無有盡，通達其實性，亦以勝天眼，普見諸色相。 雖以淨天耳，遠聞諸音聲，智者通達知，聲非可言說。所有眾生心，觀其各各相，諸心猶如幻，了知其自性。眾生宿世住，如實能念知，諸法無過去，亦知其自性。 往詣俱知土，見土具莊嚴，土相如虛空，了知其實性。眾生諸煩惱，皆以亂心生，是故勝智者，廣修諸禪定。
問：已解釋忍波羅蜜，今應說精進波羅蜜。 答：勇健體相，勇健作業等，是為精進。于中諸菩薩等，從初發心乃至究竟覺場，建立一切菩提分，相應身、口、意善 業，此名精進波羅蜜。又復若與諸凡夫及學無學聲聞、獨覺等，不共精進，此名精進波羅蜜。精進有三種，謂身、口、意。彼身、口精進，以心精進而為前行，略說 有三種福事：若身與福事相應，是身精進；若口與相應，是口精進；若意與相應，是意精進。又于若自利、若利他善中身健行，是身精進；口健行，是口精進；意健 行，是心精進。 復有三十二種菩薩精進，謂不斷三寶種精進，成熟無量眾生精進，攝受無量流轉精進，無量供養給侍精進，聚集無量善根精進，出生無量精進精進，善說令眾生歡喜 精進，安隱一切眾生精進，隨諸眾生所作精進，于諸眾生中行舍精進，受諸戒學精進，忍力調柔精進，出生諸禪那三摩提三摩帝精進，滿足無著智慧精進，成就四梵 行精進，出生五神通精進，以一切佛土功德成已佛土精進，降伏諸魔精進，如法降伏諸外論師精進，滿足十力、無畏等佛法精進，莊嚴身、口、意精進，得度諸有所 作精進，害諸煩惱精進，未度者令度、未脫者令脫、未穌息者令穌息、未涅槃者令涅槃精進，聚集百福相資糧精進，攝受一切佛法精進，游無邊佛土精進，見無量諸 佛精進。此諸精進從大悲出，離身、口、意故，住不取不舍故，得不舉不下故，攝不生不起故。如是等三十二法具足已，精進波羅蜜當得清淨滿足。此中亦有聖頌： 彼諸施等波羅蜜，精進之力所成就，是故精進為根本，諸菩薩等得佛身。精進方便求菩提，我念精進勝方便，以其舍離精進已，方便不能作所作。若唯獨有一方便， 則無策勤作事業，所作皆是精進作，是故精進勝方便。心有巧力為方便，此心從于精進生，是故諸有所作事，皆以精進為根本。諸論及以工巧等，具精進故到彼岸， 是故于諸所作中，精進最為成就者。所有自在及財物，精進之人則能得，是故諸有安樂事，皆以精進為得因。以有殊勝精進故，佛于聲聞為上首，是故此之精進力， 最為勝因非余行。勝上精進勇健者，于地地中雖同地，而彼得最勝上，是故常應起精進。佛在菩提樹下時，以精進故覺菩提，是故精進為根本，得佛身因前已說。
問：已解釋尸羅波羅蜜，今應說羼提波羅蜜。 答：此中羼提者，若身、若心受諸苦樂，其志堪忍，不高不下，心無染濁，此名略說羼提。若自在說，則施設為三，謂身住持、心住持、法住持。 于中身住持忍者，謂身所遭苦，若外有心、無心不愛之觸，所生身苦堪忍不計，此名身住持忍。外所生者，謂以食因緣故，起怖、瞋、癡，及蚊虻、蛇、虎、師子、 熊等二足、四足、多足，諸有心物無量因緣逼惱于身，或復來乞手、足、耳、鼻、頭、目、支節而割截之，于此惡事，心無悶亂亦無動異，此名身住持忍。又暴風、 盛日、寒熱、雨雹擊觸因緣，諸無心物來逼惱時，遍身苦切而能安受，此亦名忍。