佛學問題解答系列 20
問：修十善業果報? 一、不殺生得健康長壽。 二、不偷盜則無饑荒、暴風、冰雹、蟲蝗等災難。 三、不邪淫則美聲流傳，無誹聞。 四、不妄語得口常香潔。 五、不兩舌得眷屬和順，無閃電霜雹。 六、不惡口得農作物，果實甘美。 七、不綺語得園林茂盛無刺。 八、不貪得倉庫果實充滿。 九、不瞋得身相圓滿。 十、不邪見得果實香美。 問：造十不善業果報? 一、殺生者短命多病。 二、偷盜得霜雹、蝗、水、旱災和飢荒。 三、邪淫得多緋聞，配偶不貞良。 四、妄語得體臭惡名，令人討厭。 五、兩如得眷屬不和，疾病纏身。 六、惡口得農作物，果實硬澀。 七、綺語得林木多刺，園苑荒廢。 八、貪愛得倉庫空虛。 九、瞋恚得農作物，果實辛辣，人貌丑惡。 十、愚痴得農作物，果實小而丑。
問：種十善因得大智慧?
一、親近三寶，深信求法。 二、信婆羅門。 三、親近師長，求解深表。 四、尊重三寶。 五、遠離愚癡人。 六、不謗師法。 七、親近深智人。 八、傳法利生，令不斷滅。 九、遠離非法。 十、稱揚正見，離諸邪見。
修十善業得生欲界天 修十定善得生色界天 修四空定得生無色界天
問：造十惡業得愚鈍報? 一、不信三寶。 二、不信婆羅門。 三、不信師長。 四、藏法不教別人。 五、找師長缺點。 六、遠離正法。 七、斷滅善法。 八、毀謗賢智人。 九、學習非法。 十、毀謗正見，稱揚邪見。
問：種十善因得大福報? 一、不劫盜。 二、勸入不劫盜。 三、見劫盜不隨喜。 四、孝養父母。 五、信崇聖賢。 六、讚嘆人名利。 七、廣行布施。 八、不嫉妒人名利。 九、不吝財寶，愛助孤貧。 十、供養三寶。
問：造十種惡業得孤貧報? 一、常行劫盜。 二、勸人劫盜。 三、讚嘆劫盜。 四、隨喜劫盜。 五、毀謗父母。 六、毀謗聖賢。 七、阻礙入布施。 八、嫉妒人名利。 九、貪吝財務。 十、輕毀聖賢，願其常飢餓。
問：忍辱偈 若欲為眾生，作諸歸依處；令生無畏心，忍辱最第一。 能行忍辱者，見者皆歡喜；怨家舍毒心，皆生親友想。 一切諸如來，成就平等心；眾生所歸依，皆由行忍故。 是故諸佛子，欲求無上道；為物作依止，當堅固忍辱。 ｜｜《大薩遮尼乾子所說經》
問：世尊告諸大眾：「善男子！菩薩如是修行諸法已， 復有十三種觀修行羼提波羅蜜得大利益，菩薩應行忍波羅蜜。 何等十三？ 一者，忍行堪忍諸惱能證一切諸法空故，菩薩應行忍波羅蜜； 二者，忍行不見有我為他害故，菩薩應行忍波羅蜜； 三者，忍行不見眾生有怨親故，菩薩應行忍波羅蜜； 四者，忍行不見自、他身可捐故，菩薩應行忍波羅蜜； 五者，忍行聞毀讚嘆心常不動故，菩薩應行忍波羅蜜； 六者，忍行能斷煩惱諸結使故，菩薩應行忍波羅蜜； 七者，忍行能斷瞋恨諸結使故，菩薩應行忍波羅蜜； 八者，忍行能成三十二相、八十種好故，菩薩應行忍波羅蜜； 九者，忍行能離惡道生梵天故，菩薩應行忍波羅蜜； 十者，忍行能過一切損害境界故，菩薩應行忍波羅蜜； 十一者，忍行能得盡智無生智故，菩薩應行忍波羅蜜； 十二者，忍行能降一切惡魔諸境界故，菩薩應行忍波羅蜜； 十三者，忍行能見如來無量功德莊嚴身故，菩薩應行忍波羅蜜。 善男子！是名菩薩十三種觀修羼提波羅蜜得大利益， 回向阿耨多羅三藐三菩提。」
問：佛言：「世間一類男子、女人，常起忿恨、瞋恚之心，生諸過失? 由此因緣，身壞命終墮在惡趣，受地獄苦。地獄報盡，縱得為人， 在在所生相貌丑陋。淨意！當知：由忿恚因，感丑陋果。 ⋯世間一類男子、女人不起忿恨、瞋恚之心，不生過失。 由此因緣，身壞命終得生善趣，受天、人身。天中報盡，來生人間， 在在所生相貌端正。淨意！當知：由不忿恚因，感端正果。」 ｜｜《淨意優婆塞所問經》
