佛學問題解答系列 17
問：大悲心陀羅尼經四十手印用途 1.若為富饒種種珍寶資具者，當修如意珠手法。 2.若為種種不安，求安隱者，當修索手法。 3.若為腹中諸病，當修寶缽手法。 4.若為降伏一切魍魎鬼神者，當修寶劍手法。 5.若為降伏一切天魔神者，當修跋折羅手法。 6.若為摧伏一切怨敵者，當修金剛杵手法。 7.若為一切處怖畏不安者，當修施無畏手法。 8.若為眼闇無光明者，當修日精摩尼手法。 9.若為熱毒病求清涼者，當修月精摩尼手法。 10.若為榮官益職者，當修寶弓手法。 11.若為諸善朋友早相逢者，當修寶箭手法。 12.若為身上種種病者，當修楊枝手法。 13.若為除身上惡障難者，當修白拂手法。 14.若為一切善和眷屬者，當修胡瓶手法。 15.若為辟除一切虎狼豺豹諸惡獸者，當修旁牌手法。 16.若為一切時處好離官難者，當修斧鉞手法。 17.若為男女僕使者，當修玉環手法。 18.若為種種功德者，當修白蓮華手法。 19.若為欲得往生十方淨土者，當修清蓮華手法。 20.若為大智慧者，當修寶鏡手法。 21.若為面見十方一切諸佛者，當修紫蓮華手法。 22.若為地中伏藏者，當修寶篋手法。 23.若為仙道者，當修五色云手法。 24.若為生梵天者，當修軍遲手法。 25.若為往生諸天宮者，當修紅蓮華手法。 26.若為辟除他方逆賊者，當修寶戟手法。 27.若為十方諸佛速來授手者，當修數珠手法。 28.若為召呼一切諸天善神者，當修寶螺手法。 29.若為使令一切鬼神者，當修髑髏杖手法。 30.若為成就一切上妙梵音聲者，當修寶鐸手法。 31.若為口業辭辯巧妙者，當修寶印手法。 32.若為善神龍王常來擁護者，當修俱尸鐵鉤手法。 33.若為慈悲覆護一切眾生者，當修錫杖手法。 34.若為一切眾生常相恭敬愛念者，當修合掌手法。 35.若為生生之眾不離諸佛邊者，當修化佛手法。 36.若為生生世世常在佛宮殿中，不處胎藏中受身者，當修化宮殿手法。 37.若為多聞廣學者，當修寶經手法。 38.若為從今身至佛身，菩提心常不退轉者，當修不退金輪手法。 39.若為十方諸佛速來摩頂授記者，當修頂上化佛手法。 40.若為果蓏諸殼稼者，當修蒲桃手法。 41.若為一切飢渴有情及諸餓鬼得清涼者，當修甘露手法。 42.若為能伏三千大千世界怨魔者，當修總攝千臂手法。 由四十手眼法門中，另增補兩項手眼功德利益，因此亦可稱四十二手眼法門，增加之二手眼即為甘露手及總攝千臂手。 問：大悲神咒消災解厄、治病愈疾之法 1.若有國土災難起時，是土國王若以正法治國，寬縱人物，不枉眾生，赦諸有過，七日七夜身心精進，誦持如是大悲心陀羅尼神咒，令彼國土一切災難悉皆除滅，五谷豐登，萬姓安樂。 2.若家內，遇大惡病，百怪競起，鬼神邪魔耗亂其家，惡人橫造口舌以相謀害。室家大小內外不和者，當向千眼大悲像前，設其壇場，至心稱念觀世音菩薩，誦此陀羅尼滿其千遍，如上惡事悉皆消滅，永得安穩。 3.此觀世音菩薩所說神咒，真實不虛。若欲請此菩薩來，咒拙具羅香(安息香)三七遍燒，菩薩即來。 4.若有貓兒所著者，取弭哩吒那(死貓兒頭骨)燒作灰，和淨土泥，捻作貓兒形，于千眼像前，咒鑌鐵刀子一百八遍，段段割之亦一百八段，遍遍一咒，一稱彼名，即永差不著。 5.若為蠱毒所害者，取藥劫布羅(龍腦香)和拙具羅香，各等分，以井華水一升，和煎取一升，于千眼像前咒一百八遍，服即差。 6.若為惡蛇蠍所螫者，取乾姜末咒一七遍，著瘡中，立即除差。 7.若為惡怨橫相謀書者，取淨土或面或蠟捻作本形，于千眼像前，咒鑌鐵刀一百八遍，一咒一截，一稱彼名，燒盡一百八段，彼即薵喜終身厚重相愛敬。 8.若有患眼睛壞者，若青盲眼暗者，若白暈赤膜無光明者，取訶梨勒果、庵摩勒果、鞞醯勒果，三種各一顆，搗破細研，當研時，唯須護淨，莫使新產婦人及豬狗 見；口中念佛，以白蜜若人乳汁，和封眼中，著其人乳要須男孩子母乳，女母乳不成，其藥和竟，還須千眼像前咒一千八遍，著眼中滿七日，在深室慎風，眼睛還 生，青盲白暈者光奇盛也。 ＊訶梨勒果：一種可供藥用的植物，此云天主將來，此果為藥，功用至多，無所不入。 ＊庵摩勒果：或稱阿摩洛迦(Amalaka)，形似檳榔，食之除風冷；即余甘子，似銀合歡子。 ＊鞞醯勒果：古印度鞞醯勒果林所生之果實。 9.若患瘧病著者，取虎豹豺狼皮咒三七遍，披著身上即差，師子皮最上。 10.若被蛇螫，取被螫人結 (千手觀音和藥經：耳屎也)，咒三七遍，著瘡中即差。 11.若患惡瘧入心悶絕欲死者，取桃膠一顆，大小亦如桃顆，清水一升和煎取半升，咒七遍頓服盡即差；其藥莫使婦人煎。 12.若患傳尸鬼氣伏尸連病者，取拙具羅香(安息香)，咒三七遍，燒薰鼻孔中，又取七丸如兔糞，咒三七遍吞即差；慎酒肉五辛及惡罵。 13.若取摩那屎羅(雄黃)和白芥子、印成鹽，咒三七遍，于病兒床下燒，其作病兒即魔掣迸走不敢住也。 14.若患耳聾者，咒胡麻油著耳中即差。 15.若患一邊偏風，耳鼻不通，手腳不隨者，取胡麻油煎青木香，咒三七遍，摩拭身上永得除差；又方取純牛酥，咒三七遍摩亦差。 ＊青木香：馬兜鈴科的中藥藥材，是疏經活血湯及防己黃岐湯的成份，用以去水腫與傷科止痛。青木香出天竺，是草根，狀如甘草，因含有馬兜鈴酸，故列為禁藥。 16.若患難產者，取胡麻油，咒三七遍，摩產婦臍中及玉門中，即易生。 17.若婦人懷妊，子死腹中，取阿波末利伽草(牛膝草)一大兩，清水二升和煎取一升，咒三七遍，服即出，一無苦痛。胎衣不出者，亦服此藥即差。 18.若卒患心痛，不可忍者，名遁尸疰，取君柱魯香(薰陸香)，乳頭成者一顆，咒三七遍，口中嚼嚥不限多少，令變吐即差；慎五辛酒肉。 19.若被火燒瘡，取熱瞿摩夷(烏牛屎)，咒三七遍，涂瘡上即差。 20.若患蛔蟲咬心，取骨魯木遮(白馬尿)半升，咒三七遍，服即差。重者一升，蟲如綟索出來。 21.若患丁瘡者，取凌鎖葉搗取汁，咒三七遍，瀝著瘡上，即拔根出，立差。 22.若患蠅螫眼中，骨魯怛佉(新驢尿糞)，濾取汁，咒三七遍，夜臥著眼中即差。 23.若患腹中痛，和井華水和印成鹽三七顆，咒三七遍，服半升即差。 ＊井華水清晨第一次汲取的井水。明代李時珍《本草綱目》卷五井泉水〈集解〉：「汪穎曰：『平旦第一汲，為井華水。』」 24.若患赤眼者，及眼中有努肉及有翳者，取奢奢彌葉(枸杞葉)，搗濾取汁，咒三七遍，浸青錢一宿，更咒七遍，著眼中即差。 25.若患畏夜不安恐怖，出入驚怕者，取白線作索，咒三七遍，作二十一結，系項(頸部)，恐怖即除，非但除怖，亦得滅罪。 26.若家內橫起災難者，取石榴枝寸截一千八段，兩頭涂酥酪蜜，一咒一燒，盡千八遍，一切災難悉皆除滅，要在佛前作之。 27.若取白菖蒲，咒三七遍，系著右臂上，一切斗處、論義處，皆得勝他。 28.若取奢奢彌葉(枸杞葉)枝柯寸截，兩頭涂真牛酥、白蜜、牛酥，一咒一燒，盡一千八段，日別三時，時別一千八遍，滿七日，咒師自悟通智也。 29.若欲降服大力鬼神者，取阿唎瑟迦柴(木患子)，咒七七遍，火中燒，還須涂酥酪蜜，要須于大悲心像前作之。 30.若取胡嚕遮那(牛黃)一大兩，著琉璃瓶中，置大悲心像前，咒一百八遍，涂身點額，一切天龍鬼神、人及非人，皆悉歡喜。 31.若有身被枷鎖者，取白鴿糞，咒一百八遍，涂于手上用摩枷鎖，枷鎖自脫也。 32.若有夫婦不和，狀如水火者，取鴛鴦尾，于大悲心像前，咒一千八遍，帶彼，即終身歡喜相愛敬。 33.若有被蟲食田苗及五果子者，取淨灰、淨沙或淨水，咒三七遍，散田苗四邊，蟲即退散也；果樹兼咒水灑著樹上，蟲不敢食果也。
問：誦持大悲咒功德盡未來際 1.聞此陀羅尼名字者，尚滅無量劫生死重罪，何況誦持者。若得此神咒誦者，當知其人已曾供養無量諸佛，廣種善根。 2.若能為諸眾生拔其苦難，如法誦持者，當知其人即是具大悲者，成佛不久，所見眾生，皆悉為誦，令彼耳聞，與作菩提因，是人功德無量無邊，讚不可盡。 3.若能精誠用心，身持齋戒，為一切眾生懺悔先業之罪，亦自懺謝無量劫來種種惡業，口中馺馺誦此陀羅尼，聲聲不絕者，四沙門果此生即證；其利根有慧觀方便者，十地果位克獲不難，何況世間小小福報，所有求願，無不果遂者也。
問：誦持大悲咒如法結界 1.若復有人，厭世間苦，求長生樂者，在閒靜處，清淨結界，咒衣著，若水、若食、若香、若藥皆咒一百八遍，服必得長命，若能如法結界，依法受持，一切成就。 2.結界法： (1) 取刀，咒二十一遍，劃地為界； (2) 或取淨水，咒二十一遍，散著四方為界； (3) 或取白芥子，咒二十一遍，擲著四方為界，或以想到處為界； (4) 或取淨灰，咒二十一遍為界； (5) 或咒五色線二十一遍，圍繞四邊為界，皆得。若能如法受持，自然克果。
問：誦持大悲咒的神奇感應 1.誦持大悲咒者，從是以往所有世間經書悉能受持，一切外道法術、韋陀典籍亦能通達。 2.誦持此神咒者，世間八萬四千種病悉皆治之，無不差者；亦能使令一切鬼神，降諸天魔，制諸外道。 3.若在山野誦經、坐禪，有諸山精、魑魅、魍魎鬼神，橫相惱亂心不安定者，誦此咒一遍，是諸鬼神悉皆被縛也。 4.若能如法誦持，于諸眾生起慈悲心者，(觀世音菩薩)當敕一切善神、龍王、金剛密跡常隨衛護不離其側，如護眼睛、如護己命。是諸善神及龍王、神母女等，各有五百眷屬，大力夜叉常隨擁護。 5.誦持大悲神咒者，其人若在空山、曠野，獨宿孤眠，是諸善神番代宿衛，辟除災障。 6.若在深山迷失道路，善神龍王，化作善人，示其正道。 7.若在山林曠野，乏少水火，龍王護故，化出水火。 8.觀世音菩薩言：「誦此咒五遍，取五色線作索，咒二十一遍，結作二十一結，系項(頸部)。此陀羅尼是過去九十九億恆河沙諸佛所說，彼等諸佛為諸行人，修 行六度未滿足者，速令滿足故；未發菩提心者，速令發心故；若聲聞人未證果者，速令證故；若三千世界內諸神仙人，未發無上菩提心者，令速發心故；若諸眾生， 未得大乘信根者，以此陀羅尼威神力故，令其大乘種子法芽增長，以我方便慈悲力故，令其所須皆得成辦。」 9.三千大千世界，幽隱闇處三涂眾生，聞大悲神咒皆得離苦。 10.若諸菩薩未階初住者，速令得故，乃至令得到十住地故；又令得到佛地故，自然成就三十二相、八十隨形好。 11.若聲聞人聞此陀羅尼一經耳者，修行書寫此陀羅尼者，以質直心如法而住者，四沙門果，不求自得。若三千大千世界內，山河、石壁、四大海水，能令湧沸，須彌山及鐵圍山，能令搖動，又令碎如微塵，其中眾生，悉令發無上菩提之心。 12.若諸眾生，現世求願者，于三七日，淨持齋戒，誦此陀羅尼，必果所願，從生死際至生死際，一切惡業並皆滅盡，三千大千世界內，一切諸佛、菩薩、梵、釋、四天王、神仙、龍王悉皆證知。 13.若諸人天誦持此陀羅尼者，其人若在江、河、大海中沐浴，其中眾生，得此人浴身之水，沾著其身，一切惡業重罪悉皆消滅，即得轉生他方淨土，蓮華化生， 更不受胎身、濕、卵之身，何況受持讀誦者。此人若行道路，大風時來，吹此人身毛髮衣服，余風下過，諸類眾生得其人飄身風吹著身者，一切重罪惡業並皆消滅， 更不受三惡道報，常生佛前，當知誦持者，福德果報不可思議。 14.誦持此陀羅尼者，口中所出言音，若善、若惡，一切天、魔、外道、天龍、鬼神聞者，皆是清淨法音，皆于其人起恭敬心，尊重如佛。 15.誦持此陀羅尼者，當知其人即是佛身藏，九十九億恆河沙諸佛所愛惜故； 當知其人是光明藏，一切如來光明照故； 當知其人是慈悲藏，恆以陀羅尼救眾生故； 當知其人是妙法藏，普攝一切陀羅尼門故； 當知其人是禪定藏，百千三昧常現前故； 當知其人是虛空藏，常以空慧觀眾生故； 當知其人是無畏藏，龍、天、善神常護持故； 當知其人是妙語藏，口中陀羅尼音無斷絕故； 當知其人是常住藏，三災惡劫不能壞故； 當知其人是解脫藏，天魔、外道不能羈留故； 當知其人是藥王藏，常以陀羅尼療眾生病故； 當知其人是神通藏，游諸佛國得自在故；其人功德讚不可盡。