又內身所起界動因緣故，風黃、痰及起所生四百四病，極為身苦，于逼惱時能忍不 計，亦名身住持忍。 于中心住持忍者，若有罵詈、瞋嫌、呵責、毀謗、挫辱、欺誑等不愛語道，來逼惱時，其心不動亦無濁亂，此名心住持忍。又八種世法所觸，謂得利、失利、好名、 惡名、譏、譽、苦、樂中，心無高下，不動如山，是名心住持忍。又斷順眠瞋故，無殺害心，無結恨心，無諍心，無訴訟心，自護護他，于眾生中慈心相應，與悲共 行起歡喜意，作舍心，此等亦名心住持忍。 于中法住持忍者，于內、于外如實觀察故。外者，謂罵詈、殺害等。罵詈者，聲字和合同時不散，以剎那故，字空故，聲如響故，不可說次第相應義此中無有罵詈， 但諸余凡夫虛妄分別而生瞋怒，若字與聲自性義中知不可得，心則隨順不相違背，平等忍受，此名法住持忍。又于殺害者所，當作是念：『身非害者，身若無心，則 如草、木、壁影等故；心亦非害者，以心非色，無所觸礙故，于第一義中無殺害者。』作是觀時，不見殺害，堪能忍之，此名法住持忍。內者，謂觀內法時，作如是 念：『色如聚沫，從緣而起，無動作故，不自生故，空故，離我、我所故。受如泡；想如陽燄；行如芭蕉；識如幻，從緣而起，無動作故，不自生故，剎那生滅故， 空故，離我、我所故。于中色非我，色非我所；如是受、想、行、識，識非我識，非我所，此等諸法從緣而生，若從緣生則自性無生，若自性無生則無能害者。』如 是觀時，若內、若外諸法自性，皆不可得，此名法住持忍。若于身、心法中，作自性觀時，即是順無生忍。 此名略說羼提波羅蜜，如修多羅中具說。此中有聖者頌： 怨親及中人，悲念常平等，瞋因尚無有，何得瞋眾生？善修習常慈，眾生同己體，平等無有二，云何怒眾生？心常舍離瞋，多生于愛喜，健者既無礙，云何與世違？ 于諸眾生所，常求作利佑，云何起瞋恚，得加眾生惡？世間八法觸，其心不動搖，譬如口吹山，應知彼得忍。深心離諸垢，礙事不能污，如泥泥虛空，應知彼得忍。 于身無所愛，于命不亦貪，諸怨悉不能，動其相續志。于非可愛聲，安心猶如響，諸言亦如化，忍心便在手。不于五眾中，取我及命相，身亦非我所，應知彼得忍。 若不見于我，及我所自性，便得無生忍，佛子最安隱。
問：已解釋陀那波羅蜜，今應說尸羅波羅蜜。 答：波羅蜜義如前解釋，尸羅義今當說。以尸羅故，說為尸羅。言尸羅者，謂習近也，此是體相。又本性義，如世間有樂 戒、苦戒等；又清涼義，為不悔因，離心熱憂惱故；又安隱義，能為他世樂因故；又安靜義，能建立止觀故；又寂滅義，得涅槃樂因故；又端嚴義，以能莊飾故；又 淨潔義，能洗惡戒垢故；又頭首義，能為入眾無怯弱因故；又讚歎義，能生名稱故。 此戒是身、口、意善行所轉生，于中遠離殺生、不與取、欲邪行等，是三種身戒；遠離妄語、破壞語、惡語、雜戲語等，是四種口戒；遠離貪、瞋、邪見等，是三種 意戒。如是等身、口、意善行所轉生十種戒，與貪、瞋、痴所生十種惡行為對治。彼十種惡行，下、中、上常習近故，墮于地獄、畜生、閻摩世等。如前數十種善行 戒，若不與覺分相應，下、中、上常習近故，隨福上上差別，當得天、人差別；若與覺分相應十種善行戒，上上常習近、多作故，當得聲聞地及菩薩地中轉勝差別。 又此菩薩戒聚，有六十五種無盡，如《無盡意經》中說當知。 又略說有二種戒，謂平等種蒔戒、不平等種蒔戒。平等種蒔戒者，以此善身、口、意積聚故，于生生中種蒔，若界、若富樂、若聲聞、獨覺、若相報、若淨土、若成熟眾生、若正遍覺等，彼皆說名平等種蒔戒；與此相違，名不平等種蒔戒。 復有二種戒，謂有作戒、無作戒。若于有作中有所作者，名有作戒；與此相違名無作戒。