問：善男子！菩薩二種? 一者、在家，二者、出家。 出家菩薩修淨忍辱是不為難，在家修忍是乃為難。 何以故？在家之人多惡因緣所纏遶故。｜｜《優婆塞戒經．羼提波羅蜜品》
問：菩薩修忍辱之相? 一、菩薩摩訶薩修忍辱時，常樂觀察生死罪過； 二、樂修法行，勤于精進； 三、讀誦、書寫如來正典； 四、供養師長、有德之人； 五、能瞻病苦，修于慈悲，憐愍一切； 六、見苦惱者能令遠離； 七、常樂出家，乃至盡壽； 八、持戒精進，攝持六根； 九、不令得起煩惱因緣，寧舍身命終不毀戒； 十、若他有事，樂為營理； 十一、常有慚愧，樂讚忍德； 十二、為調眾生，堪忍眾苦； 十三、于怨尚能忍于惡事，況復親所； 十四、能忍二瞋：一、眾生瞋，二、非眾生瞋； 十五、舍己樂具，令眾得樂； 十六、不念多惡，不忘少善； 十七、遠離兩舌，前後默然； 十八、不說彼短，說煩惱過，令眾得離； 十九、他所不喜，不為說之； 二十、淨身、口、意，了諸罪業。 若客煩惱因緣作罪，作已慚愧，心生悔恨。
問：善男子！生忍因緣有五事： 一者、惡來不報； 二者、觀無常想； 三者、修于慈悲； 四者、心不放逸； 五者、斷除瞋恚。 善男子！若人能成如是五事，當知是人能修忍辱。
問：云何曰：復能生自他平和事，故稱「提」。 一、此事通達因果。此忍能令自身不為瞋恚過失所染， 即是于自平和既不忿恨，不生他苦，即是于他平和。 二、如經言：「若行忍者，則有五德：一、無恨；二、無訶； 三、眾人所愛；四、有好名聞；五、生善道。」 即此五德名平和事。由具此義故，稱羼提。｜｜《攝大乘論釋》
問：云何曰：能滅除瞋恚及忿恨心，故名「羼」。 釋曰：因時由觀五義故，滅除瞋恚及瞋恚所生忿恨心。五義者： 一、觀一切眾生無始以來于我有恩； 二、觀一切眾生念念滅，何人能損，何人被損； 三、觀唯法無眾生，有何能損及所損； 四、觀一切眾生皆自受苦，云何復欲加之以苦； 五、觀一切眾生皆是我子，云何于中欲生損害。 由此五觀故，能滅瞋恚。瞋恚既滅故，能除忿恨。
問：忍辱四相者，謂： 一、諸菩薩修行忍辱能斷不忍，忍所對治。 二、即此忍辱能作自己菩提資糧，亦即能作同事攝事，成熟有情。 三、由此忍辱濟拔自他大怖畏事饒益自他。 四、由是因緣能令菩薩于當來世，無多怨敵，無多離隔，無多憂苦， 于現法中臨命終時心無憂悔，身壞已後生于善趣天世界中， 是名第四。是名忍辱威力四相。｜｜《瑜伽師地論》
問：云何名菩薩清淨戒？ 一、菩薩之人持淨戒者，不依欲界、不近色界、不住無色界是清淨戒。 二、舍離欲塵、除瞋恚痴、滅無明障是清淨戒； 三、離斷常二邊、不逆因緣是清淨戒； 四、不著色、受、想、行、識假名之相是清淨戒； 五、不系于因、不起諸見、不住疑悔是清淨戒； 六、不住貪、瞋、癡三不善根是清淨戒； 七、不住我慢、憍慢、增上慢、慢慢、大慢，柔和善順，是清淨戒； 八、利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂不以傾動，是清淨戒； 九、不染世諦、虛妄假名，順于真諦，是清淨戒； 十、不惱不熱寂滅，離相是清淨戒。 十一、乃至不惜身命、觀無常想、生于厭離、 勤行善根、勇猛精進是清淨戒。 ◎菩薩摩訶薩修行持戒不見淨心，以離想故，是則具足尸羅波羅蜜。｜｜《發菩提心經論》
問：菩薩修戒不與聲聞、辟支佛共。以不共故，名善持戒。 善持戒故，則能利益一切眾生? 一、持慈心戒，救護眾生，令安樂故； 二、持悲心戒，忍受諸苦，拔厄難故； 三、持喜心戒，勸樂修善，不懈怠故； 四、持舍心戒，怨親平等，離愛恚故； 五、持惠施戒，教化調伏諸眾生故； 六、持忍辱戒，心常柔軟，無恚癡故； 七、持精進戒，善業日增，不退還故； 八、持禪定戒，離欲不善，長禪支故； 九、持智慧戒，多聞善根無厭足故； 十、持親近善知識戒，助成菩提無上道故； 十一、持遠離惡知識戒，舍離三惡、八難處故。