問：大悲神咒的修法 1.若善男子善女人，誦持此神咒者，發廣大菩提心，誓度一切眾生。身持齋戒，于諸眾生起平等心，常誦此咒，莫令斷絕。 2.住于淨室，澡浴清淨，著淨衣服。 3.懸旛、燃燈，備香華、百味飲食以用供養。 4.制心一處，更莫異緣，如法誦持。
問：誦持大悲咒的功德利益 1.臨命終時十方諸佛皆來授手。 2.欲生何等佛土，隨願皆得往生。 3.不墮三惡道。 4.能生諸佛國。 5.得無量三昧辯才。 6.誦持大悲神咒者，于現在生中一切所求若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也，唯除不善、除不至誠。 7.若諸女人厭賤女身欲成男子身，誦持大悲陀羅尼章句，若不轉女身成男子身者，我誓不成正覺，生少疑心者，必不果遂也。 8.若諸眾生侵損常住飲食財物，千佛出世不通懺悔，縱懺亦不除滅，今誦大悲神咒即得除滅。 (１) 若侵損、食用常住飲食、財物，要對十方師懺謝，然始除滅。 (２) 今誦大悲陀羅尼時，十方師即來為作證明，一切罪障悉皆消滅，一切十惡、五逆、謗人、謗法、破齋、破戒、破塔、壞寺、偷僧祇物、污淨梵行，如是等一切惡業重罪，悉皆滅盡。 (３) 唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪輕業亦不得滅，何況重罪；雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因。 9.若諸人天誦持大悲心咒者，不受十五種惡死也。其惡死者： (1) 不令其饑餓困苦死。 (2) 不為枷禁杖楚死。 (3) 不為怨家讎對死。 (4) 不為軍陣相殺死。 (5) 不為豺狼惡獸殘害死。 (6) 不為毒蛇蚖蠍所中死。 (7) 不為水火焚漂死。 (8) 不為毒藥所中死。 (9) 不為蠱毒害死。 (10) 不為狂亂失念死。 (11) 不為山樹崖岸墜落死。 (12) 不為惡人厭魅死。 (13) 不為邪神惡鬼得便死。 (14) 不為惡病纏身死。 (15) 不為非分自害死。 10.誦持大悲神咒者，得十五種善生者： (1) 所生之處常逢善王。 (2) 常生善國。 (3) 常值好時。 (4) 常逢善友。 (5) 身根常得具足。 (6) 道心純熟。 (7) 不犯禁戒。 (8) 所有眷屬恩義和順。 (9) 資具財食常得豐足。 (10) 得他人恭敬扶接。 (11) 所有財寶無他劫奪。 (12) 意欲所求皆悉稱遂。 (13) 龍天善神常擁衛。 (14) 所生之處見佛聞法。 (15) 所聞正法悟甚深義。 ※若有誦持大悲心陀羅尼者，得如是等十五種善生也，一切天人應常誦持勿生懈怠。
問：觀世音菩薩說大悲咒的因緣 1.為諸眾生得安樂故。 2.除一切病故。 3.得壽命故。 4.得富饒故。 5.滅除一切惡業重罪故。 6.離障難故。 7.增長一切白法諸功德故。 8.成就一切諸善根故。 9.遠離一切諸怖畏故。 10.速能滿足一切諸希求故。
問：長壽的因與緣 壽命的長短與財富、地位、學識、美丑無關，可是跟「慈悲心」卻大有關系。俗語說：「仁者壽」一點也不錯。宅心人厚、寬于待人一定會有好報。今生長壽的人，一定是過去世或今世慈愛動物的結果；今生短命的人，必然是前世或今生殺害動物的結果。 今生慈悲行善而短命的人，乃是因為他前世所造的惡業先結果，而今生的善業剛種下不久，尚未結果的緣故。行善而遭到惡報，應趕快懺悔過去(世)的惡業，而不可怨天尤人，告訴他人說行善沒好報。 我們需要了解「心地」的原理—當我們墾地播種花的種子時，為什麼草會先長出來呢？因為地里面先前就藏有雜草的種子，否則雜草怎麼會那麼快長出來。 下面就要把長壽的因緣說明一下： 長壽的因——仁愛心、慈悲或救護所有的動物、放生、宣揚放生戒殺的原理、施舍飲食(請人吃素或以小米餵鳥)。 長壽的緣——心平氣和、不動怒、生活有規律、調節飲食(不暴飲暴食)、足夠的營養、不過度勞累。 夭折的因——殺害動物、虐待動物。 夭折的緣——時常動怒、暴飲暴食、過度疲倦、結交惡友……。 附錄二、布施飲食給需要食物的人得七種福報 《食施獲五福報經》上說：布施飲食的人，今生或來世可以得到五種福報：壽、安、色、力、辯。 第一是壽命會延長。因為人類和動物都靠著飲食來維持生命，施舍食物等于間接在延長眾生的生命，所以會得到長壽的果報。 第二是身心得到平安。因為人類和動物缺乏飲食時，身心都會煩躁、緊張、痛苦和不安。有了飲食，身心就會安寧和愉快。所以布施飲食的人，一定會得到身心安寧的果報。 第三是獲得較美好的身材和容貌。因為人類和動物缺乏了飲食，身體就會枯瘦、容貌就會憔悴，所以布施飲食的人， 一定會得美好的容貌和身材。 第四是身體較有力氣。因為人類和動物缺乏飲食時，就會四肢無力。布施飲食等于間接提供給別人充分的力氣，所以今生或來世一定會得到「孔武有力」的果報。 第五是得到較優秀的辯才，因為人類和動物都需要有充分的飲食做後盾，才能夠講話和鳴叫。要是沒飲食，肚子飢餓、口里又乾燥，雖有唇舌，也很難發揮說話和鳴叫的功能。布施飲食等于間接在幫助別人的口才。所以施舍飲食的人，今生或來世一定會得到較好的辯才。 佛經上說：「施舍飲食和湯藥給眾生，可以得到無盡的功德。」布施飲食的福報很多，這里只是略舉七種而已。施舍飲食，還可以得到富貴的果報。因為用恭敬誠 懇、沒有傲慢的心來布施飲食，今生或來世可以感得出生尊貴的果報。而且，因為食物是一種有經濟價值的東西，或者是用錢財買來的，布施飲食等于就是在施舍財 物。施舍財物的人，今生或來世一定可以致富。所以布施飲食也可以得到較多的財富。
問：佛陀的八十種殊勝美妙的形象 1.指甲潤澤——佛陀過去世世常給別人所需要、喜愛的事物，幫助別人安樂，所以現在指甲又薄又長，顏色光潔鮮淨。 2.手足指圓——佛陀過去世世經常以善解人意的態度對待別人，所以現在手指和腳趾圓滿纖長，又直又軟，十分好看。 3.手足平等——佛陀過去世世持戒不願升天，所以現在手和腳的長度一樣，手指和腳趾間也排列得很整齊。 4.手足圓滿——佛陀過去世世保護其它生命，所以手腳圓滿如意，柔軟乾淨有光澤，膚色像蓮花一樣好看。 5.筋脈潛隱——佛陀過去世世看見地不平的地方或長滿荊棘的地方，就主動拿鋤頭鏟平、整治，所以現在手腳上沒有難看的筋脈凸出。 6.踝骨不現——佛陀過去世世接受良善之法，所以腳上看不見凸出的踝骨。 7.行步齊正——佛陀過去世世不生氣、不懷恨他人，也不亂批評攻擊別人，所以現在行走時腳步走得又直又穩，很有威儀。 8.獅子王行——佛陀過去世世不會用嚴厲的言詞對人說話，所以現在走路的樣子威風凜凜，高貴莊嚴，像獅子王。 9.牛王行相——佛陀過去世世見人有疑惑，就用佛三藏來教化他，為他解惑，所以現在行走的步伐平穩有秩序，像牛王一樣。 10.容儀具足——佛陀過去世世常拿香花和上等的飲食供奉佛，所以現在儀容端正，看到他的人都能生起喜愛尊敬之心。 11.背脊不曲——佛陀過去世世看到佛寺被毀壞，就會籌錢整修，所以現在背脊像大鉤鎖，看起來威武莊嚴。 12.身漸傭直——佛陀過去世世常勸人和合、圓滿，所以現在身體支節柔軟。 13.支節密緻——佛陀過去世世常稱讚佛的功德，所以現在骨節交結的地方沒有空隙，圓滿好看。 14.膝骨圓好——佛陀過去世世常遵守諸佛所說的教言，並且確實實行，所以現在膝蓋的紋路很好看，膝骨堅固圓滿。 15.隱處妙好——佛陀過去世世教導眾生受持清淨梵行，守秘密語，所以現在感得隱處的紋路妙好，威勢具足。 16.膚體滑澤——佛陀過去世世常施舍好房子和清淨的衣服、臥具給別人，所以現在皮膚細滑，潔淨柔軟。 17.威儀備足——佛陀過去世世親近智者，遠離惡人，所以現在看起來很有威儀，碰到困難也不害怕、懦弱。 18.身體緊密——佛陀過去世世于身語意都謹慎、嚴守戒律，于自身受用以及飲食方面都知節量，所以現在身體支節堅固緊密，相好莊嚴。 19.身體平正——佛陀過去世世教人經法不懈怠，所以現在身體的骨架安定平穩，圓滿無毀壞。 20.身體端嚴——佛陀過去世世不數落別人，也不讓人生氣，所以現在體態端正莊嚴。 21.身光破闇——佛陀過去世世布施經教，不但自己學習也教導別人，所以現在身體會自然散發祥光，行走時有圓光照耀。 22.腹相莊嚴——佛陀過去世世施藥醫病，所以現在腹部的形狀方正無缺，軟硬適中。 23.臍深圓淨——佛陀過去世世看見女人生產痛苦又困難，一定發揮悲慈心，盡量幫助她順利生產，所以現在肚臍很深，右旋的紋路圓妙，清淨有光澤。 24.臍厚妙好——佛陀過去世世不亂發脾氣，不做錯誤的事，遇到不恭敬的人就教化他，所以現在肚臍的厚度正好，不會太凸也不會太凹。 25.身體無黶——佛陀過去世世以清淨美妙的飲食惠施大眾，所以現在皮膚遠離疥癬，也沒有黑痣或疣贅。 26.手足內滿——佛陀過去世世看到深坑或充滿泥水的地方，就會幫大家架設橋梁，所以現在手掌柔軟，足下安平。 27.手紋明徹——佛陀過去世世尊敬供養長輩或有道德的人，幫他涂身按摩，又布施衣服，所以現在手紋深長明直。 28.唇色丹暉——佛陀過去世世常稱讚做好事的人或有道德的人，所以現在嘴唇的顏色紅潤有光澤。 29.面門相具——佛陀過去世世常保平靜慈悲的心，以歡喜心行四事供養，所以現在面相端正莊嚴。 30.舌廣柔軟——佛陀過去世世以五香之味的妙味飲食予人，所以現在舌頭又薄又軟，又長又寬廣，顏色像赤銅一樣好看。 31.聲如象王——佛陀過去世世常修真實語、愛語、法語以及在適當的場合說適當的話，所以現在發聲威震深遠，如象王吼，聲音明朗清澈。 32.梵聲深妙——佛陀過去世世不說欺慢淫欲的事，所以現在聲音音韻美妙。 33.口出妙香——佛陀過去世世常用柔軟的話制止眾生惡毒的語言，所以現在一開口就有香味，身上也充滿香氣。 34.齒白齊密——佛陀過去世世常為人解決問題，只問一件事卻幫他解決好多事，所以現在牙齒方整潔白。 35.牙利明潔——佛陀過去守持清淨的戒律，不隨便言論女人，所以現在牙齒圓白光潔，漸次鋒利。 36.鼻修高直——佛陀過去世世勸人聽法、讀誦大乘經典，所以現在鼻子又挺又直。 37.目淨紺青——佛陀過去世世以清淨心觀看佛像，所以現在眼珠和眼白分明，而且清淨光亮。 38.目如青蓮——佛陀過去世世以清淨心看人，所以現在眼睛的形狀寬廣，好像青蓮花的葉子，讓人看了很歡喜。 39.目睫次第——佛陀過去世世不斜眼看女人，所以現在眼睫毛上下齊整，稠密又烏黑。 40.眉纖而長——佛陀過去世世見到冤家或親屬，內心一律平等視之，沒有分別心，所以現在雙眉密緻細軟，又黑又長。 41.眉色青紺——佛陀過去世世恭敬侍奉師長，喜愛鑽研高深的道理，所以現在雙眉整齊，顏色美麗。 42.眉如初月——佛陀過去世世自念後世亦念人善，所以現在雙眉高顯光潤，形狀像初一的月亮。 