復有九種戒，謂凡夫戒、外道五通戒、人戒、欲界天子戒、色界天子戒、無色界天子戒、諸學無學聲聞戒、獨覺戒、菩薩戒。凡夫戒者，入生處故盡；外道五通戒 者，神通退故盡；人戒者，十善業道盡故盡；欲界天子戒者，福盡故盡；色界天子戒者，禪那盡故盡；無色界天子戒者，三摩帝盡故盡；諸學無學聲聞戒者，究竟涅 槃故盡；獨覺戒者，闕大悲故盡；菩薩戒者，則無有盡。以此戒能顯明諸戒故，種子相續無盡故，菩薩相續無盡故，如來戒無盡故，以此因緣，菩薩戒者說名無盡。 諸菩薩戒，迴向菩提故，說名戒波羅蜜。此中有輸盧迦： 猶如父愛功力子，亦如自身愛壽命，出離有愛戒亦爾，大心健者之所愛。此戒牟尼習近已，解脫于欲離有愛，似烏凡人所棄舍，智者常當愛此戒。此戒利益于自他， 令身端嚴離憂乏，此世他世勝莊嚴，是戒智者當所愛。此戒不由于他力，非不可得非乞求，皆因自力而得之，是故上人愛此戒。財物國境並土地，自身肌肉及以頭， 皆能舍之不舍戒，為欲淨彼勝菩提。假使從天墜于地，設令自地升于天，為滿離垢無染地，應當決定不移動。若已滿足戒方便，此時即得第二地，既得離垢清淨地， 是時成就心所欲。若復天人修羅世，及畜生中可化者，善知教化方便已，隨念往彼利益之。或以布施攝眾生，或以愛語入其意，或復與其安隱利，或與同事助其力， 或在人中為其主，或居天眾而自在，彼彼方便引導之，悉當安置于白法。具足實戒神通故，便能乾竭于大海，世間盡時火增盛，于剎那頃悉能滅，觀于世間種種惱， 惱而生病由離親，智者有戒通方便，為世親依示勝道。
問：已略說菩提初資糧，第二資糧今應說。 施戒忍進定，及此五之余，皆由智度故，波羅蜜所攝。 此中陀那波羅蜜，為第二菩提資糧，以般若前行故，菩薩為菩提而行布施，是故施為第二資糧。于中生他身意樂，因名布施，非為作苦。彼有二種，謂財施、法施。 財施亦有二種，謂共識、不共識。共識亦有二種，謂內及外。若施自身支節，若全身施，是為內施；若施男女、妻妾及二足、四足等，是為外施。不共識亦有二種， 謂可食、不可食。此有多種，若施身內受用飲食等物，是為可食；若施身外受用香鬘所攝金銀、珍寶、衣服、土田、財物、園池游戲處等，是為不可食。然可受用法 施，亦有二種，謂世間、出世間。若因法施，于流轉中(舊云生死者非正翻名，今改為流轉也。已後諸云流轉者，皆是此義)出生可愛身根境界，是為世間；若因法 施果報，越度流轉，是為出世間。彼財施、法施各有二種，謂有著、無著。若為自身，若為資生，若為勝果，悕望相續，以財、法施，是為有著；若為利益安樂一切 眾生，若為無障礙智，是為無著。其余更有無畏施等，亦隨順入財施中。