問：佛身相好因緣二 1.三十二相，雖復各各說其因緣。真因緣者，持戒精進。何以故？若不持戒能修精進，尚不得人身，況得三十二相，無見頂及肉髻相等無差別。 2.雖無量相眾生不同，有上、中、下不可思議，是故佛說三十二相。 3.和合集聚三十二相、八十種好所有功德，增至千萬億倍，乃成如來深遠雷音，其聲聞乎無量無邊、不可思議微塵等諸佛世界。為眾生故行大慈悲，知恩、報恩，修集此不可思議甚深微妙、不可思議如是相好。 4.一一相好，能利益無量百千萬億大地微塵等眾生，令發菩提心，次第修集，具足得成三十二相好。具相好已，悉令住趣菩提樹下，降魔成佛，轉正法輪，利益眾生，渡渴愛海，到大智岸，成就利益一切眾生。(節錄自《大方便佛報恩經》) 5.善生言：世尊！如佛所說菩薩身力何時成就？佛言：善男子！初修三十二相業時。 6.善男子！菩薩修集如是業時得名菩薩，兼得二定：一菩提定、二者有定。復有二定：一者知宿命定、二者生正法因定。 7.善男子！菩薩從修三十二相業乃至得阿耨多羅三藐三菩提，于其中間多聞無厭，菩薩摩訶薩修一一相，以百福德而為圍遶，修心五十，具心五十，是則名為百種福德。 8.善男子！一切世間所有福德不及如來一毛功德，如來一切毛孔功德不如一好功德，聚合八十種好功德不及一相功德，一切相功德不如白毫相功德，白毫功德復不得及無見頂相。 9.善男子！菩薩常于無量劫中為諸眾生作大利益，至心勤作一切善業，是故如來成就具足無量功德。是三十二相即是大悲之果報也。 10.轉輪聖王雖有是相，相不明了具足成就，是相業體即身口意業。修是業時，非于天中北郁單曰，唯在三方，男子之身非女人身也。菩薩摩訶薩修是業已，名為滿三阿僧祇劫，次第獲得阿耨多羅三藐三菩提。 (整理自《優婆塞戒經卷一‧修三十二相業品第六》)
問：佛身相好因緣一佛說三十二相福德因緣 1.佛言：如來久于無量阿僧祇劫，至心修持淨戒故，得足下平，供養父母、和上、師長、有德之人。以是因緣得足下輪相。 2.于諸眾生不生害心，無劫盜想，若見父母、和上、師長、有德之人，遠出奉迎，安施床座，恭敬禮拜，破除憍慢。以是因緣得纖長指。 3.具上三行得足跟傭滿，以四攝法攝取眾生。以是因緣得指網縵。 4.以好酥油摩洗父母、和上、師長、有德之人。以是因緣得手足柔軟。 5.修集善法，不知厭足。以是因緣得佣膊腸。 6.聞法歡喜，樂為人說，為法走使。以是因緣得踝骨不現相。 7.三業清淨，瞻病施藥，破除憍慢，飲食知足。以是因緣得平立，手摩膝相。 8.見分離者，善言和合，自修慚愧亦教人修。以是因緣得馬藏相。 9.自淨三業，亦教人淨，若有眾生四大不調，能為療治。以是因緣得身圓相。 10.聞法歡喜，樂為人說。以是因緣得身毛上靡相。 11.思惟諸法甚深之義，樂修善法，供養父母、和上、師長、有德之人，若行道路、佛塔、僧坊，除去磚石、荊棘、不淨。以是因緣得一一毛右旋相。 12.若以飲食瓔珞施人，除去瞋心。以是因緣獲得二相：一者、金色，二者、常光。 13.以何業緣得一一毛相？即此業緣得身細軟，塵垢不著，常施眾生所須之物。以是因緣得七處滿相。 14.自破憍慢，調柔其性，隨眾生心，如法而行，為除不善，教以善法。以是因緣得上身如師子相，得肩圓相，缺骨平滿相。 15.修欲界慈。以是因緣得白齒相。 16.以何業緣得纖指相？即此業緣得身傭相，遠離兩舌，和合鬪諍，以是因緣得四十齒相，齒密不踈相，齒齊平相。 17.見有求者，歡喜迎送。以是因緣得方頰車相。 18.等視眾生猶如一子。以是因緣得上味相。 19.常施眾生無上法味，見有忘者，施其憶念，自持五戒，轉以教人，修集悲心，能大法施。以是因緣得肉髻相。 