43.耳埵圓滿——佛陀過去世世不夾人耳、不鋸人耳及手足，所以現在耳朵厚，形狀廣大修長，耳垂像圓輪，看起來很有福氣。 44.耳無過惡——佛陀過去世世見人說經不會挑剔他的缺點，所以現在兩耳齊平，形狀很好看。 45.容儀具足——佛陀過去世世以諸功德教授人，所以現在容儀莊嚴，別人看見他都會生起敬愛心。 46.額廣平正——佛陀過去世世將聽聞的經法不增減其義傳授給他人，所以現在額前寬廣，圓滿平正，形相殊妙。 47.身分相稱——佛陀過去世世見女人有病，便以智慧力醫治，所以現在身相圓滿，像獅子王一樣威武。 48.首髮修長——佛陀過去世世若在髒亂的地方見到父母師長經過，為了不弄髒他們的雙足，經常將頭髮鋪在地上，讓父母師長從上面踏過，所以現在頭髮又黑又長，而且很濃密。 49.發香芬馥——佛陀過去世世以恭敬心侍奉師長和持戒的人，所以現在頭髮香潔細軟，潤澤旋轉。 50.髮際嚴好——佛陀過去世世教同學明白經教義理，所以現在頭髮整齊不打結。 51.首髮長好——佛陀過去世世能循序漸進地教授他人學習，所以現在頭髮堅固不斷，永遠不會掉落。 52.首髮光滑——佛陀過去世世不滅佛前及人的燈火，所以現在頭髮光滑亮麗，一塵不染。 53.身分堅實——佛陀過去世世不毀傷他人的身體，也不會在內心恥笑他人，所以現在身體堅固充實。 54.身淨無暇——佛陀過去世世奉行十善，所以現在身體端正莊嚴，乾淨光潔，還會發出光芒照耀。 55.諸根無染——佛陀過去世世勸人遠離愛欲，所以現在五官長得清淨圓好，非常好看。 56.身相洪大——佛陀過去世世見到疲憊飢渴的人，一定關心地慰問、照顧，甚至親自幫他按摩，所以現在身體健康，體力很好。 57.見者歡喜——佛陀過去世世見人富貴心里不會起貪念，所以現在佛陀的身體是每一個所喜愛的，百看不厭。 58.面如滿月——佛陀過去世世不傳說別人的善惡是非，所以現在面輪修廣，皎潔光淨，像秋天的滿月。 59.容色不撓——佛陀過去世世和人說話常和顏悅色，不罵人、不說粗話，所以現在容貌舒泰，讓人看了感到很舒服。 60.面相姝廣——佛陀過去世世不生氣，所以現在面貌有光澤，氣色很好。 61.身無疵穢——佛陀過去世世替病人治病，幫病人洗澡，所以現在身體清淨無垢，而且沒有臭味。 62.毛孔出香——佛陀過去世世給人好香，所以現在毛孔中常散發如意微妙的香味。 63.面門出香——佛陀過去世世幫人看病、給病人好藥，使他們獲得健康，所以現在臉上常散發殊勝的香味。 64.首分圓滿——佛陀過去世世勸造野苑禪林，所以頭形周圓妙好，像天蓋一樣。 65.身毛纖柔——佛陀過去世世見到不尊敬三寶的人，就用柔軟的話勸諫他，所以現在身上的毛髮黑亮乾淨，柔細美麗。 66.法音圓辯——佛陀過去世世尊重並讚歎供養賢聖、師長、父母，所以現在佛陀說法的音量可以隨順聽眾，聲音大小適宜。 67.頂髻高顯——佛陀過去世世布施精舍等殊勝淨室，所以現在佛頂高廣無能見者。 68.指網分明——佛陀過去世世不吝惜幫人解決疑難，所以現在手腳的指紋分明，莊嚴妙好。 69.行不履地——佛陀過去世世心懷慈悲，走路時都小心不踐踏到眾生，所以現在行走其足離地。 70.身相持重——佛陀過去世世自己守戒，也教人守戒，所以現在身體強壯穩重。 71.威震一切——佛陀過去世世勸人為善做福，所以現在威德遠震一切，有惡心的人見了他會歡喜，心懷恐怖的人見了他就心安。 72.音聲和雅——佛陀過去世世不恥笑人、不罵人，所以現在有好聽的聲音，每個人聽了都歡喜。 73.觀機淺深——佛陀過去世世用慈悲心幫助人，使人安穩，所以現在能看見各類有情眾生的需要，為他說法。 74.一音說法——佛陀過去世世為人說經教義，授人經教，現在感得一音演說正法，一切有情眾生都能得解。 75.次第說法——佛陀過去世世不吝惜將所學到的法教授給別人，別人有問題就為他解答，所以現在說法有次第、循因緣，讓人很容易就了解，歡喜接受。 76.等視眾生——佛陀過去世世見地上有糞便就主動掃除，所以現在能以平等心看待各類有情，稱讚好的，幫助他去除不好的，沒有愛恨的分別心。 77.識清淨——佛陀過去世世見到行道自守的人不敢驚恐，所以現在所為先觀後作，軌范具足，令識善淨。 78.相好具足——佛陀過去世世拿數千萬種東西排放在路上布施給人，所以現在有很好的面貌。 79.頂骨堅實——佛陀過去世世聽經時，都會讓人在前面聽，而且使大家踴躍發問，所以現在頂骨堅實圓滿。 80.卍字德相——佛陀過去世世常懷智慧、勇健，持心不動，所以現在手足放在胸前，看起來有吉祥喜旋德相。
問：佛菩薩的養成手冊(向賢聖人學習) 1.佛菩薩過去生生世世不說人短處，別人有缺點也不會到處說給別人聽，所以現在身體清淨無塵垢。 2.佛菩薩過去生生世世不做弓弩(武器)使人相害，所以現在行走時，地面上的荊棘瓦石會自動辟除。 3.佛菩薩過去生生世世在佛前和父母師長前燃燈照明，所以現在身體光明燦爛。 4.佛菩薩過去生生世世不用凶惡的眼神看人，就算生氣也會忍耐，所以現在眼睛大小適宜，眼神柔和，每個人看了沒有不歡喜的。 5.佛菩薩過去生生世世看到沒有水井和樹木的地方，就種樹鑿井，讓人有水可喝、有食物可吃，所以現在行走過的地方都會自然冒出泉水和美味的食物。 6.佛菩薩過去生生世世拿有香花味道的水供養佛及諸菩薩盥洗，所以現在臉上和嘴巴都有香味。 7.佛菩薩過去生生世世擁有的國土及好香、花、衣被等，都拿來供養佛，所以現在有人散花在佛身上，自然變成花蓋。 8.佛菩薩過去生生世世不破壞別人的房子，反而常常幫人建造房舍，所以佛的身體堅固如金剛，沒有人能損害佛身。 9.佛菩薩過去生生世世見人貧窮挨餓，一定先給他食物，然後為他講經，所以現在所在之處前面都有香花流水。 10.佛菩薩過去生生世世拿各種香供養佛舍利和佛塔，所以現在身體沒有骯髒發臭的，災禍也不會殃及佛身，常保威神巍巍。 11.佛菩薩過去生生世世見人有疑惑、困難，一定幫他解決，所以走過的地方都不會有蟲蟻。 12.佛菩薩過去生生世世為佛作精舍、鋪床、準備臥具，所以蚊、虻、蜂、蛇、蚤、蝨之類的蟲都不敢靠近佛身。 13.佛菩薩過去生生世世在天冷時替諸佛做衣服，所以現在就算面前有風吹起，也不會感到寒冷。 14.佛菩薩過去生生世世有好的食物絕對不會自己一個人吃，也絕不會偷吃要給老師或父母的飯菜，所以現在雖然沒吃東西也不會感到飢餓，身體也不會因此而瘦弱無力。。 15.佛菩薩過去生生世世常供獻生活用品給老師、父母和有道德的人，看到有人乞討也會慈悲地給予布施，所以現在就連天神和眾鬼神也都會拿珍貴的寶物供奉佛菩薩。 16.佛菩薩過去生生世世平等對待每一個人，無論是父母或是仇人，都一樣用善意對待，所以成佛後得大智慧，開導一切眾生，每個人有疑難問佛，佛沒有回答不出來的。 17.佛菩薩過去生生世世不吝惜布施，又嚴格遵守戒律、修忍辱、深入禪定，像高山般堅定不移，所以佛菩薩的雙腳站立平穩，莊嚴又有威儀。 18.佛菩薩過去生生世世布施父母、師長、善知識，甚至畜生，所以現在雙腳有美麗的紋路。 19.佛菩薩過去生生世世見到師長都合掌起立，恭敬禮拜，所以現在手指細細長長，形狀十分好看。 20.佛菩薩過去生生世世供養師長好的衣服、飲食、臥具，當父母師長生病時，親自餵藥、照顧，所以現在有雙柔軟的手。 21.佛菩薩過去生生世世不貪吃、不小氣，並親自幫人看病、熬藥，所以現在手臂伸直，立正時兩手可垂到膝蓋，看起來莊嚴威武。 22.佛菩薩過去生生世世常檢討反省自己，不做壞事，並且不說別人的過失，救護瘦弱膽小的人，看見赤腳無鞋可穿的人就送他衣服、鞋子，所以現在長相美麗莊嚴。 23.佛菩薩過去生生世世常勸眾生修行禪定，又關懷眾生，讓眾生心無恐懼，幫眾生看病、給藥，所以現在感得佛身廣大莊嚴，無上尊貴。 24.佛菩薩過去生生世世渡化眾生，修習布施，行一切善法，所以現在感得頭髮烏黑柔潤，讓人看了心生歡喜。 25.佛菩薩過去生生世世施予令人欣喜的飲食、交通工具、衣服等日常用品，待人和善，以慈悲心對待每一位眾生，所以現在感得金色妙相，身體和手足都是真金色，微妙光潔。 26.佛菩薩過去生生世世以乾淨的衣服、臥具、樓閣房舍等布施給眾生，並且親近智者、遠離惡人，喜歡幫人解決問題，所以現在感得皮膚乾淨細滑。 27.佛菩薩過去生生世世不吝嗇把自己愛惜的東西布施給他人，不論這麼做是否有回報，所以現在感得佛身兩手、兩足下、兩肩、頸項等七個地方都隆滿清淨，光明柔軟。 28.佛菩薩過去生生世世為一切眾生治病，又勸大家起善心、不殺生，供養師長父母，不要驕傲自大、不偷盜，所以現在感得佛身廣大，端直無比。 29.佛菩薩過去生生世世不生氣、不說人壞話，教大家止惡行善，修習平等慈悲心，所以現在感得四十齒妙相，四十顆牙齒整齊光潔。 30.佛菩薩過去生生世世自修十善業，看見別人修也歡喜讚嘆，為救度一切眾生，教導正法、大行法德，所以現在感得廣長舌相：佛的舌頭又軟又薄，又寬又長，伸出舌頭可以碰到髮際。 31.佛菩薩過去生生世世說實話和好聽的話，又教人不謗正法、不說髒話或壞話，所以現在感得梵聲妙相，聲音清淨宏亮，令人聽了充滿歡喜。 32.佛菩薩過去生生世世以慈悲的眼神關愛眾生，所以現在感得真青眼妙相，眼睛散發青蓮華葉的光彩，炯炯有神。
問：佛陀教導我們10種好的行為準則 1. 若能夠舍離壞朋友，親近善友，應供養者而供養之，是第一種清淨善行。 2. 奉養父母，尊重配偶，照顧子女，是第二種清淨善行。 3. 常樂布施，修習作法，愛念親友，是第三種清淨善行。 4. 遠離飲酒，不為眾惡，常修愛語，是第四種清淨善行。 5. 多聞技藝，善學威儀，研尋所聞，不令廢忘，是第五種清淨善行。 6. 恭敬尊重，少欲知足，受恩能報，是第六種清淨善行。 7. 能于善法不生懈怠，疾證無上解脫涅槃，是第七種清淨善行。 8. 能以智火燒滅煩惱，具足善法，勇猛無退，是第八種清淨善行。 9. 不毀謗人，不行杖楚，善護諸根，攝心不亂，是第九種清淨善行。 10.直心不貪，常樂靜處，精勤修習，永無退轉，是第十種清淨善行。
問：30種應該努力去做的善行 1. 若人能布施，當獲財富，不被人侵損。 2. 若人廣布施，得上妙飲食，所欲皆如意。 3. 若人以美食，淨心供養，色力命安穩。 4. 若人布施衣服，得長相端嚴。 5. 若人造寺和布施，得住家莊嚴，五欲具足。 6. 若人建橋捐車，感得最好交通工具。 7. 若人在曠野，布施池井泉流，將來生處無乾渴熱惱。 8. 若人布施經教和世俗善書，感博學大智。 9. 若人布施醫藥和無畏，得安樂離恐怖。 10. 若人合掌五體投地，誠心禮佛，常出生尊貴，生活快樂。 11. 若能布施乞求者，今生歡喜，感得事事如意。 12. 常聽受師長教誨，得善巧智。 13. 今生造塔建寺，來世有大福報。 14. 今生作縣市長護持佛寺，來生必作宰相大臣，州長郡長，衣車充足。 15. 今生以身作榜樣感化別人，作種種功德，來生必大富，眾人敬仰，無往不利。 16. 今生喜歡燃燈照明，來世生在日月天中。 17. 今生喜歡布施慈心收養生物，來生必大富。 18. 今生喜歡布施飲食，來生飲食充足，體力充足，長壽聰慧，若布施給畜生得百倍福報。 19. 布施無善根人得千倍福報。 20. 供養持戒比丘得萬倍福報。 21. 供養法師、流通大乘經、宣講如來秘密法藏使大眾開心眼，得無量福報。 22. 供養菩薩諸佛，福報無盡。 23. 供養父母或布施病人，也得無盡福報。 24. 今生喜歡讚歎讀通經法人，來生音聲優雅美妙，令人聽到心生歡喜。 25. 今生喜歡持戒，來生身相端正。 26. 今生造井供人水，種道樹給人遮蔭，來生作人王飲食豐足。 27. 今生喜歡抄寫經法布施給人讀，來生辯才無礙，諸佛菩薩常保護，常為人中領袖。 28. 今生喜歡造橋船幫助人，來生金銀七寶俱足，眾人敬仰服侍。 29. 若能布施乞求者，今生歡喜，感得事事如意。 30. 若能虛心接受師長的教誨，感得善巧聰明智慧。