彼二種施果及余氣(謂津液也)，具如大乘經說，此中當略說偈： 飲食及被服，隨須皆布施，亦施花鬘燈，末香與音樂，或施諸美味，藥物及猗枕，養病之所須，並醫人給侍，男女與妻妾，奴婢及倉庫，莊飾諸婇女，隨須皆布施。 所有諸寶物，種種莊嚴具，象馬車乘等，妙物盡施之。園林修道處，池井集會堂，土田並雜物，客舍等皆施。若二足四足，若復一洲渚，村落與國都，及王境悉施， 施所玩好物，利樂悕須者，為諸眾生依，怖者施無畏，施其所難舍，手足眼耳鼻，亦施心與頭，舉身悉能舍。修行布施時，常于受者所，應生福田想，亦如善眷屬， 布施諸果報，具足善聚集，回向為自他，成佛及淨土。菩薩所行施，正迴向佛體，此菩薩陀那，得名波羅蜜。若彼若此岸，亦無能說者，施果到于彼，說為施彼岸。 今說施主差別： 不貪于愛果，悲故三輪淨，正覺說彼施，是為求菩提。我已作此事，正作當亦作，若作如是舍，傭賃非布施。貪增施果故，隨須即能舍，說為息利人，智念非施主。 不貪增益果，唯以悲心施，此名真施主，余皆是商販。如大云遍雨，諸處等心施，此名大施主，余皆是少分。施及施果報，哀愍與須者，施主于眾人，猶如其父母。 不念所施物，受者及施者，而常樂布施，此名為施主。若不分別佛，菩提與菩薩，而為菩提施，彼當速成佛。
問：何故般若波羅蜜亦為諸佛母？ 答：以能生故。方便所攝般若，生諸菩薩，令求無上菩提，不求聲聞、獨覺。以是生佛體因故，般若波羅蜜為菩薩母。又 置于五波羅蜜中故，如言「冥囉膩波低」也。冥為性，囉膩波低為誦，即此性相是為摩多(摩多翻為母，于字聲論中摩多字從冥囉膩波低語中出。冥是摩多體性，囉 膩波低是誦摩多義，囉膩波低正翻為置故，以置為母義)。 譬如母生子時，或置床敷，或置地上。般若波羅蜜亦如是，生彼求菩提菩薩時，置于施等五波羅蜜中，以能置求菩提菩薩故，說般若波羅蜜為菩薩母。又以量故，如 言茫摩泥也，茫為性，摩泥為誦，即此性相是為摩多(于字聲論中摩多字又從茫摩泥語中出，茫亦是體性，摩泥是誦其義，摩泥正翻為量，故以量為母義)。譬如母 生子已，隨時籌量，如是我子，以此食故身增，以此故損減。菩薩亦如是，以般若波羅蜜自量其身，我應如是布施，我應如是持戒等；以是自量因緣故，說般若波羅 蜜為菩薩母。又以斟量故，譬如量物有邏薩他，有阿宅迦，有突嚧挐，有佉梨底等(如此間合、升、斗斛之類)斟量諸菩薩亦如是，此初發心，此修行，此得忍等， 以斟量因緣故，說般若波羅蜜為菩薩母。又以修多羅中誦故，所謂于諸經中作母名誦，彼等經中有名稱遍諸佛國菩薩，名毘摩羅吉利帝，說伽他言(舊云維摩詰者不 正)： 般若波羅蜜，菩薩仁者母，善方便為父，慈悲以為女。 復有余經，亦如是誦，以修多羅量故說般若波羅蜜為菩薩母。
問：何故般若波羅蜜得為菩薩母？ 答：以能生故。方便所攝般若，生諸菩薩，令求無上菩提，不求聲聞、獨覺。以是生佛體因故，般若波羅蜜為菩薩母。又 置于五波羅蜜中故，如言「冥囉膩波低」也。冥為性，囉膩波低為誦，即此性相是為摩多(摩多翻為母，于字聲論中摩多字從冥囉膩波低語中出。冥是摩多體性，囉 膩波低是誦摩多義，囉膩波低正翻為置故，以置為母義)。 譬如母生子時，或置床敷，或置地上。