20.佛之廣長舌相，乃實語，法喜語，法軟語，非時不語。以是因緣得梵音聲相。 21.修集悲心，視諸眾生猶如父母。以是因緣獲得二相：一者、目紺青色，二者、眼如牛王。 22.見有德者，稱實讚歎。以是因緣得白毫相。 23.復次凡所作事定心不悔，以是因緣得足下平相。 24.若至心作，以是因緣得千輻輪相、第二、第三指網縵相七處滿相，細軟、肩圓、缺滿、身直，廣長舌相。 25.若常作者，以是因緣得長指相、平住、摩膝、常光一尋相、齒密不踈相。 26.若淨作者，以是因緣獲得余相。 27.復次若于眾生生淳善心，以是因緣，得手足柔軟，膚體細滑，塵垢不著，次第修集時節修集，以是因緣，得第二、第三、第四相，喜修善法，心無悔退，以是因緣得金色身，常光齒白，眉間毫相。 28.若聞讚歎不生憍慢，覆藏善法，不令人知，以是因緣得馬藏相。 29.所修善法迴向菩提，以是因緣得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齒、最上味相。 30.勤精進故，以是因緣得方頰車上身，如師子相。 31.至心愛念一切眾生，如視一子，以是因緣得齒齊平，紺青目(如)牛王眼相。 32.修集善法不知厭足，以是因緣獲得余相。
問：善男子！云何名為波羅蜜耶？ 一、施時不求內外果報，不觀福田及非福田，施一切財，心不悋惜，不擇時節，是故名為施波羅蜜； 二、乃至小罪雖為身命尚不毀犯，是故名為戒波羅蜜； 三、乃至惡人來割其身忍而不瞋，是故名為忍波羅蜜； 四、三月之中一偈讚佛，不休不息，是故名為進波羅蜜； 五、具足獲得金剛三昧，是故名為禪波羅蜜。 六、善男子！得阿耨多羅三藐三菩提時，具足成就六波羅蜜，是故名為智波羅蜜。 2.善生言：「世尊！菩薩已修六波羅蜜，能為眾生作何等事？」佛言：「善男子！如是菩薩能拔沉沒苦海眾生。」 3.善男子！若有于財、法食生慳，當知是人于無量世得癡、貧報。是故菩薩修行布施波羅蜜時，要作自利及利益他。 4.善男子！若人樂施，一切怨讎悉生親想，不自在者皆得自在，信施因果，信戒因果，是人則得成就施果。 5.施果三種：有勝財故，獲得勝果；有田勝故，獲得勝果；施主勝故，獲得勝果。 一、向須陀洹至後身菩薩乃至成佛，是名勝田。施如是田，故得勝果。 二、若有施物具足妙好色、香、味、觸，是名財勝。以是物施，故得勝果。 三、若有施主信心，淳濃施、戒、聞、慧，則得勝果。 6.若優婆塞常能出至寺廟僧坊。到已，親近諸比丘等；既親近已，咨問法味；既問法已，當至心聽；聽已，受持、憶念、不忘，能分別義。分別義已，轉化眾生。是名優婆塞自利、利他。 7.若人施時不求果報，即是供養無上菩提。具足成就檀波羅蜜，修菩提道，能得未來無量功德，亦能自利及利益他。 8.菩薩能修慈悲；為破他苦，自舍己樂；未得菩提，心無憂悔；雖聞菩提，久遠難得，而其內心初無退轉；為諸眾生無量世中受大苦惱，亦不疲厭；樂如法行，不求世樂；樂處寂靜，出家修道；未得出家，雖在家居，如解脫人，不作眾惡。
問：如來說六波羅蜜之順序 一、如來所以最初先說檀波羅蜜，為調眾生施時離貪， 二、施時離貪，是故次說尸波羅蜜； 三、施時能忍舍離之心，是故次說忍波羅蜜； 四、施時心樂，不觀時節，是故次說進波羅蜜； 五、施時心一，無有亂相，是故次說定波羅蜜； 六、施時不為受生死樂，是故次說智波羅蜜。
問：駁四波羅蜜之說 一、或有說言離戒無忍，離智無定，是故說有四波羅蜜。 二、若能忍惡不還報者，即名為戒。若修禪定，心不放逸，即是智慧。是故戒即是忍，慧即是定。 三、離慧無定，離定無慧；是故慧即是定，定即是慧。 四、離戒無進，離進無戒；是故戒即精進，精進即戒。 五、離施無進離進無施，是故施即精進，精進即施。 六、故知無有六波羅蜜者，是義不然。何以故？智慧是因，布施是果；精進是因，持戒是果；三昧是因，忍辱是果。然因與果不得為一，是故應有六波羅蜜。