問：30種人人都應該避免的行為 1. 養動物並殺來賣，當墮等活地獄，壽命百千歲，常受刀殺杖打，死而復生，不停受相同苦報。 2. 妄語欺騙父母朋友，當墮黑線地獄，黑線鋸身如人間鋸木的苦報。 3. 放火燒山林而燒害眾生，當墮炎熱地獄，遍地火焰，苦叫聲不絕，兩眼看不見的苦報。 4. 殺害無數各種動物，當墮眾合地獄，受種種嚴刑拷打，死而復生，不停受相同苦報。 5. 偷三寶和貧窮人財物，墮大號叫地獄，猛火更大，痛苦叫聲更大。 6. 殺父母及有德賢人，定墮無間地獄，烈火凶猛，痛徹骨髓，長期受苦無暫停。 7. 結冤互相斗爭殘殺，死墮銅爪地獄，鋒利銅爪刀杖，不停砍刺身體。 8. 強暴婦女，死後墮鐵刺地獄，鐵刺長十六尺，削肉而穿骨，被焰牙大鐵女從頭吃到腳。 9. 陰謀害人，墮劍葉林地獄，被鐵狗鵰鷲，追殺搶食。 10. 搶奪財物，墮地獄常吞熱鐵丸和銅針。 11. 無緣無故害眾生，當墮鐵鷹地獄，長期被利爪搏擊。 12. 愛殺水生動物，常墮鎔銅地獄，被火燒煮。 13. 自讚毀他，掩飾排斥他人善行，墮鐵磨地獄。 14. 若有人說邪法，破壞橋梁，路上放利刃而強逼人行走，或是以指甲殺蚤虱，墮二羺頭山地獄，相擊死復生，不停受苦。 15. 不喜布施又盜眾人飲食，墮大癭鬼吃糞為生。 16. 吝嗇又阻礙別人布施，墮針口鬼，腹大常飢渴。 17. 吝惜財物，舍不得用也不布施，墮匱乏鬼。 18. 貪別人施惠，自己少量布施就後悔，墮下劣鬼吃痰為生。 19. 喜歡聽別人過失，並加惡語再宣傳，墮焰口鬼。 20. 喜歡斗爭，無慈悲心，墮疲極鬼吃蠕蟲為生。 21. 恐嚇取財，即使也少量布施，墮極丑鬼中，見者害怕。 22. 好殺動物請客飲酒作樂，墮羅剎鬼。 23. 貪取別人供養的香花，死墮尋香鬼。 24. 別人有事請求幫忙，不高興又收人錢財，死作猛惡鬼。 25. 若人好飲酒，過量又顛酗，或勸人也酗酒，死作藥叉鬼。 26. 人多殺生則多病短命,被鬼附身和受牢獄之災。 27. 若人勤求錢財而沒有布施心，死作守財鬼。 28. 若人偷財物，也能布施，死後墮鬼，隨得隨散失。 29. 若人形貌端正而傲慢，戲弄別人，來世會得到身體矮小駝背的報應。 30. 若人度量小，喜歡騙人又假裝不知道，來世會有聾啞報。
問：從今生看來世 1. 吝惜經書，藏匿智慧不教別人，死作土木中蟲。 2. 喜好騎馬射箭，死後轉蠻荒地方。 3. 愛好打獵殺生，死墮豺狼。 4. 喜歡宣揚別人壞事，死墮蟒蛇。 5. 蠻橫惱害別人，死作懊惱蟲。 6. 喜歡流傳惡作劇信息，死作鴟梟鳥。 7. 常咒別人遭殃橫禍，死作野狐。 8. 喜歡驚嚇人，死作蝩鹿蟲。 9. 前生控制人糧食，今生作啄木蟲。 10. 穿鞋入寺，來生作蝦蟆。 11. 聽經時亂講話，來生作百舌鳥。 12. 不喜歡點燈照亮佛經佛像，死墮黑暗地獄。 13. 今生屠殺斬截眾生，死墮刀山劍樹地獄。 14. 今生喜好打獵殺生，死墮鐵鋸地獄。 15. 今生燒烤雛雞，死墮灰河地獄。 16. 今生殺豬雞，死墮鑊湯地獄。 17. 今生禁閉虐待豬狗，死墮尖石地獄。 18. 今生常喝醉酒，死墮飲銅地獄。 19. 今生斬截眾生，死墮鐵輪地獄。 20. 今生食豬狗腸肉，死墮糞尿地獄。 21. 今生賣生魚，死墮鐵犁地獄。 22. 今生繼母虐待前母子女，死墮火車地獄。 23. 今生好挑撥是非，死墮鐵犁地獄。 24. 今生惡口罵人，死墮拔舌地獄。 25. 今生愛說謊話，死墮鐵針地獄。 26. 今生殺生祭邪神，死墮鐵碓地獄。 27. 今生作醫生，病治不好又騙病家財物，死墮針炙地獄，全身被火燒。 28. 今生護太太罵父母，死墮斬舌地獄。
問：從今生看前世 1. 人若豪貴，身負時望，萬人仰首者，從夙世敬禮諸佛，虔奉三寶中來。 2. 人如巨富，財寶無限，富敵侯王者，從夙世慷慨布施，樂善不倦中來。 3. 人如長壽，身體康強，毫無病苦者，從夙世嚴修大戒，持齋戒殺中來。 4. 人如品貌超越，性情溫和，令人生敬者，從夙世度量寬宏，忍辱不計較中來。 5. 人如樂修福慧，不憍不怯，始終不懈者，從夙世參求大道，勇猛精進中來。 6. 人如氣度安詳，沈靜寡言善于審察，不輕舉妄動者，從夙世修習禪定，心不妄動中來。 7. 人如發音清澈，當眾宣說，無不暢懷者，從夙世歌詠三寶，勸善無厭中來。 8. 人如氣體芳潔，不取人厭，終身無有疾厄者，從夙世積累功德，慈心愛物，百方救護中來。 9. 為人潔淨，無有疾病，從慈心中來。 10. 為人長大殊好，恭敬人故。 11. 人見歡喜，見人歡喜故。 12. 前世忍辱，今生相貌端正；前世愛發脾氣，今生長相丑陋。 13. 前世禮敬三寶，今生高官顯要；前世貪心又吝嗇，今生貧窮。 14. 今生有心痛病，前世砍刺眾生身體。 15. 今生沒有兒女，前世殺雛鳥。 16. 今生長壽，前世慈心不殺生；今生短命，前世好殺生。 17. 今生常咳嗽，前世冬天給人冰冷食物。 18. 今生脖子短，前世看到尊長縮頭走避。 19. 今生聰明，前世喜歡誦經求學問；今生愚笨，前世為畜生。 20. 今生身相端正，前世持戒；今生六根不完全，前世破戒。 21. 今生常口臭，前世愛惡口罵人。 22. 今生舌短，前世暗中罵尊長。 23. 今生為人短小，前世輕慢人故。 24. 今生為人丑陋，前世喜瞋恚故。 25. 今生生無所知，前世不學問故。 26. 今生為人顓愚，前世不教人故。 27. 今生為人聲音瘖啞，前世謗毀人故。 28. 今生為人下使，前世負債不償故。 29. 今生為人丑黑，前世遮佛光明故。 30. 今生身生惡瘡，前世鞭撻眾生故。 31. 今生身體腥臭，前世從魚鱉中來。 32. 今生為人含毒不息，前世從蛇中來。 33. 今生人無慈心，前世從虎狼中來。
問：生命診療室 (一)運用心力(信仰)治病的十個條件 1.信——相信這個方法(信仰)能夠治病。 2.用——隨時常用(念佛)，以免生疏遺忘。 3.勤——用(念佛)時專精不懈，直到病愈為止。 4.常住緣中——常把心放在對治疾病的方法上，而不胡思亂想。 5.別病起因——辨別生病的原因。 6.方便——靈活巧妙地運用對治的原理和正確的方法。 7.久行——實行還沒得到利益時，不計較時間的長短，繼續不斷地練習而不生怠惰心。 8.知取舍——得了益處，就應勤加實行；有了害處，就應馬上舍棄。 9.護持——明白禁忌的意義，而且不會觸犯。 10.遮禁——得到利益，不向人夸耀；受到損失，不生懷疑和毀謗。 (二)預防和根治惡瘡瘋癩的方法 1.不隨便打傭人、孩子和部屬。 2.不鞭打畜生。 3.不可用骯髒的手觸摸經典。 4.施舍膏藥給需要的人。 5.不輕視和討厭身上長惡瘡的人。 (三)預防和根治耳聾盲啞的方法 1.不欺侮耳聾和盲啞的人。 2.不看邪淫和殺生的事情。 3.不阻礙別人修道或出家。 4.不偷看別人的隱私。 5.不毀謗佛、法、僧三寶。 6.抄寫經典，不脫落文字。 7.傳播有益人心世道的語言。 8.不以惡眼視父母、師長和修道人。 9.眼睛視力良好的人，不學習摸骨、算命和按摩，以免妨礙盲胞尋找職業。 10.不要遮蔽禽獸的眼幕，例如以黑布圍遮畫眉鳥。 11.不要因為聽信妻子的譖言，而疏遠父母。 12.不聽信邪說。 13.不偷聽別人不可告人或猥褻之事。 14.不認為人死了，什麼都沒有，沒有輪迴和報應。 15.不誹謗佛、法、僧三寶或其它聖賢。 16.不私底下議論師長、父母的是非。 17.不強詞奪理、顛倒是非。 (四)預防和根治短命夭折的方法 1.孝養父母。 2.常行戒殺、放生等善行。 3.不畜養豬、魚、雞、鴨等。 4.不制造殺生的器具，如釣具、農藥等。 5.勸屠夫、漁夫和打獵鳥獸的人改業。 6.印送戒殺放生因果的善書。 7.醫道不精不敢應世。 8.不宜在黃昏時油漆(以免壁虎等小蟲黏住而死)。 9.不可在夜晚或黃昏放鳥(怕天黑時，小鳥的視力不佳，又臨時找不到投宿的地方，可能會凍死)。 10.勸人不要制造和販賣假藥。 (五)預防和根治妻離子散的方法 1.不毀壞鳥巢。 2.不掘獸穴。 3.不捕捉蟋蟀。 4.不捉鳥。 5.不獵殺動物。 6.不破壞人家的婚姻。 7.不販賣嬰兒。 8.不販賣小動物。 9.不垂釣、不網魚。 (六)預防和根治監牢束縛的方法 1.不隨便打官司。 2.不把鳥獸關在籠子里。 3.不養蟋蟀、雞鴨、狗。 4.不制造刑具。 5.不制造豬欄和鳥籠。 6.不養金魚。 7.不妨害別人的自由。 (七)預防和根治貧窮困苦的方法 1.奉養雙親，而不計較所花的費用。 2.供養僧眾或修道人齋飯。 3.施舍食物給需要的人。 4.撫恤親人、照顧後學或幫助弱勢團體。 5.布施貧窮人所需飲食或物品。 6.借錢給窮人，不拿利息。 7.不貪取非分的財物。 (八)預防和根治容貌丑陋的方法 1.奉事父母和師長和顏悅色。 2.雕塑、繪畫莊嚴的佛菩薩像。 3.修補破舊的佛菩薩像。 4.布施香花和油燈。 5.勸人息止爭訟。 6.待人處世、謙恭有禮。 7.不隨便生氣或暴怒。 8.不欺侮別人。 9.不譏笑殘廢、丑陋的人。 (九)預防和根治愚痴邪見的方法 1.尊敬聖賢、信奉三寶。 2.敬惜字紙。 3.恭敬師長。 4.受持、讀頌大乘經典。 5.親近善知識。 6.闡揚三世因果的理論。 7.刪掉邪說異論。 8.誨人不倦。 9.不輕視沒有智慧的人。