般若波羅蜜亦如是，生彼求菩提菩薩時，置于施等五波羅蜜中，以能置求菩提菩薩故，說般若波羅蜜為菩薩母。又以量故，如 言茫摩泥也，茫為性，摩泥為誦，即此性相是為摩多(于字聲論中摩多字又從茫摩泥語中出，茫亦是體性，摩泥是誦其義，摩泥正翻為量，故以量為母義)。譬如母 生子已，隨時籌量，如是我子，以此食故身增，以此故損減。菩薩亦如是，以般若波羅蜜自量其身，我應如是布施，我應如是持戒等；以是自量因緣故，說般若波羅 蜜為菩薩母。又以斟量故，譬如量物有邏薩他，有阿宅迦，有突嚧挐，有佉梨底等(如此間合、升、斗斛之類)斟量諸菩薩亦如是，此初發心，此修行，此得忍等， 以斟量因緣故，說般若波羅蜜為菩薩母。又以修多羅中誦故，所謂于諸經中作母名誦，彼等經中有名稱遍諸佛國菩薩，名毘摩羅吉利帝，說伽他言(舊云維摩詰者不 正)： 般若波羅蜜，菩薩仁者母，善方便為父，慈悲以為女。 復有余經，亦如是誦，以修多羅量故說般若波羅蜜為菩薩母。
問：尊者已正說資糧教緣起，今應說資糧體。 答：既為菩薩母，亦為諸佛母，般若波羅蜜，是覺初資糧。 以般若波羅蜜是諸菩薩母故，為菩提初資糧。何以故？以最勝故，如諸身根中眼根最勝，諸身分中頭為最勝，諸波羅蜜中般若波羅蜜最勝亦如是。以般若波羅蜜最勝 故，為初資糧。又前行故，如諸法中信為前行，諸波羅蜜中般若波羅蜜前行亦如是，以彼陀那若不回向菩提，則非陀那波羅蜜，如是尸羅等不回向菩提亦非尸羅等波 羅蜜，回向菩提即是般若，由般若前行故能回向，以是前行故，諸波羅蜜中般若波羅蜜為菩提初資糧，又是諸波羅蜜三輪淨因體故，以般若波羅蜜為諸波羅蜜三輪淨 因體，是故般若波羅蜜為菩提初資糧。三輪淨者，菩薩于般若波羅蜜中行布施時，不念自身，以離取自身故；不念受者差別，以斷一切處分別故；不念施果，以諸法 不來不出相故；如是菩薩得三輪淨施。如淨施，淨戒等亦如是，以此般若波羅蜜是彼諸波羅蜜三輪淨因體故，般若波羅蜜為菩提初資糧。又大果故，般若波羅蜜大果 勝諸波羅蜜，如經說： 菩提心福德，及以攝受法，于空若信解，價勝十六分。 《鞞羅摩經》中大果因緣，此中應說。以是大果故，般若波羅蜜為菩提初資糧。
問：應禮佛，以一切眾生中最勝故。何義此中亦禮菩薩？ 答：是諸菩薩等次佛應供養故，諸菩薩等從初發心乃至覺場，皆應供養。菩薩有七種：一、初發心；二、正修行；三、得 無生忍；四、灌頂；五、一生所系；六、最後生；七、詣覺場。此等菩薩于諸佛後次應供養，以身、口、意及外物等而供養之。初發心者未得地，正修行者乃至七 地，得無生忍者住第八地，灌頂者住第十地，一生所系者方入兜率陀，最後生者兜率陀處住，詣覺場者欲受用一切智智。于七種菩薩中，初發心菩薩一切眾生皆應禮 敬，何況余者！何以故？深心寬大故，如來教量故。初發心菩薩發菩提心時，于十方分無減，諸佛土無減，諸眾生無減，以慈遍滿發菩提心，若未度眾生我當度之， 未解脫者我當解脫，未穌息者我當蘇息，未寂滅者我當寂滅，應聲聞者我當令入聲聞乘中，應獨覺者我當令入獨覺乘中，應大乘者我當令入大乘之中，欲令眾生悉得 寂滅，非為寂滅少分眾生。以是深心寬大故，一切眾生皆應禮敬。何者為如來教量？如世尊說：「迦葉！