問：智方四者：一者莊嚴菩提，二者離對，三者自利，四者利他 一、莊嚴菩提者，因修智慧獲得初地乃至阿耨多羅三藐三菩提，是名莊嚴。 二、修智慧故遠離無明，令諸煩惱不得自在，是名離對。 三、除煩惱障及智慧障，是名自利。 四、教化眾生，令得調伏，是名利他。
問：禪方四者：一者莊嚴菩提，二者離對，三者自利，四者利他? 一、莊嚴菩提者，因修如是禪定力故，獲得初地乃至阿耨多羅三藐三菩提，是名莊嚴。 二、因是禪定修無量善離惡覺觀，是名離對。 三、修舍摩他因緣力故，常樂寂靜，得人、天樂至無上樂，是名自利。 四、斷諸眾生貪欲、瞋恚、狂癡之心，是名利他。
問：進方四者：一者莊嚴菩提，二者離對，三者自利，四者利他? 一、莊嚴菩提者，因精進故得修善，修善法故得初地乃至阿耨多羅三藐三菩提，是名莊嚴。 二、修善法時離惡懈怠，是名離對。 三、因是善法得人、天樂至無上樂，是名自利。 四、教眾生修善令離惡法，是名利他。
問：忍方四者：一者莊嚴菩提，二者離對，三者自利，四者利他? 一、莊嚴菩提者，因忍故得修善，修善故得初地乃至阿耨多羅三藐三菩提，是名莊嚴。 二、既修忍已能離瞋惡，是名離對。 三、忍因緣故，得人、天樂至無上樂，是名自利。 四、忍因緣故，人生喜心、善心、調心，是名利他。
問：戒方四者：一者莊嚴菩提，二者離對，三者自利，四者利他? 一、莊嚴菩提者，優婆塞戒至菩薩戒，能為阿耨多羅三藐三菩提初地根基，是名莊嚴。 二、既受戒已復得遠離惡戒、無戒，是名離對。 三、受持戒已，得人、天樂至無上樂，是名自利。 四、既受戒已，施諸眾生無恐無畏，咸令一切離苦獲安，是名利他。
問：施方四者：一者調伏眾生，二者離對，三者自利，四者利他？ 一、若人于財不生慳惜，亦不分別怨、親之相，時與非時，是人則能調伏眾生。 二、于財不惜，故能行施；是故得離慳悋之惡，是名離對。 三、欲施、施時、施已，歡喜、不生悔心，是故未來受人、天樂至無上樂，是名自利。 四、能令他人離于飢渴苦切之惱，故名利他。
問：如何具足供養般若波羅蜜相？ 一、若有人能淨身、口、意，悉學一切世間之事。 二、于貪、瞋、癡心不貪樂，不狂不亂。 三、憐愍眾生，善能供養父母、師長、和上、長老、耆舊有德。 四、修不放逸，先語、軟語，不誑眾生。 五、能分別說邪道、正道及善、惡報。 六、常樂寂靜，出家修道。 七、能以世事用教眾生。 八、見學勝已，不生妒心。 九、自勝他人，不生憍慢。 十、受苦不憂，受樂不喜。善男子！有是相者，當知是人則能供養般若波羅蜜。
問：如何具足供養禪波羅蜜相？ 一、若有人能淨身、口、意，樂處空閒，若窟、若山、樹林、空舍，不樂憒鬧，貪著臥具，不樂聽說世間之事。 二、不樂貪欲、瞋恚、愚癡； 三、先語軟語； 四、常樂出家，教化眾生； 五、所有煩惱輕微軟薄，離惡覺觀； 六、見怨修慈，樂說定報； 七、心若逸亂，生怖愧悔； 八、見邪定者，為說罪過； 九、善化眾生，置正定中。善男子！有是相者，當知是人則能供養禪波羅蜜。
問：如何具足供養進波羅蜜相？ 一、若有人能不作懈怠，不受不貪坐、臥等樂。 二、如作大事功德力時，及營小事心亦如是。 三、凡所作業要令畢竟，作時不觀饑渴寒熱，時與非時。 四、不輕自身，大事未訖不生悔心，作既終訖，自慶能辦。 五、讚歎精進所得果報。 六、如法得財，用皆以理。 七、見邪進者，為說惡果。 八、善教眾生，令修精進。 九、所作未竟，不中休息。 十、修善法時，不隨他語。善男子！有是相者，當知是人則能供養進波羅蜜。