問：命運改造DIY 1. 若人布施音樂，得音聲美妙。 2. 若人布施乳牛，得健康長壽。 3. 若人布施良田，得倉庫充滿。 4. 若人不飲酒，安住于正念，常說真話，現獲安穩。 5. 若人常聽受師長教誨，得善巧智。 6. 若人布施供養鍾鼓法器者，出世為人，音聲響亮，得好名聲之報也。 7. 若人布施鞋襪者，再生不用入廚房，有人侍奉。 8. 若人布施草鞋者，出路有人扶助。 9. 供養傘蓋遮佛塔果報：一、離熱惱。二、心不散亂。三、作地方首長。四、事業廣大。五、福德無量。六、作國王。七、身相圓滿。八、遠離三惡道。九、命終生天。十、速證圓寂。 10. 以鍾鈴供養佛塔果報：一、端嚴無比。二、音聲美妙。三、聲如妙音鳥聲。四、言詞柔軟。五、見皆歡喜。六、得阿難多聞。七、尊貴自在。八、美名流傳。九、命終生天。十、速證圓寂。 11. 以幢旛供養佛塔果報：一、身體豐滿長壽。二、人人尊重。三、信根堅固。四、孝養父母。五、親友眷屬廣大。六、美名稱讚。七、色相端嚴。八、見者歡喜。九、生貴族自在生天。十、速證圓寂。 12. 以香花供養佛塔果報：一、容貌如花。二、端莊美麗無比。三、鼻根不壞。四、身無臭穢。五、妙香清淨。六、往生十方淨土見佛。七、戒香芬芳。八、人人敬重得大法樂。九、生天自在。十、速證圓寂。 13. 以燈燭供養佛舍利塔果報：一、肉眼清淨。二、獲淨天眼。三、遠離貪瞋癡。四、得諸善法。五、聰明智慧。六、遠離愚癡。七、不墮三惡道。八、尊貴自在。九、往生諸天。十、速證圓寂。 14. 以涂香供養佛塔果報：一、鼻根清淨。二、身無臭穢。三、身妙香潔。四、形相端嚴。五、人人恭敬。六、喜聽正法。七、尊貴自在。八、名聲遠播。九、命終生天。十、速證圓寂。 15. 以妙音樂供養佛塔果報：一、身相端嚴。二、見者歡喜。三、音聲微妙。四、言詞和順。五、身體安康。六、離瞋恚。七、喜聽正法。八、尊貴自在。九、命終生天。十、速證圓寂。 16. 以鞋供養僧佛果報：一、威儀模范。二、交通工具無缺。三、走路勇健。四、身無疲勞。五、腳完好。六、離荊棘沙礫。七、得神足通。八、僕從眾多。九、生天自在。十、速證圓寂。 17. 以缽具供養僧佛果報：一、身體光潤。二、器物具足。三、遠離飢渴。四、珍寶豐足。五、遠離惡道。六、人天歡喜。七、福相圓滿。八、尊貴自在。九、恒生諸天。十、速證圓寂。 18. 以美飲湯藥供養僧佛果報：一、身體圓滿。二、容貌清淨鮮潔。三、額廣平正。四、容貌莊嚴。五、身體光潤。六、福德圓滿。七、離飢渴。八、遠離三惡道。九、生天自在。十、速證圓寂。 19. 以齋食供養僧佛果報：一、長壽。二、身體圓滿。三、有力氣。四、記憶不忘。五、智慧辯才。六、人見歡喜。七、珍寶豐足。八、人天自在。九、命終生天。十、速證圓寂。 20. 以修僧房佛寺供養僧佛果報：一、永離驚怖、身心安樂。二、臥具細軟。三、衣服莊嚴、香潔清淨。四、人間天上五欲自在。五、富貴隨願滿足。六、作國王自在。七、生天自在。八、若于羅漢果，甚至無上菩提，隨其所願，皆得成就。 21. 清潔佛塔果報：一、身相圓滿。二、身體端直。三、聲音微妙。四、遠離貪瞋癡。五、路無叢刺。六、種族最上。七、高貴自在。八、命終生天。九、身體潔淨。十、速證圓寂。 22. 恭敬禮拜諸佛塔廟，有十種功德。一者：得妙色好聲。二者：有所發吐言辭，人皆信服。三者：堂堂處眾無畏。四者：天人世間愛護。五者：具足威勢。六者：威勢 眾生，皆來親附。七者：常得親近，諸佛菩薩。八者：具大福報。九者：命終生天。十者：速證涅槃。是名禮拜諸佛塔廟，得十種功德。 23. 奉施香華，有十種功德。一者：處世淨妙如華。二者：身無臭穢。三者：福香戒香，遍諸方所。四者：隨所生處，鼻根不壞。五者：超勝世間，為眾歸仰。六者：身 常清淨香潔。七者：愛樂正法，受持讀誦。八者：具大福報。九者：命終生天。十者：速證涅槃。是名奉施香華，得十種功德。 24. 奉施燈明，有十種功德。一者：照世如燈。二者：隨所生處，肉眼不壞。三者：人中得于天眼。四者：于諸善惡之法，智慧明了。五者：隨處除滅大暗。六者：得智 慧明。七者：流轉世間，常不入于黑暗之處。八者：具大福報。九者：命終生天。十者：速證涅槃。是名奉施燈明，得十種功德。 25. 奉施飲食，有十種功德。何等為十？一者：得命。二者：得色。三者：得力。四者：獲得安無礙辯。五者：得無所畏。六者：無諸懈怠，為眾敬仰。七者：眾人愛 樂。八者：具大福報。九者：命終生天。十者：速證涅槃。是名奉施飲食，得十種功德。 26. 奉施衣服，有十種功德。何等為十？一者：面目端嚴。二者：肌膚細滑。三者：塵垢不著。四者：生便具足，上妙衣服。五者：微妙臥具，覆蓋其身。六者：具慙愧服。七者：見者愛敬。八者：具大財寶。九者：命終生天。十者：速證涅槃。是名奉施衣服，得十種功德。 27. 印經說法有五種福報。一、長壽：因為人們聽經和讀經以後，不造殺業，所以將來能感到長壽果報。二、大富：因為人們聽經和讀經以後，不會偷盜，所以將來能感 到大富果報。三、端正：因為人們聽經和讀經以後，心平氣和，所以將來能感到長相端正果報。四、尊貴：因為人們聽經和讀經以後，會信仰佛法，皈依三寶，所以 將來能感到尊貴和有名望的果報。五、聰明：因為人們聽經和讀經以後，領悟力會增長，而且容易明白微妙的道理，所以將來能感到聰明的果報。 28. 有十種好的行為，能得到相貌端正的果報。一者：不瞋。二者：施衣。三者：愛敬父母尊長。四者：尊重賢聖道德。五者：恆常涂飾佛塔精舍。六者：清淨泥涂堂 宇。七者：平治僧伽藍地。八者：掃灑佛塔。九者：見丑陋者，不生輕賤，起恭敬心。十者：見端正者曉悟宿因，知福德感。
問：三世因果經 1. Q：今生幸福是何原因？(果) A：因為你過去世有造善業。(因) 2. Q：為何有些人很富裕而有些人卻非常窮？(果) A：他們富裕是因為前世他們熱心于慈善事業。(因) 3. Q：今世為何能擁有快樂及和諧的家庭生活？(果) A：因為你在過去穿著整齊並以清淨的心禮敬佛陀。(因) 4. Q：為何今生得到長壽、財富、美貌和有智慧的孩子？(果) A：因為你過去世供養寺院內的佛像。(因) 5. Q：你為何有舒適的交通工具供你奢侈的旅游？(果) A：這是因為你做了有益社會的工作，如：造橋修路。(因) 6. Q：為何你能擁有許多美麗的服裝，而其它人連破頭巾都沒有？(果) A：因為你供養袈裟及其它必需品給僧人、隱士和其它有需要的人(因)。 7. Q：為何你能擁用富足的美食而其它人卻挨餓？(果) A：因為你在前世布施食物給挨餓的人。(因) 8. Q：為何有些人今生要挨餓和沒有足夠的衣服穿？(果) A：因為他們不願意與不幸的人分享自己的財富和所擁有的。(因) 9. Q：為何有些人出生在富裕之家，享盡榮華富貴？(果) A：因為他在前世做慈善事業，並與別人分享自己所擁有的。(因) 10. Q：為何你的生活穩定、快樂、成功和幸運，有個兒女成群的幸福家庭？(果) A：因為你幫助建造學校和寺廟供人禮拜。(因) 11. Q：什麼秘訣使你今生長得美麗和英俊？(果) A：因為你前世以鮮花供佛，同時對他人沒有敵意和瞋恨心。(因) 12. Q：為何你今生比別人更聰明和有智慧？(果) A：因為你前世協助僧侶、教士和學者弘揚佛法和推廣佛教道德觀。(因) 13. Q：為何你能在朋友群中受歡迎，到處受人讚賞？(果) A：因為你在過去世以愛心對待他人，而且對任何人都沒有傷害之心。(因) 14. Q：為何有些夫妻能過著幸福的生活，而有些卻整天爭吵？(果) A：因為這些幸福的夫妻在多次的過去世一起締造善業。(因) 15. Q：為何有人能在父母長期照顧下快樂地成長？(果) A：因為他們在過去世年幼時照顧鳥類和其它動物的家庭。(因) 16. Q：為何有些孩子在年幼時像孤兒般過著孤獨的生活？(果) A：因為這些孩子在過去世獵取鳥類並使牠們與父母分離。(因) 17. Q：為何某些父母擁有多位孩子而有些人卻沒有？(果) A：因為那些父母在過去世不喜歡孩子和毀滅未出世的嬰兒。(因) 18. Q：為何有些小孩子在幼年時就夭折？(果) A：因為他們在過去世以殺害鳥類和動物取樂。(因) 19. Q：為何有些人在年輕時就禿頭？(果) A：因為他們在過去世采摘那些弱小無助的鳥類的羽毛，使牠們無法飛行。(因) 20. Q：為何你今生會長壽？(果) A：因為你過去把籠中飼養的鳥和動物放生並使牠們重獲自由。(因) 21. Q：為何有那麼多人死于意外，如淹死、中毒、車禍等？(果) A：因為在過去世他們用種種方法殺害動物和人。(因) 22. Q：為何有些人被活活燒死？(果) A：因為有些人燒烤和煎炒活生生的魚。(因) 23. Q：為何有些人找不到配偶？(果) A：因為他們在過去世沒有善待丈夫或妻子。(因) 24. Q：為什麼有些女人會成為年輕的寡婦？(果) A：因為她虐待丈夫和沒有好好照顧他。(因) 25. Q：為何有些小孩子成為童傭，把生命如奴隸一般的消磨掉？(果) A：因為他們在過去世虐待傭人。(因) 26. Q：為何你在今生能擁有良好的視力？(果) A：因為你為寺院及公共場所提供燈光驅散黑暗。(因) 27. Q：為何有些人今生會盲目？(果) A：因為他們在過去世隱瞞事實，誤導他人及以錯誤的藥方損傷他人的眼睛。(因) 28. Q：為何有些人今生會聾啞？(果) A：因為他們在過去世用惡語對待父母。(因) 29. Q：為何有些人今生像動物一樣駝背？(果) A：因為過去世他們使驢子、駱駝和水牛過度操勞而令牠們受到傷害。(因) 30. Q：為何你今生能生活在清潔而不受污染的環境？(果) A：因為你在過去世保護環境不使環境受污染。(因) 31. Q：為何有人在今世能擁有甜美的聲音？(果) A：因為在過去世他們避免使用惡語，講動聽的言語及用輕柔的聲音誦經。(因) 32. Q：為何有些人會有口臭？(果) A：因為在過去世他們講惡語、說謊話、放縱于搬弄是非和閒聊。(因) 33. Q：為何有些人今生肢體(手)殘缺？(果) A：因為他們以手勢恐嚇父母、長輩和教士。(因) 34. Q：為何有些人今生會跛腳？(果) A：因為他們過去用腳造惡業，如恐嚇和腳踢父母及長輩。(因) 35. Q：為何有些人轉世為畜牲？(果) A：因為他們做人時的行為像畜牲。(因) 36. Q：為何有些人今生經常生病？(果) A：因為他們過去沒有照顧生病及年邁的父母。(因) 37. Q：為何有些人能擁有健康的身體？(果) A：因為過去世他們照顧生病及年邁的父母。(因) 38. Q：為何有些人沒犯法卻被送進監獄里？(果) A：因為過去世他們提供假証供冤枉他人，使他們陷入困境。(因) 39. Q：為何在這食物充足的世界還有人會被餓死？(果) A：因為在過去世他們雖富有可是卻不願意奉養及照顧年邁的父母。(因) 40. Q：為何有些人生下來就耳聾？(果) A：因為在過去世他們不喜歡聆聽正法。(因) 41. Q：為何有些人今生容易鼻塞或罹患鼻竇炎？(果) A：因為在過去世他們燃不好香供佛。(因) 42. Q：為何有些人生下來就兔唇？(果) A：因為他們在過去世喜愛釣魚。(因) 43. Q：為何有些人今生眼小如麻雀？(果) A：因為他們在過去世曾縫鷹鳥的眼睛。(因) 44. Q：為何有些人今生皮膚黑？(果) A：因為他們在過去世曾將佛像安在屋簷下煙燻處。(因) 45. Q：為何有些人今生大富？(果) A：因為他們在過去行善布施，幫助別人。(因) 46. Q：為何有些人身材短小？(果) A：因為他們前生輕視正法，不尊重人。(因) 47. Q：為何有些人能夠多子多孫？(果) A：因為他們前世喜歡救養小動物、保護生命。(因)