譬如新月，便應作禮，非為滿月。如是，迦葉！若信我者， 應當禮敬諸菩薩等，非為如來。何以故？從于菩薩出如來故。」又聲聞乘中亦說： 于彼知法者，若老若年少，應供養恭敬，如梵志事火。 以是故，諸菩薩等次于佛後，皆應供養。如偈說： 紹持佛種者，勝余少分行，是故諸菩薩，次佛後供養。 慈與虛空等，普遍諸眾生，是故最勝子，次佛後供養。于諸眾生類，大悲猶如子，是故此佛子，次佛後供養。悲心利眾生，無二似虛空，是故無畏者，次佛後供養。 一切時如父，增長諸眾生，是故諸菩薩，次佛後供養。猶如地水火，眾生常受用，是故施樂者，次佛後供養。唯為利眾生，舍離自樂因，是故彼一切，次佛後供養。 佛及佛之余，皆從初心出，是故諸菩薩，次佛後供養。
問：何故資糧唯佛能說，余人不能答？ 佛體無邊德，覺資糧為根，是故覺資糧，亦無有邊際。 佛體者，即佛身也，以彼佛體具足無邊功德故，說佛體無邊德。功德者，謂可稱讚義，若可稱讚則名功德；又是數數作義，譬如數數誦習經書，彼則說名作功德者； 又是牢固義，譬如作繩，或合二為功，或合三為功；又是增長義，譬如息利，或增二為功，或增三為功；又是依止義，譬如諸物各以依止為功，如是佛體為戒、定等 無邊差別功德依止故，說佛體有無邊功德。覺資糧為根者，彼菩提資糧，與佛體無邊功德為根本故。根者，建立義。菩提者，智也。根即資糧，以彼資糧能建立一切 智智，是故資糧為佛體根本，良由佛體有無邊功德，須以無邊功德成彼佛體，是故資糧亦無邊際。 當說彼少分，敬禮佛菩薩，是諸菩薩等，次佛應供養。 彼諸資糧無邊而智有邊，是以說彼資糧不能無闕，故言當說彼少分敬禮佛、菩薩。
問：曾經有人教我，為家人回向或寫消災牌位的時候，只限于自家人，盡量不幫別人寫，免得冤親債主找上門，請問這觀念正確嗎？ 答：非常錯誤，不慈悲，跟你講的那個叫惡友，惡知識，你趕快離開他。有些人說在家人不能作回向，說你的功德力不大，回向給別人會損害自己，那都是錯誤的觀念。 最後，我希望各位都能找到自性的佛陀，他在哪里？在你心中，不管你在哪里，下地獄或做畜生，心中的佛陀不生不滅，永遠存在，在聖不增，在凡不減。若是找到 自性佛陀，就有生命的目標，才是真正的愛護自己，再也不願意去污染自己。外在的佛陀只是示現讓我們知道眾生都可以成佛，讓我們知道人人有佛性，希望大家都 能聽聞佛陀的教法，智慧如海，大愛無邊，廣度眾生，共成佛道。
問：他說妹妹已經往生一年多了，雖然她走得很平靜，可是對她的思念一直沒有減少，我還能見到她嗎？ 答：你太執著了，這對任何人都沒有幫助。老實 講，我出家以後，媽媽想到我就哭，你看我會不會難過？太太想到我也會哭，你看這對我有沒有幫助？所以不能這樣。我必須做得更好，引導他們生起正念才對，所 以應該斷除對妹妹的這種感情的思念，對她才有利益。我常講，你要把對家人的愛用于愛一切受苦的生命，事實上她做過你的妹妹，也曾做過你的子女，不要以為眼 前的這種關系才算數。