問：如何具足供養忍波羅蜜相？ 一、若人能淨身、口、意業，眾生設以大惡事加，乃至不生一念瞋心，終不惡報。 二、若來悔謝，實時受之。 三、見眾生時，心常歡喜；見作惡者，生憐湣心。 四、讚歎忍果，呵責瞋恚；說瞋果報多有苦毒。 五、修施、忍時，先及怨家。 六、正觀五陰眾緣和合；若和合成，何故生瞋？深觀瞋恚乃是未來無量惡道受苦因緣。若暫生瞋則生慚愧、恐怖、悔心。 七、見他忍勝，不生妒嫉。善男子！有是相者，當知是人則能供養忍波羅蜜。
問：如何具足供養戒波羅蜜相？ 一、若有人能淨身、口、意，常修軟心，不作罪過。 二、設誤作者，常生愧悔。三、信是罪業，得惡果報。 四、所修善事，心生歡喜。五、于小罪中生極重想。 六、設其作已，恐怖憂悔。七、終不打罵、瞋惱眾生。 八、先意語言，言輒柔軟。九、見眾生已，生愛念心。 十、知恩報恩，心不慳悋。 十一、不誑眾生，如法求財。 十二、樂作福德，所作功德常以化人。 十三、見窮苦者，身代受之。 十四、常修慈心，憐愍一切。 十五、見作惡者，能為遮護。 十六、見作善者，讚德說果，復以身力往營佐之。 十七、身不自由，令他自在。 十八、常修遠離瞋恚之心，或時暫起覺生愧悔。 十九、實語、軟語，遠離兩舌及無義語。善男子！有是相者，當知是人則能供養戒波羅蜜。
問：如何實踐六波羅蜜一? 1.如何具足供養施波羅蜜相？ 一、若能不惜一切財物，常于他人作利益事，念于布施樂行布施，隨有隨施不問多少。 二、當行施時，于身財物不生輕想。 三、淨施，不擇持戒、毀戒； 四、讚歎布施； 五、見行施者，歡喜、不妒； 六、見有求者，心則悅樂，起迎禮拜，施床命坐； 七、前人咨問、若不咨問，輒為讚歎布施之果； 八、見恐怖者，能為救護； 九、處飢饉世，樂施飲食； 十、雖作是施，不為果報，不求恩報施，不誑眾生； 十一、能讚三寶所有功德； 十二、不以斗稱雜余異賤欺誑于人； 十三、不樂酒、博，貪欲之心；常修慚羞、愧恥之德。 十四、雖復巨富，心不放逸； 十五、多行惠施，不生憍慢。善男子！有是相者，當知是人則能供養施波羅蜜。
問：修行導向大乘之法？ 一、修持菩提心是為了利益一切眾生而成佛，是為了成就利他。因此，只為了他人的福祉而努力是必要的。 二、當為了他人而修行，你就能免于自私自利，且自己的利益會自動地達成。若你不能抱持無緣大悲來修持的話，你所從事的一切善根都將白費。 三、有所念的善根不能倍增，所以會窮盡。若是蘊含了離念回向的善行，其善根是無盡的，且是無上正覺的主因。 四、離念意指沒有對「我」的感知，沒有對「他人」的感知，亦無對善根的感知。將你的概念全盤地消融于空性之中。 貳、結交三種友伴，會讓你不受魔障的侵擾。有三點必須注意： 一、生起對和睦、真實上師的虔誠心，一直觀想他在你的頂上以便祈請和獻供。 二、結交和睦的法友，他們和你有著相同的三昧耶而修法；不汲汲營營于此生的目的或物質所得，而堅決地為了來生而追求善行。 三、遵守和睦的、不顛倒口訣，並配合成就上師的實際運用，透過生、圓次第的甚深法教將之付諸實修。 ◎若你不離這三者，就不會被魔障所害。一般而言，若你以自心為證，努力修行，必不會被三寶所輕忽，最後的結果必定是優越的。請牢記于心！
問：密咒乘的果乘為何？可否在修道上躐等？ A10：依人們的智慧與禪定能力之故而成道有別。 1.密咒乘的果乘就是讓你在此生免除輪迴的病症，並證得超越轉生的三摩地果位，能任運地成就三身。 2.為了要證得法身，聰慧之人被教導要修習法身之道，熟習之，並以如是為道。 3.為了要臻至無上智慧之地與證得大樂身，貪愛之人被教導要修習大樂之道，熟習之，並以大樂為道。 4.為了要臻至大圓勝會之地與證得色身，瞋心之人被教導要修習解脫道，熟習之。具相之人被教導要以本尊為道。