問：做自己的生命工程師 為什麼同樣生而為人，每一個人的才智、遭遇卻各有不同呢？還有，當嬰兒出生後，有人早夭、有人平安；在成長的過成 中，有人長壽，有人卻英年早逝，這又是為什麼呢？按照佛法的解釋，今生今世遭遇的種種境況，都是受到前世業力的影響。但佛教不是宿命論，並非你前世如何， 這輩子必然如此，完全無法改變，因為業力跟另外一種力量在互相對抗，這種力量，佛教稱為智慧。 智慧來自教育、自身的體驗、反省能力以及修行等等，而影響業力最重要的關鍵是有沒有修行。修行就是修正我們日常生活中許多錯誤的行為，我們凡夫身口意的造 作，形成一股力量，把我們推往某處去，但修行能增長智慧，與這股力量相抗衡。雖然過去的業力驅使我們往那個方向走，一旦開始修行，在面臨抉擇時，該做的會 去做，不該做的就停止，這樣也就改變了命運。智慧所產生的意志力，跟業力互相作用，互相影響，決定我們的命運。 每個人的命運都不同，佛法上解釋是因為每個人業力不同，所以才出現了面貌、家境、才能等種種差異。佛教還把業分為「共業」與「別業」。我們都出生在人道， 這就是一種共業——共同的業力召感所致，但是共業之間，又有別業存在，如兄弟姊妹來自相同的父母，有著同樣的基因和養育，為什麼每個人的命運卻不同呢？這 完全是別業的緣故。但影響生命的原因不光是業而已。 也許你覺得生命中常遭遇許多痛苦，但佛陀告訴我們，活在苦難重重的娑婆世界而能夠內心不苦，因為生命中還有慈悲的大愛。佛陀未曾教我們逃避痛苦，也未曾教 我們逃避現實，而是去面對生命，認識生命的本質，了解生活中苦樂生起的因緣，也教導我們看清這個世界，了解這個世界，然後，用愛來面對一切。 對一個世俗之人來說，愛是一個多麼美好的字眼啊！所以佛法實實在在是最偉大的一種感情教育——它教育我們去愛整個人類、整個眾生。因為佛法告訴我們，眾生 平等，愛他們也就是愛自己；真正善待自己的人，也一定會善待世間上一切的生命。 生命一直在改變中，不斷有其它條件在影響生命之輪，這正是佛教所謂的「空性」。「空性」是無窮盡的有，跟一般人所理解的「空」正好相反。佛教的死亡，並不 是從有到無的消滅，或整個毀滅，而是另外一個現象的存在，所以死並不是一種毀滅，而是另一種生命的呈現。因此，我們跟空性形影不離，一直活在空性中，也因 為空性才有生命。 一個人如何修鍊生命，行善去惡，種善因得善果，從而不斷提高生命的層次，讓自己的生命發出更燦爛的光輝，前人聖哲教導我們許多方法。其中，佛教所倡導的「五戒」和「十善」，可說是生命管理的好方法，值得努力學習奉行，幫助你成為自己的生命工程師。
問：云何修習？ 答：四神足為根，欲進心思惟，四無量住持，謂慈悲喜舍。 于此四無量中，習近多作已，得心堪能。得心堪能已，便入初禪那，如是第二，如是第三，如是第四。彼得禪那已，得身、心輕。彼以身、心輕具足故，出生入神通 道。出生入神通道具足故，便生神足，謂若欲、若精進、若心、若思惟。于中欲者向法，精進者成就法，心者于法觀察，思惟者于法善巧。彼菩薩于神通若信解、若 作用，其心自在，隨欲所行，以善成熟故，自根本住持故，諸處順行，如風遍空。于中菩薩得四無量及四禪那已，若信解、若作用，出生天眼。若諸天、龍、夜叉、 乾闥婆等，若學人及聲聞、獨覺天眼，于中獨有增上之力，清淨勝過，光明勝過，上首勝過，殊異勝過。其眼無礙，世間色相細遠近，隨其所欲，彼皆能見。如是聞 天、人、畜生等聲，如是念知前世無邊無際，如是知他心與貪欲等俱，乃至八萬四千差別，如是得無量神足。以得神足故，諸所應調伏眾生，悉令調伏。 四界如毒蛇，六入如空村，五眾如殺者，應作如是觀。 長夜以諸樂具受用因緣，雖守護將息長養，此地等四界而速疾發動，不知恩養，不可依怙，不可委信故，應當觀察猶如毒蛇。以無主故，離我、我所故，眼等諸入有六賊眾逼惱可畏故，應當觀察猶如空村。共和與物，破壞、打罰不能遮障故，猶如殺者，于五受眾應當日日如是觀察。 重法及法師，亦舍于法慳，教師勿卷祕，聽者勿散亂。 于此有四種法，能生大智，應當受取，于法及法師中應當尊重。亦舍法慳，隨所聞法、隨所習誦，為他演說。若有樂欲法者，教師勿為卷手秘惜。聽者勿散亂，謂莫有異欲。 無慢無希望，唯以悲愍心，尊重恭敬意，為眾而說法。 復有四種法，是大智相，應當受取，所謂：遠離自高輕他，無憍慢故；棄舍利養、恭敬名聞，無希望心故；于無明闇障眾生中，唯悲愍故；尊重、恭敬為其說法。以此四種法故，菩薩大智具足，應當受取。 于聞無厭足，聞已皆誦持，不誑尊福田，亦令師歡喜。 多聞無厭，聞已持法。持法已，順法、行法，不誑所尊福田，亦令教師歡喜此法，是菩提心不忘失因。 不應觀他家，心懷于敬養，勿以論難故，習誦于世典。 不應為供養、恭敬因緣往觀他家，除為安立菩提心因緣；亦不應欲為論難故，習誦諸世論等，除為多聞因緣。 勿以瞋恚故，毀呰諸菩薩，未受未聞法，亦勿生誹謗。 何以故？為護續生善法因緣？ 斷除于憍慢，當住四聖種，勿嫌于他人，亦勿自高舉。 斷除憍慢者，于諸眾生中，當下心如狗，斷除我慢。于輕儉衣、食、臥床、藥具四聖種中，亦應當住。于彼聖種知足故，不應嫌他，亦不應自高舉。 若實不實犯，不得發覺他，勿求他錯失，自錯當覺知。 他同梵行者犯罪，若實、若不實，皆不應發覺。他有錯失，不應求覓，唯于自錯，即應覺知。 佛及諸佛法，不應分別疑，法雖最難信，于中應信之。 于佛不應分別，以世尊具足未曾有法故。亦于佛法不應疑惑，以于諸眾生是不共法故；及于最難信佛法中，以深心清淨故，應當信之。 雖由實語死，退失轉輪王，及以諸天王，唯應作實語。 若菩薩由實語故，若奪物、若死，雖退失轉輪王及諸天王，唯應實語，何況其余而不實語？ 打罵恐殺縛，終不怨責他，皆是我自罪，業報故來現。 諸有他來打罵、恐怖、殺縛、幽閉，皆是自罪應當有此，終不瞋他。此是我業，前世已作，今時還受相似不愛之果，彼諸眾生都無有罪，唯是我罪業報來現，應當有此！ 應極尊重愛，供養于父母，亦給侍和上，恭敬阿闍梨。 于父母所應當極愛、尊重供養，應作天想，隨父母意令得悅樂，離諂幻心。又應恭敬給侍和上、阿闍梨，隨和上、阿闍梨所說法中，無有內秘，皆為外化。 為信聲聞乘，及以獨覺乘，說于最深法，此是菩薩錯。 此中菩薩有四種菩薩錯失，應當舍離，所謂：于聲聞、獨覺乘諸眾生中，為說最深之法，是菩薩錯。 為信深大乘，眾生而演說，聲聞獨覺乘，此亦是其錯。 于信深大乘諸眾生中，為說聲聞、獨覺乘，是菩薩錯。 大人來求法，慢緩不為說，而反攝受惡，委任無信者。 若有正住大眾生來有所求時，應即為說善法，而更慢緩；破戒、惡法反攝受之，是菩薩錯。于大乘中未有信解、未以四攝事成熟者，而信任之，是菩薩錯。是為四種。 遠舍所說錯，所說頭多德，于彼當念知，亦皆應習近。 此中所說四種錯失，應遠舍離，以此去菩提遠故。若聲聞、獨覺乘中所說，頭多等及余功德，但知彼等不與菩提作障礙者，于彼彼中亦應習近。 等心平等說，平等善安立，亦令正相應，諸眾生無別。 此四種菩薩道應當習近。何等為四？所謂：諸眾生中起平等心；諸眾生中平等說法；諸眾生中平等善安立；諸眾生中令正相應。此等皆無差別，是為四種。 為法不為利，為德不為名，欲脫眾生苦，不欲自身樂。 此四種真實菩薩應當覺知。何等為四？所謂：但為于法，不為財利；但為功德，不為名稱；但欲脫眾生苦；不欲自身安樂。 密意求業果，所作福事生，亦為成熟眾，舍離于自事。 若于業果密意欲求，作三福事，生此福時，唯為菩提利樂眾生，亦唯為菩提成熟于眾，為利眾故舍離自事。此是四種真實菩薩。 親近善知識，所謂法師佛，勸勵出家者，及以乞求輩。 此四種菩薩善知識，應當親近。何等為四？所謂：法師是菩薩善知識，為助持聞慧故；佛世尊是菩薩善知識，為助持諸佛法故；勸出家者是菩薩善知識，為助持諸善根故；乞求者是菩薩善知識，為助持菩提心故。此四種菩薩善知識，應當親近。 依止世論者，專求世財者，信解獨覺乘，及以聲聞乘。 此四種菩薩惡知識，應當知之。何等為四？所謂：世論者，習近種種雜辯才故；攝世財物者，不攝法故；獨覺乘者，少義利少作事故；聲聞乘者，自利行故。 此四惡知識，菩薩應當知，復有應求者，所謂四大藏。 如前所說四種知識，是惡知識，知已應離。復有應求得者，所謂四大藏。 佛出聞諸度，及于法師所，見之心無礙，樂住空閒處。 此四種菩薩大藏，應當得之。何等為四？所謂：奉事出世諸佛；聽聞六波羅蜜；以無礙心見于法師；以不放逸樂住空閒之處。此是四種菩薩大藏，應當得之。 地水火風空，悉與其相似，一切處平等，利益諸眾生。 與地、水、火、風、虛空等，有二因緣相似菩薩，應當攝受，所謂：平等故，利益故。如地等大及虛空五種，于有心、無心中一切處平等，無有異相；諸眾生等，常所資用，而無變異，不求報恩。我亦如是：乃至覺場究竟，為諸眾生之所資用，而無變異，不求報恩。 當善思惟義，勤生陀羅尼，勿于聽法者，為作于障礙。 義者，佛所說義，于彼當善思惟。若共談、若獨住，應如是作。又安住禁戒，清淨心意，精勤鮮潔，當生及聞銀主、海主等陀羅尼。又于聽法者所，勿以微少因緣而作障礙，為離法災生業故。 惱中能調伏，小事舍無余，八種懈怠事，皆亦應除斷。 惱中能調伏者，于中有九種惱事，所謂：于我作無利益，已作、今作、當作，是為三種；于我親愛作無利益，已作、今作、當作，復為三種；于我憎嫌與作利益，已作、今作、當作，復為三種。此等皆作惱事，于此九種惱事之中，當自調伏。 小事舍無余者，于中有二十種小事，所謂：不信、無慚、諂幻、掉、亂、放逸、害、無愧、懈怠、憂、昏(舊睡)、睡(舊眠)、恨、覆、嫉、慳、高、忿、悔、悶。此等二十種小事，皆舍無余。 八種懈怠事皆亦應除斷者，于中有八種懈怠事，所謂：我欲作務即便安臥，不發精進；我作務已；我于行路；我行路已；我身疲乏，不能修業；我身沉重，不能修 業；我已生病；我病得起不久即便安臥，不發精進。由此等故，應得不得，應到不到，應證不證。此等八種懈怠事中，為除斷故，應發精進。 莫作非分貪，橫貪不稱意，離者皆令合，無問親非親。 若見具足利養、名聞、安樂、稱譽、福德眾生，于彼具足福中莫作非分貪心。以作非分貪心則不稱意，是故所不應作。又于各各共諍離壞眾生中，無問親與非親，皆令和合，同心相愛。 于空而得空，智者莫依行，若當得于空，彼惡過身見。 依空拔除大無智聚故，智者莫依得空而行。若依得空而行，則于有身見人，難治過之，惡亦過之，以諸見行由空出離，若著空見彼不可治，以更無令出離故。 掃涂與莊嚴，及多種鼓樂，香鬘等供具，供養于支提。 于如來支提及形像所，掃地、涂地、香鬘、燒香、末香、華蓋、幢幡等，莊嚴供養之具，當作供養，為得端正戒香自在故。貝笛、箜篌、腰鼓、大鼓、雷鼓、拍手等，種種鼓樂供養，為得天耳故。 作種種燈輪，供養支提舍，施蓋及革屣，騎乘車輿等。 支提舍中，應以種種香油、酥燈、鬘等善作供養，為得佛眼故。布施傘蓋、皮鞋、象馬車輿乘等，為得菩薩無上神通乘不難故。 專應喜樂去，樂知信佛得，喜樂給侍僧，亦樂聞正法。 于中菩薩常應如是喜樂于法，莫喜五欲福樂；當知信佛所得之利，莫唯信樂見于色身；當于僧中以諸樂具常給侍，莫唯詣問訊而已；常聞法無有厭足，莫唯樂暫聞其語。 前世中不生，現在中不住，後際中不到，如是觀諸法。 因緣和合力故，及無所從來故，前世中不生；念念破滅故，及不住故，現在中不住；滅無余故，及無所至去故，後際中不到；應當如是觀察諸法。 好事與眾生，不求彼好報，當為獨忍苦，不自偏受樂。 菩薩于諸眾生，當以好事而利樂之，自不希望彼等眾生利樂好事；及諸眾生有無量苦相，我獨為其忍受。我有樂具，與諸眾生受用為樂。 雖足大福報，心不舉不喜；雖貧如餓鬼，亦不下不憂。 雖住大具足福報天中，其心不作喜之與舉。雖為餓鬼、貧窮、破散逼惱，此最難活，不應生下心，亦復不應憂，何況人道貧窮、破散！ 若有已學者，應極尊重之，未學令入學，不應生輕蔑。 若有已學眾生，于彼應作至極尊重。若未學者，應令彼等入學，亦不應輕蔑之。 戒具者恭敬，破戒令入戒，智具者親近，愚者令住智。 戒具足人應當問訊，合掌向禮等而恭敬之，亦應為彼說持戒福。若破戒者，應令入戒，亦應為彼說破戒罪。智具足者，應當親近，亦應為彼顯智慧德；愚者應令住智，亦應為彼演愚癡過。 流轉苦多種，生老死惡趣，不怖此等畏，當降魔惡智。 