問：狗狗可以安樂死嗎？ 答：那我要問，你可不可以安樂死？當然不行， 安樂死是要下地獄的，安樂死就是殺生，安樂死就是自殺，都是不正確的做法。佛教講因緣，生命有各自的因緣，若因緣還沒結束，不能隨便放棄生命。若是一只狗 牠真的很痛苦，你要祈請佛菩薩幫牠消業障，不能幫他安樂死。任何人都不能主宰別人的生命，要隨順因緣，我們是幫牠度過苦難的因緣，不是幫牠結束生命，不要 顛倒了。
問：聽師父說餵流浪狗很幸福，但我卻很苦，因為必須經歷牠們的老病死，很難承受。 答：錯在哪里，知道嗎？你愛上了狗，不行的， 各位幫助牠，但是不要用感情執著牠。所以佛陀告誡弟子不能養寵物，但沒有告訴你不能救流浪狗，這個重點必須把握。有的居士養狗養到最後，沒有牠不行，沒有 看到牠受不了，我說你糟了，可憐啊！做狗奴才了，也變成感情的奴隸，這不行。各位發心救流浪狗，發心救人，很好，但不能用世俗的感情，這會失去佛法的力 量。
問：如果一個人一直覺得痛苦，該怎麼辦？該怎麼讓自己快樂？ 答：沒關系，來佛陀這邊，佛陀的正法中沒有迫 害，沒有痛苦。要是了解佛法，才知道真正的快樂是什麼。我們以前知道的快樂是別人愛我，別人升我官，別人替我鼓掌，那是乞丐的快樂，乞求別人給我快樂；真 正的快樂是征服自己的欲望，真正的快樂是一切受苦的眾生願意接受我的奉獻。所以感到不快樂是因為不了解快樂的真實原因，而我們有義務告訴他正確的方法。
問：施食給鬼道眾生可以用葷食嗎？ 答：當然可以，但最好不要，你把人家的肉拿去供養鬼道，雖然鬼道吃到了，但那一只雞也與你結了惡緣，所以最好用素菜。
問：發願往生極樂世界跟發願往生彌勒淨土，兩者有沖突嗎？ 答：完全沒有，這是個人的心願，若是你發的願 如此，彌勒菩薩就來接引你；發願往生極樂世界，阿彌陀佛就來接引你，但必須了解往生的條件是什麼？諸佛菩薩都有淨土，他們一定大慈大悲，打開大門等你來， 問題是你有沒有條件進來，若是沒有，那你必須創造那個因。往生彌勒淨土的因是什麼？皈依三寶，修十善法，彌勒淨土是欲界的第四天，那你至少要有第二三層天 的功德力才行，五戒十善必須做好。就像你想去澳洲，澳洲歡迎你來，但你必須自己買機票。彌勒淨土有許多的不退轉菩薩，祂們都將在五十六億年以後，跟著彌勒 菩薩來到娑婆世界參加龍華三會，證得不退菩提。極樂世界呢？極樂世界分了比較多的層次，所謂四土、三輩、九品。阿彌陀佛的偉大在于，即使罪大惡極，只要想 去西方淨土，只要對阿彌陀佛有信心，念祂的名號，一念乃至十念，淨念相繼，就可以到祂的世界去，一個階段以後，阿彌陀佛親自教你，讓你圓滿證得空性，所謂 「花開見佛悟無生」。所以兩個淨土都好，全憑個人願力，不要有比較心，佛菩薩大慈大悲，沒有分別心，可是我們凡夫的煩惱多，一天到晚都是我執我見在作祟。
問：掃墓的時候能不能施食？ 答：施食就是布施食物給一些無形的鬼道眾生， 包括樹神、土地神，所以施食沒有問題，拜好兄弟基本上也是施食的觀念，但我們以前的施食觀念是有條件的。自己的祖先才拜，自家的地基主才拜，我們這一區的 城隍爺才拜，這都是以自私為動機，不是佛教的修行。佛教的觀念是：相信世間有六道輪迴，也相信有很苦的鬼道眾生，千萬年來一直處于飢餓的狀態，但施食不是 給祂吃就算了，那等于餵流浪狗一樣，不行，你今天施食了，祂明天還會飢餓，所以除了布施吃的以外，藉這個機會以佛號及咒語與祂結緣，希望牠種下離苦得樂的 善根。那一天在台北，一些居士一起到殺雞的地方，里面都是雞骨頭、雞皮，整條水溝都是雞血，外面有五個大桶塞著滿滿的死雞，他們就在那邊作施食，我內心很 感動。