問：修行如何自律，以便讓法入心？ A9：修行之始，應自律己身，若懶散、怠惰與自命不凡，將無法成功。所以： 1.基于最深切的理由，你應保持七支座的禪坐姿勢。 2.不要在白天睡覺，會招致許多過患，無論如何不要這麼做。 3.不要在人來人往的地方吐痰，因為那會妨礙咒語的力量。 4.在所有分心之中，最嚴重的是無用的閒聊。必然地，無關的空談是禪修的致命傷。 5.能夠禁語是最佳的閉關；禁語能讓你不被干擾，即便身處在市集中。如不能長時間禁語，至少應在禪修時間結束前，都能保持禁語以自律其心。 6.若你至心將自己托付給三寶，並在這一生修行以成佛，你是絕無可能會被三寶所欺騙的。 7.不管你追求什麼，要努力免除死時的遺恨！自己多保重，並且要精進地發願能利益他人！
問：當修持佛法時，如何才能有良好的基礎？ A8：需牢記以下幾點： 1.若你缺乏福德資糧，就無法得遇具有口訣的上師； 2.若你缺乏宿業修學的業緣，就無法了解法教； 3.若你缺乏不共的信心與虔誠心，就會無法見到上師的善德； 4.若你缺乏誓言、戒律與三昧耶，就會違越佛法修行的根本； 5.若你沒有口訣的指引，就會不知如何禪修； 6.若你缺乏精進和毅力，就不能進入修持之門，且你的善德會歧入怠惰； 7.若你的心不真誠地遠離輪迴的追求，將無法在佛法修行上臻至完滿。 8.若這些因緣俱足的話，在修行上就會成功。無上正覺的證悟端賴諸多因緣的和合，所以要精進！ 9.總之，為了舍棄應舍者，且成就應成就者，不要讓你的身、語、意處在凡俗中，而應努力不懈，成果必定是優越的。
問：誦念佛經的儀軌為何？ A7：若你想讀誦一切諸佛的佛語，觀想霎時你的舌頭化空，從空中顯出吽字，並化現出單鈷金剛杵，觀想誦念聲自金剛杵之杵內吽字所發出。你的無數化身遍滿于十億宇宙，每位化身的口中皆有金剛杵。觀想誦念聲被一切眾生所聽聞而從輪迴中解脫。這即是誦念佛經的儀軌。
問：本尊的修持為何重要？ A6：修本尊法是必要的，原因有： 1.藉此可以獲得成就，你的障礙可以移除，你會獲得能力、得到加持、並生起證悟。 2.因所有功德皆來自本尊的修法，此若無本尊，你就會只是個凡夫。藉著修本尊法，你可獲得成就，所以本尊是必要的。 3.修本尊所得的功德，是清淨罪障和累積資糧。 4.除非你在正見上已具信心，那即是本尊。不要認為本尊是某個色身，一旦你了悟法身的自性，即是成就了本尊。
問：修行的因與果。 A5：當如法修持佛法時(因)，有些事是必然會召感的(果)。 1.當你了悟本具的俱生智時，必然會證得正覺。 2.當你了悟輪回的特徵是持續的悲苦並轉心出離時，必然會從輪迴中解脫。 3.當你對任何宗派都不抱持偏見時，必然會通達無量所學。 4.當你了悟輪回的特徵是持續的痛苦且避之唯恐不及時，必然會從輪迴中解脫。 5.當你尚未離于抓取和拘泥時，必然會落入輪迴中。 6.因為智能並不具任何實體，當你明白如何任運地清除五毒時，必然會免入地獄。
問：如何供養上師？ A4：在所有的經、續中都提到，當你歷經無數劫的漂泊後終于獲得此珍貴人身的此時，你應當：三輪體空地將身體、生命和伴侶，供養給指引你無上正覺之道的上師。
問：如果沒有從上師處領受灌頂，是否能得到成就？ A3：灌頂對密乘而言是非常重要的，因為： 1.灌頂是密咒乘的入門，進入密咒乘卻未接受灌頂是毫無意義的，因為將一無所獲且會毀掉你的心續。 2.若沒有侍奉上師和接受灌頂，即便你努力研學等等，也無法得到成果，且所有辛勞終究白費。
問：：何謂密皈依的實修 A2：分以下幾點敘述 1.「見」，自然安住，應離于攀緣和遠離偏頗與諸邊。 2.「修」，應離于任何執實和參照，不落任何言詮。即是勿將心外求，也不要把心往內縮，應安住在離于任何參照的自然境中。 3.于行、住、坐、臥的任何時刻，皆不散亂地安住在無竭的禪境中。 4.有成就或開心的覺受，或是空、樂、明的覺受，都是暫時的禪境，不應認為這些有何了不起。 5.當心煩躁、昏沉或呆滯時，把這些禪境當成修學。不管任何事，諸如此類的，都不要認為是缺失。