菩薩于流轉中流轉多種，生、老、死、憂、悲、苦、惱等，地獄、畜生、餓鬼、阿修羅惡趣等，不應怖畏，唯當降伏惡魔惡智。 所有諸佛土，摶聚諸功德，為皆得彼故，發願及精進。 十方無量諸佛國土，若佛土具足，若佛土莊嚴，若從諸佛、菩薩聞，若自見之，彼皆摶聚殊勝功德，皆令彼等入到自佛土中，應當作如是願。隨所願即隨成就，亦應如是精勤修行。 于諸法中，不取而行舍，此為諸眾生，受擔欲荷負。 以取故苦，不取故樂，作是念已，于諸法不取而舍。雖不取而舍，若此先時為趣菩提故，作願：「受擔眾生，未度者我當度，未脫者我當脫，未寂滅者我當寂滅！」此應荷負為諸眾生故。 正觀于諸法，無我無我所，亦勿舍大悲，及以于大慈。 說諸法無所有，如夢如幻故，諸法無我，其無我所者觀無相故。如是以最勝義法觀此相時，然于眾生亦不舍大悲及以大慈。如是應當倍復稱量嘆言：「奇哉！彼諸眾 生癡闇所覆，著我、我所，于此最勝義道法中而不覺知。我當何時令彼眾生，于此最勝義道法中而得覺知？」是為于眾生中不舍大悲及以大慈。 勝過諸供養，以供佛世尊，彼作何者是？所謂法供養。 若有以諸供具，供養諸聲聞、獨覺、菩薩及佛世尊，所謂或以諸華、香、鬘、末香、燈、輪供養，或以諸蓋、幢幡供養，或以諸音樂等供養，或以諸藥、美飲食等布施供養，若欲勝過彼諸供養以供養佛，復何者是？ 答言：所謂法供養。 彼法供養復有何相？ 若持菩薩藏，及得陀羅尼，入深法源底，是為法供養。 于中若與菩薩藏相應，如來所說經等甚深明相，背諸世間，難得其底，難見微細，無著了義，以總持經王印印之，不退轉因，從六度生，善攝所攝，順入助菩提法， 合正覺性，入諸大悲，說于大慈，離眾魔見，善說緣生，入無眾生、無命、無長養、無人，與空、無相、無願、無作相應，坐于覺場，轉于法輪，為天、龍、夜叉、 乾闥婆之所讚嘆，度在家泥，攝諸聖人，演說諸菩薩行，入法、義、辭、樂說之辯，震于無常、苦、無我等音聲之雷，怖諸外論見得之執，諸佛所歎，對治流轉，示 涅槃樂。如是等經若說、若持，觀察攝取，是名法供養。又法供養者，得不退墮順行總持故，于空、無相、無願、無作相應深法中，入至其底，無動無疑，是名最勝 義中法之供養。 應當依于義，莫唯愛雜味，于深法道中，善入莫放逸。 又法供養者，若于法中思法、行法，隨順緣生，離諸邊取之見，得無出無生忍，入于無我。于因緣中無違、無、無諍，離我、我所，應當依義，莫愛馳逐雜飾句味， 應當依智莫依于識，依了義經莫著不了義世俗言說，應當依法莫取人見，應當隨順如實法行，入無住處，善觀無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、 生、老死，憂悲苦惱困極，皆悉寂滅。如是觀緣生已，引出無盡，以愍念眾生故，不著諸見，不作放逸。若常如此，乃名無上法之供養。 如是此資糧，沙等大劫，出家及在家，當得滿正覺。 如前所說資糧，于伽沙等量大劫中，出家眾及在家眾菩薩乘者，多時滿願得成正覺。 系彼資糧頌，為菩提思惟，資糧義無闕，能如在彼頌。我今擇彼頌，于義或增減，善解頌義等，賢智當忍之。釋彼資糧頌，我所作福善，為流轉眾生，當得正遍覺。 聖者龍樹所作菩提資糧論竟，我比丘自在解釋竟。
問：已說得力菩薩修行，云何未得力菩薩修行？ 答：具足勝淨意，不諂亦不幻，發露諸罪惡，覆藏眾善事。 具足勝淨意者，謂增上意，又是善增也。意者，心也。即彼心具足，名具足勝淨意。不諂亦不幻者，諂謂別心。別心者，不質直也。又諂者，名為曲心。幻者，謂誑 也。若心不曲不誑，彼是不諂不幻。發露諸罪惡者，若有罪惡，顯說發露，彼名發露諸罪惡。覆藏眾善事者，若有善業竟大覆藏，彼名覆藏眾善事。若菩薩欲疾得菩 提，應當具足淨意，不諂、不幻，發露罪惡，覆藏善事。是故世尊說云：「諂非菩提，幻非菩提。」 清淨身口業，亦清淨意業，修諸戒學句，勿令有缺減。 此諸菩薩欲與修念相應故，先當清淨身、口、意業。于中殺生、不與取、非淨行等，三種身惡行，應當清淨；與此相違三種身善行，應當受之。妄語、破壞語、惡 語、雜戲語等，四種口惡行，應當清淨；與此相違四種口善行，應當受之。貪、瞋、邪見等，三種意惡行，應當清淨；與此相違三種意善行，應當受之。諸波羅帝摹 叉學句，亦當受而隨轉，于彼學句無有知而故破。若缺漏戒者，于修念中心則不定。 安住于正念，攝緣獨靜思，用念為護己，心得無障心。 如是于戒正清淨已，斷除五蓋，于空閒淨潔離眾之處，少聲少喧，少蚊虻、蛇、虎、賊等，不甚寒熱，不置臥床，若立、若經行、若結加坐，或于鼻端、或于額分， 回念安住，隨于一緣善攝作已。若于境界有躁動心，則用念為守門。如是置守護已，遠離障礙賊心，獨在一處，無散亂意，而修習思惟。 若起分別時，當覺善不善，應舍諸不善，多修諸善分。 于思惟時若起分別，即于起時覺此分別。若是不善即應舍離，勿令復增；若是善分，唯當數數多作，不應散亂。如室中燈，不閉風道。 緣境心若散，應當專念知，還于彼境中，隨動即令住。 于中修定比丘，心思惟時，專意莫亂。若心離境，即應覺知，乃至不令離境遠去，還攝其心安住境中。如繩系猿猴，系著于柱，唯得繞柱，不能余去。如是應以念繩系心猿猴，系著境柱，唯得數數繞于境柱，不能余去。 不應緩惡取，而修于精進，以不能持定，是故應常修緩者，謂離策勤。惡取者，謂非善取(謂太急也)。若欲成就三摩提者，不應緩作及惡取精進，以緩作及惡取精進不能持三摩提，是故修定行者應常正修。 若登聲聞乘，及以獨覺乘，唯為自利行，不舍牢精進。 若欲登聲聞乘及獨覺乘，唯為自利故，自涅槃故，尚于晝夜不舍牢固精進，策勤修行。 何況大丈夫，自度亦度人，而當不發起，俱致千倍進？ 然此菩薩應于流轉河中度諸眾生，亦應自度，何得不發起過彼聲聞、獨覺乘人，俱致百千倍精進也？如自度流轉之河，度他亦如是。 半時或別行，一時行余道，修定不應爾，應緣一境界。 今此一日，不應半時修習別定，余時之中復行異道，唯于一定應善緣境，心隨一境，勿向余處。 于身莫有貪，于命亦勿惜，縱令護此身，終是爛壞法。 應當生如是心：「我此身中，唯有薄皮、厚皮、肉血、筋骨髓等，終歸乾枯，我此壽命亦當終盡！彼丈夫精進、丈夫勢力、丈夫健行，我亦應得。若其未得，我于精進不應賒緩！雖復百歲護此爛身，必定當是破壞之法！」 利養恭敬名，一向勿貪著，當如然頭衣，勤行成所願。 今此若在曠野宿住之時，勿貪身命于中游行。若有利養、恭敬、名聞起時，不應貪著，為自願成就故，應速勤行，如然頭衣。 決即起勝利，不可待明日，明日太賒遠，何緣保瞬命？ 彼于如然頭衣勤行之時，明日賒遠，莫待明日。若于我身有勝利者，決即發起，應當生如是心：「何緣能保開眼、合眼時命？我今即起勝利，明日太遠，莫待明日！」 安住于正命，如食愛子肉，于所食噉中，勿愛亦勿嫌。 如是定行比丘，若村、若僧坊中，隨有如法，無所譏嫌，乞得食已，勿起貪心愛著，亦勿嫌之，應當安住正念，如食所愛子肉，但為身住不壞存于壽命，攝護淨行故。猶如昔云夫妻行曠野時，共食子肉。 出家為何義？我所作竟未，今思為作不？如十法經說。 應當如是觀察：「我為何義故而行出家？為畏不活耶，為求沙門耶？」若為求沙門者，應作是念：「我于沙門之事為已作，為未作，為今正作？如其未作及正作者， 為成就因緣故，應當精勤！我離家類則名非類，應數思念：我之活命系在于他，我亦應作別異儀式，我自于戒得無嫌不？有智同淨行者，于我戒所複無嫌不？我已與 諸恩愛其相別異，不與共俱，我屬于業，業之所生，受用于業，業是所親，依業而行，我所作業，若善、若惡我當自受，我于晝夜云何而過？我喜樂空寂不？我有上 人法不？能得聖人勝知見不？若當後時同淨行者問我之時說之不慚。」應數思念此等十法，所謂定行比丘，應數思念。 觀有為無常，若無我我所，所有諸魔業，應覺而舍離。 有為，謂因緣和合生。以因緣和合生故，彼無我所；以有為故，彼是無常；若是無常，彼為他所逼迫故苦；若苦，彼不自在轉故無我；于有為法應如是觀。所有諸魔 業應覺而舍離者，或于菩提心、六度相應經中，作不欲樂因緣、散亂因緣、賒緩因緣、障礙因緣，若從自起，若從他起，皆應覺知。于此諸惡魔業皆覺知已，離之， 莫令彼自在行。 根力與覺分，神足正斷道，及以四念處，為修髮精勤。 信、精進、念、定、慧，是為五根。信、精進、念、定、慧，是為五力。念、擇法、精進、喜、猗、定、舍，是為七覺分。欲定、精進定、心定、思惟定，是為四神 足。未生惡不善法為令不生，已生惡不善法為令其斷，未生善法為令其生，已生善法為令其住，生欲發勤攝心起願，是為四正斷。正見、正分別、正語、正業、正 命、正發行、正念、正定，是為八分聖道。身、受、心、法，是為四念處。此等三十七助菩提法，為修習故，發起精勤。 心與利樂善，作傳傳生處，及諸惡濁根，彼當善觀察。 心若調伏，守護禁系，則與諸利益安樂善事作傳傳生因。若不調伏，不守護，不修習，不禁系，則與諸無利惡濁為根。知已，于彼應極觀察，生住異相故，內、外兩 間不住故，過去、未來、現在世不俱故，無處來故，無處去故，剎那羅婆牟呼利多時中不住故，猶如幻故，為修習故，應當觀察。 我于善法中，日日何增長？復有何損減？彼應極觀察。 若佛世尊所說：「施等善法能出生菩提者，我于彼諸善法有何增長？有何損減？常應如是專精觀察，日日之中起而復起。」 見他得增長，利養恭敬名，微小慳嫉心，皆所不應作。 若見余同淨行者，或沙門，或婆羅門，增長利養、恭敬、名聞之時，亦不應生微小慳嫉；複應思量生如是心，我亦喜得眾生利養、衣服、飲食、臥床、病緣藥等眾具，我亦喜得在家、出家之所恭敬，我亦喜得具足可讚之法。 不羨諸境界，行癡盲聾，時復師子吼，怖諸外道鹿。 若見他人增長利養、恭敬名聞之時，于色等境界中不應稀羨，于愛、不愛色、聲、香、味中，雖非痴、盲、、聾，而作痴、盲、、聾之行。若有力能莫常住，應以正法遣惑破系時到，為怖外道鹿故，及住持正教故，復當震師子吼。我已解釋修心，今當解釋修相。所謂： 奉迎及將送，應敬所尊重，于諸法事中，隨順而佐助。 于所尊重奉迎將送，于聽法時花鬘供養，修理支提等法事中恭敬作故，當得手足輪相，彼又是大眷屬先相。 救脫被殺者，自然增不減；善修明巧業，自學亦教他。 有被殺者救令解脫，護命因緣離于殺生，受此等業長夜習近故，當得長指相、足跟平正相、身直相；彼是長壽先相。自所受善法，受已增長，不令損減故，當得足趺高如貝相、毛上向相；彼二是法無減先相。善修明論、工巧等業，自學及教他故，當得伊尼相；彼是速攝先相。 于諸勝善法，牢固而受之，修行四攝事，施衣及飲食。 于諸最勝善法，牢固受之，習近多作故，當得善安立足相；彼是能作事業先相。修行四攝：布施、愛語、利行、同事，常習近故，當得手足網相；彼亦是速攝先相。以妙飲食、衣服布施，常習近故，當得柔軟手足相、七處高相；彼二是得上妙飲食甜味及衣服等先相。 不違乞求者，和合諸親戚，眷屬不乖離，施宅及財物。 隨所有物，若來求者，即施不違逆故，當得臂髀傭圓相；彼是自在調伏先相。和合親眷朋友共住，不令各各乖異，若乖異者亦使和合故，當得陰密藏相；彼是多子先 相。布施舍宅、財物，及施上妙床敷、衣服、堂殿宮等故，當得金色相、細滑薄皮相；彼二是得上妙床敷、衣服、堂殿宮等先相。 父母及親友，隨所應安置，所應安置處，無上自在主。 憂波弟耶夜(隋云近誦，舊云和上者，略而訛)、阿遮利夜(隋云正行，舊云阿闍梨者，亦訛)、父母兄弟等所尊重者，隨所應處安置，為無上自在主故，當得一孔一毛相、白毫印面相；彼二是平等先相。 