問：人總有很多習性，該如何做到不抱怨？如何做到冤親平等呢？ 答：這點各位必須要修觀，首先要有慚愧心，問 自己怎麼會起不平等心呢？怎麼會抱怨？一旦沒有慚愧心，不懂得自我審查，那就不用談了。第二，心中要有愛，方法很簡單，不要聽我講而不做，看見你最愛的 人，最尊敬的人，要想著如何關懷他，希望他離苦得樂。再來，也開始對不認識的人起這種心，因為你對自己所愛的人一定會付出，沒什麼稀奇，必須進一步把這種 付出用在不認識的人身上。修行最忌諱漠不關心，不管別人死活。如果你能做到，久了以後，內心自然冤親平等，所以說「他非即我非，同體名大悲」。各位，我們 都深愛自己的父母，如果父母親做壞事，你敢到處亂講嗎？你一定不希望家丑外揚，儘量掩蓋，不讓別人知道他的不好，而我們對待別人也用相同的態度就對了。
問：如果皈依很多師父，可以嗎？ 答：當然可以，我師父如虛長老，師公真華長 老，這一點最慈悲了。真華長老幫我剃度，是我的剃度和尚，但他總是說，老和尚雖然給你們一些行為模范，但你們還是要多參訪善知識，多多學習，不分哪一個國 家，哪一個教派。很多人知道我拜了很多師父，他們的優點全值得我終身學習，師父曾經叫我參訪一個娶了兩個老婆的韓國和尚，我起初有些猶豫，但親近之後，發 現真是個善知識，他改變了我許多觀念，他的慈悲心超過常人好多倍。師父為了讓我親近他，故意稱病，他說海濤啊！你代替我參加他的法會，去隨喜，住他家里。 回來以後，師父一直跟我要他的相片，他一看到相片好歡喜啊。從那次以後我的觀念改變了，我們凡夫總是以最高標準要求別人，我吃素，你也該吃素；我怎麼樣， 你也該怎麼樣⋯。我看過許多國外的法師、仁波切曾經結過婚，但是修得很好，很值得讚嘆。雖然他們結過婚，有小孩，但那種利益眾生的慈悲心非常堅定，所謂 「觀德不觀失」，這一點很重要。
問：佛教說有上一世，下一世，這是真的嗎？要是死了之後什麼都沒有，那我們修行不都白費了嗎？ 答：好，謝謝，生命真的有輪迴，所以你上一世 所做的，正在影響你現在，而你現在所做的，也保證影響未來，這叫因果不爽，功不唐捐，所以各位必須有生命的計劃，不要一直把幸福建立在這一世，這是最可怕 的。世間人的觀念，女人希望嫁個好先生，男人希望娶個好老婆，生個好兒子，事業順利，這就算成功了。佛教的觀念是，世間沒有一絲毫可以追求快樂之處，因為 一切的擁有無法永恆，一切的感受變化無常，偏偏我們一天到晚告訴自己，我得到什麼，得到什麼，這是最痛苦的地方，為什麼？當人臨死之前，那種愛別離苦，那 種身心分裂乃至對未來的恐懼，一絲一毫都無法解決，也就是說，世間的這些東西不能幫助你獲得真實的自在與快樂。但各位也不能說，那我不用努力了，放棄了， 不是，我們必須為未來的生命努力，從今開始講好話，讚嘆父母，尊敬師長，乃至于進一步深入經藏，受持三皈五戒，種下出世的善根。