問：Q1：當進入密咒乘法教之門後，上師與導師是最為重要的。我們所追隨的上師特質應當為何？ A1：上師的特質如下： 1.他應當已調伏其心； 2.他應具有許多口訣； 3.他應當學識淵博且具實修與禪修的經驗； 4.他應具穩定的心性且具轉變他人之心的善巧方便； 5.他應當才智絕頂且具悲心關懷他人； 6.他應對佛法具有強烈信心和虔誠心。 ◎若你追隨這樣的上師，就像覓得如意寶一般，你的一切所需和所願皆會實現。
問：佛子！菩薩摩訶薩有十種發無畏心。何等為十？ 一、滅一切障礙業，發無畏心； 二、于佛滅後護持正法，發無畏心； 三、降伏一切魔，髮無畏心； 四、不惜身命，發無畏心； 五、摧破一切外道邪論，發無畏心； 六、令一切眾生歡喜，發無畏心； 七、令一切眾會皆悉歡喜，發無畏心； 八、調伏一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，發無畏心； 九、離二乘地，入甚深法，發無畏心； 十、于不可說不可說劫行菩薩行，心無疲厭，發無畏心。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智無所畏心。
問：佛子！菩薩摩訶薩有十種依止，菩薩依此行菩薩行。何等為十？ 一、依止供養一切諸佛，行菩薩行； 二、依止調伏一切眾生，行菩薩行； 三、依止親近一切善友，行菩薩行； 四、依止積集一切善根，行菩薩行； 五、依止嚴淨一切佛土，行菩薩行； 六、依止不舍一切眾生，行菩薩行； 七、依止深入一切波羅蜜，行菩薩行； 八、依止滿足一切菩薩願，行菩薩行； 九、依止無量菩提心，行菩薩行； 十、依止一切佛菩提，行菩薩行。是為十。菩薩依此行菩薩行。
問：佛子！菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。何等為十？ 一、為教化調伏一切眾生故，發菩提心； 二、為除滅一切眾生苦聚故，發菩提心； 三、為與一切眾生具足安樂故，發菩提心； 四、為斷一切眾生愚癡故，發菩提心； 五、為與一切眾生佛智故，發菩提心； 六、為恭敬供養一切諸佛故，發菩提心； 七、為隨如來教，令佛歡喜故，發菩提心； 八、為見一切佛色身相好故，發菩提心； 九、為入一切佛廣大智慧故，發菩提心； 十、為顯現諸佛力、無所畏故，發菩提心。是為十。
問：佛子！菩薩摩訶薩發十種普賢心。何等為十？ 一、發大慈心，救護一切眾生故； 二、發大悲心，代一切眾生受苦故； 三、發一切施心，悉舍所有故； 四、發念一切智為首心，樂求一切佛法故； 五、發功德莊嚴心，學一切菩薩行故； 六、發如金剛心，一切處受生不忘失故； 七、發如海心，一切白淨法悉流入故； 八、發如大山王心，一切惡言皆忍受故； 九、發安隱心，施一切眾生無怖畏故； 十、發般若波羅蜜究竟心，巧觀一切法無所有故。是為十。若諸菩薩安住此心，疾得成就普賢善巧智。
問：佛子！菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十？ 一、教化調伏一切眾生自在； 二、普照一切法自在； 三、修一切善根行自在； 四、廣大智自在； 五、無所依戒自在； 六、一切善根迴向菩提自在； 七、精進不退轉自在； 八、智慧摧破一切眾魔自在； 九、隨所樂欲令發菩提心自在； 十、隨所應化現成正覺自在。 是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智自在。