雖復是奴僕，善說亦受取，應生最尊重，施藥愈諸病。 施藥愈諸病者，于病人所施藥、給侍、將息、飲食。以給侍、將息，病即能起故，當得髆間平滿相、味中上味相；彼二是少病先相。 前行善業首，細滑美妙言，善為正意語，前後無不供。 前行善業首者，園林、會堂、義井、花池、飲食、花鬘，于難行處起橋，及造僧坊、游處等中，勸勵他人，自為前導，所施過他故，當得尼瞿嚧陀普圓身相、頂髻 相；彼二是勝主先相。細滑美妙言者，長夜真實細滑語故，當得廣長舌相、梵音相；彼二是得五分五分語道具足音先相。五分五分語道具足音者，一者、可知；二 者、易解；三者、樂聞；四者、不逆；五者、深；六者、寬遠；七者、無嫌；八者、悅耳；九者、辯正；十者、不雜(二種五分故有十也)。善為正意語者，長夜實 語、正意語故，當得師子牙相，彼是愛語先相。前後無不供者，他人雖有前後，然皆供養，無不供養，以如法威儀、平等威儀故，當得齊平齒相、細滑齒相；彼二是 善淨眷屬先相。 不壞他眷屬，慈眼觀眾生，亦不以嫌心，皆如善親友。 于諸眾生，作懷抱慰喻攝受之心，以不貪、不瞋、不癡眼觀故，當得青眼相、牛王眼睫相；彼二是愛眼觀先相。 我已解釋三十二大丈夫相出生之業，別有種種菩薩之行，今當解釋： 應當如所言，即隨如是作，如言若即作，他人則生信。 應當如言即如是作，若如所言即如是作，他則生信，隨有言教即當信受。 應當擁護法，覺察放逸者，及作金寶網，羅覆于支提。 于此法中應自擁護，若有背法放逸眾生，于彼亦應方便覺察令其向法，及于如來支提之所，應以種種寶網羅覆，為令相好滿足故。 有欲求婇女，莊嚴以施之，亦與說佛德，及施雜光瓔。 若有求婇女者，即便莊嚴婇女而以布施。此諸婇女普皆端正，以此布施，為令自意所求愛事皆滿足故。又以無量異種說佛功德之法，應在集會之處，高出美妙悅意之聲而為演說，為得諸聲分清淨故。又以種種光明照曜瓔珞之具，悅彼心眼而以布施，為得諸隨形好滿足故。 造作佛形像，端坐勝蓮花，及于六法中，修習同喜樂。 以金、銀、真珠、貝石等造作佛像，坐勝蓮花，為得化生，及為得佛身故。六種同喜法者，于彼同梵行中，慈身業、口業、意業、不分受用物、戒具足、見具足，此等六種同喜法中，應數習近，為得徒眾，不被諸外論眾所壞故。 可供無不供，為命亦不謗，佛之所說法，及以說法人。 可供無不供者，于中應可供養，所謂和上、阿闍梨、父母兄弟等。無不供養者，無不敬畏，雖為活命，終不謗法，及此說佛法人亦不應謗，不應輕欺，為護自善助故。 金寶散教師，及教師支提，若有忘所誦，與念令不失。 應以金、銀散于教師，亦應以摩尼、金寶散教師寶支提。菩薩有三摩提，名現在佛對面。住此等三摩提，于生生中現前修習，為得聞持故。若有眾生忘失所誦，引世利樂經書，于彼眾生與作憶念，為不忘失菩提心故，及為得憶念現知故。 未思所作已，勿躁勿隨他，外道天龍神，于中皆莫信。 所作業行，若身、口、意，于中諸處，若未思所作已，勿為躁急，亦勿隨他，應如是行；若異于此則生熱惱，亦是悔因。于游行出家尼揵等諸外道，及于天、龍、夜叉、揵闥婆等中，皆不應信。 心應如金剛，堪能通諸法；心亦應如山，諸事所不動。 安置其心應如金剛，有慧力堪能故。于諸世、出世法中，如其自性如實通達，于諸事中安置其心，亦應如山，八種世法所不能動。 樂出世語，莫樂依世言，自受諸功德，亦應令他受。 或有言說能出世間，若與佛、法、僧相應，若與六度相應，若與菩薩地相應，若與聲聞、獨覺地相應，彼中應作樂。或有言說依止世間、增長世間，與貪、瞋、癡相應，彼中不應喜樂。若有諸受戒學、頭多等殊勝功德，善人所讚、所受取者，于彼等中皆應受取，亦應令他受此功德。 修五解脫入，修十不淨想，八大丈夫覺，亦應分別修。 于中解脫入者， 一者、為他說法； 二者、自說法； 三者、自誦法； 四者、于法隨覺隨觀； 五者、取隨何等三摩提相。此是五解脫入，應當念修。 十不淨想者，謂脹想、青瘀想、膿爛想、潰出想、噉想、斷解想、分散想、血涂想、肉落想、骨想。此是十不淨想，貪若生時應當念修，本為斷除欲貪故。八大丈夫 覺亦應分別修者，于中有八大丈夫覺，謂少欲是法，多欲非法，是為初覺；知足是法，不知足非法，是為第二；遠離是法，雜非法，是為第三；發精進是法，懈怠非 法，是為第四；安住念是法，忘失念非法，是為第五；入定是法，不入定非法，是為第六；智慧是法，無智慧非法，是為第七；不樂戲論是法，樂戲論非法，是為第 八。此等八大丈夫覺，應當覺之；多欲等八不善助，應當斷除。 天耳與天眼，神足與他心，及與宿命住，應修淨五通。 于中天眼、天耳、憶念宿住、知他心、神足，此等五種智通，應當修習。
問：得力菩薩于眾生中，云何應修行？ 答：諸論及工巧，明術種種業，利益世間故，出生建立之。 于中書印、算數、論、醫論、能滅鬼持被毒論等，出生村、城、園苑、河泉、陂池、花果、藥林論等，顯示金、銀、真珠、鞞琉璃、貝石(石白如貝)、珊瑚寶性論 等，記說日、月、星曜、地動、夢相論等，相諸身分支節論等，如是等無量諸論，能與世間為利樂者，劫轉壞時，悉皆滅沒；劫轉生時，還于人間出生建立。如木、 鐵、瓦、銅作等，工巧非一，能滅鬼持、顛狂、被毒、霍亂、不消食諸逼惱等，種種明術、雕畫、繡織作等，種種事業，能與世間為利樂者，皆亦出生及令建立。 隨可化眾生，界趣及生中，如念即往彼，願力故受生。 諸摩訶薩隨何世界，若天、人等趣，若婆羅門、剎帝利、鞞舍等生，于彼彼處，若有可化眾生，為起無量思念，欲化彼等眾生故，隨彼色類、長短寬狹、音聲果報，得令眾生受化之事，即應作願，起彼色類、長短寬狹、音聲果報，令彼眾生速受化故。 于種種惡事，及諂幻眾生，應用牢鎧鉀，勿厭亦勿憚。 若以罵詈、恐動、嫌恨、鞭打、系閉、訶責如是等惡事加我，及諸眾生無量諂幻，知不可化。以彼等故，不應自緩鎧鉀，亦勿厭流轉，勿憚求菩提。又應發如是心： 「我不為無諂無幻眾生而著鎧鉀，我正為彼等眾生著此鎧鉀！我當作如是事發起精進，為令彼等眾生速得建立無諂無幻故，應當如是自牢鎧鉀！」
問：若燒煩惱不生菩提心種子者，何故《法華經》中，與燒煩惱諸聲聞等授記？ 答：記彼諸眾生，此記有因緣，唯是佛善巧，方便到彼岸。 不知成就何等眾生，彼中因緣唯佛所知，以到調伏彼岸，不共余眾生相似故，而彼不生菩提心種子者，以入無為正定位故。如經說： 如空及蓮華，峻崖與深坑，界不男迦柘，亦如燒種子。 如虛空中不生種子，如是于無為中不曾生佛法，亦不當生。如高原曠野不生蓮華，如是聲聞、獨覺入無為正定位中，不生佛法。峻崖者，于一切智智城道中，有二峻 崖，所謂聲聞地峻崖、獨覺地峻崖。聲聞、獨覺若有一切智者，則非菩薩二峻崖也。深坑者，如丈夫善學跳擲，雖墮深坑，安隱而住；若不善學，而墮深坑，便死坑 內。如是菩薩修習無為善相應故，雖修無為而不墮無為中。聲聞等修習無為，不善相應，則墮無為中。界者，聲聞系在無為界故，不復能于有為中行，是故彼中不生 菩提之心。不男者，如根敗丈夫，于五欲利不復有利。如是聲聞具無為法，于諸佛法利亦無有利。迦柘者，如迦柘珠，諸天世間雖善修理彼迦柘珠，終不能為鞞琉璃 寶。如是聲聞雖復具諸戒學、頭多功德、三摩提等，終不能坐覺場，證無上正覺。亦如燒種子者，如被燒種子，雖置地中，水澆日暖，終不能生。如是聲聞燒煩惱種 子已，于三界中亦無生義。以如是等經故，當知聲聞得無為法已，不生菩提之心。
問：何故不以斷滅故滅諸煩惱？ 答：菩薩煩惱性，不是涅槃性，非燒諸煩惱，生菩提種子。 如諸聲聞聖人等，涅槃為性，以攀緣涅槃，得沙門果故；諸佛不以涅槃為性，諸佛煩惱為性，以菩提心由此生故。聲聞、獨覺燒諸煩惱，不生菩提心種子，以二乘心種子無流故。是故煩惱為如來性，以有煩惱眾生發菩提心，出生佛體，故不離煩惱。
問：云何復令彼心不墮涅槃？ 答：我不舍眾生，為利眾生故，先起如是意，次後習相應。 「若我于三解脫門，善成熟已，欲取涅槃如在手掌。然我以小兒凡夫猶如飲乳，不能自向涅槃城者未涅槃故，我于涅槃不應獨入。我當如是發起精進，隨我所作，唯 為利益諸眾生故，亦為諸眾生得涅槃故！」先應如是起作，次即心與三解脫門隨順相應。隨順者，順後義也。若不如是，彼之心箭無巧方便攝故，行三解脫門時，即 墮聲聞解脫、若獨覺解脫中。今更有巧方便。 有著眾生等，久夜及現行，顛倒與諸相，皆以癡迷故。 小兒凡夫諸眾生等，以癡迷故，于無始際流轉久夜，著四顛倒，無常謂常，苦謂樂，不淨謂淨，無我謂我，及于內外眾、界、入中，計我、我所，謂有所得，久夜行已及現在行。 著相顛倒者，說法為斷除，先發如是心，次後習相應。 如是諸眾生等，以癡迷故，起我、我所二種計著。又于色等無所有中，妄起分別取相，生四種邪顛倒。我為說法，令其斷除。先發如是心已，然後于三解脫門中，修習相應。若異此而修三解脫門者，則趣近涅槃道。 菩薩利眾生，而不見眾生，此亦最難事，希有不可思。 菩薩起眾生想，此亦最難，不可思、未曾有，如畫虛空，于最勝義中本無眾生，此菩薩不知不得，而為利樂眾生故，勤行精進，唯除大悲，何處更有如此難事！ 雖入正定位，習應解脫門，未滿本願故，不證于涅槃。 此應思量：若到正定位菩薩，以三十二法故入正定位，與解脫門相應時中間未滿本願，為證涅槃為不證。以世尊經中說云：「四大可令改異，無有入正定位菩薩中間未滿本願證于涅槃。」是故到正定位菩薩，未滿本願不證涅槃。 若未到定位，巧便力攝故，以未滿本願，亦不證涅槃。 若初發心菩薩未到正定位，彼以巧方便所攝故，修三解脫門時中間未滿本願，亦不證涅槃。 極厭于流轉，而亦向流轉，信樂于涅槃，而亦背涅槃。 此菩薩于流轉中，以三種熾火故，應極厭離，不應起心逃避流轉，當于眾生為子想故，而向流轉；及應信樂涅槃，如覆護舍宅故；然復應背涅槃，為滿一切智智故。于流轉中若有厭離，則于涅槃亦有信樂。若不向流轉、不背涅槃、未滿本願，修習解脫門時，則于涅槃作證。 應當畏煩惱，不應盡煩惱，當為集眾善，以遮遮煩惱。 以是流轉因故，應畏煩惱，不應畢竟盡于煩惱。若斷煩惱，則不得集菩提資糧，是故菩薩以遮制法遮諸煩惱，由遮煩惱令其無力故，得集菩提資糧善根；以集善根故，滿足本願，能到菩提。
問：何故此等名解脫門？ 答：無自性故空，已空何作相？諸相既寂滅，智者何所願？ 以緣生故法無自性，此名為空；以其空故，心無攀緣，則是無相；離諸相故，則無所願。又若法從緣生，彼自性無生；以自性無生故，彼法是空；若法是空，彼中無相；相無有故，彼是無相；若無有相，彼中心無所依；以無依故，于三界中心無所願。 于此修念時，趣近涅槃道，勿念非佛體，于彼莫放逸。 修此三解脫門時，若非方便所攝，則趣近涅槃。雖應修習，莫墮余菩提處，當求無所得忍，應住善巧方便。 我于涅槃中，不應即作證，當發如是心，應成熟智度。 發如是心：「我當利益諸眾生，度脫諸眾生，雖修三解脫門，不應于涅槃作證。然我為學般若波羅蜜故，于三解脫門中，專應成熟。我應修空，不應證空；我應修無相，不應證無相；我應修無願，不應證無願。」 如射師放箭，各各轉相射，相持不令墮，大菩薩亦爾。 譬如射師，善學射已，放箭空中，續放後箭，各各相射，彼箭遂多，空中相持，不令墮地。 解脫門空中，善放于心箭，巧便箭續持，不令墮涅槃。 如是此菩薩大射者，以學修空、無相、無願弓，于三解脫門空中，放心箭已，又以悲愍眾生巧方便箭，展轉相續，于三界虛空中，持彼心箭，不令墮涅槃城。