佛學問題解答系列 22
問：各宗教皆是勸善，法律所許，信教自由。我想無論學哪一種宗教，皆是學好，但是各宗教互相攻擊，這樣動作，能算善嗎？憑空口勸人學善，自己不善，是不是有點矛盾呢？ 答：各宗教雖皆勸善，佛教自有特質，即了生脫死一著，非他宗教所能徹底，此必深研教義，加以比較方知。若說學好，未指范圍，或系好人歟？果知所測，佛教更不以此為止。說到攻擊，乃是人事問題，非教義如是，但佛教自古皆是忍受攻擊，並無釁自我開之事。今雖與人爭辯，亦是少數人忍力薄弱，抵抗而已，為護法計，有不得不然者，矛盾豈在我乎？ 問：眾生煩惱未斷，蒙佛接引到極樂世界時，如前惡習再起作惡，淨土豈不還鬧成五濁惡世？因眾生無始無明都造致六道輪迴不息，何況已惡習重重？ 答：心本不生因境有，諸法緣生，試看極樂之境緣何似？自知此問純是戲論。
問：所謂福報的「天」是指欲界之人天？抑色界天？ 答：統指三界，因福有別于慧，若是慧者，即超界外矣。
問：佛教徒于政治觀，應抱何種之態度為適？ 答：佛教徒亦公民一份子耳，對國家效忠，思想純潔，豈有二致。本范圍只談佛理，不涉政治，先生必問，予系信而好古之人，但知「多行不義，必自斃。」及「仁者無敵于天下。」兩句古訓，為天經地義耳。
問：皈依上懺下云法師，歷年來修淨業，持名一法，但是念佛時少，離念時多，心一天生滅不停，生住異滅，成何體統。弟子平素閱讀諸祖師著集其云，學佛之人，志求見性，方是佛子等語。因近閱讀六祖壇經，亦論見性直指心源， 答：見性成佛，是歸根結底之肯定語，但性如何見法，則其法不一，所謂「歸元無二路，方便有多門」也。 居士雖多看經典，大概無人指授，似無系統，故有臨歧之疑，須知參禪，是求見性，念佛亦是求見性，但能見與否，卻不簡單，果見性固佳矣，倘不見性，仍屬苦輪不息。淨之穩處，在帶業往生，當生見性，固上品而證法忍，縱不見性，已出輪迴。
居士已皈依懺公，自應依之而修淨，且不可朝秦暮楚，舉棋不定，以誤前途也。區區昔年雖少學參，小悟亦未曾有，何敢以盲引人，祈恕。
問：日中一食，在佛學問答上，也曾看見解釋，並也領教過幾位法師，自然各有理由，我想這與善惡上有什麼關系，中國風俗，自古就是一日三餐，佛教限一天一餐，豈不是強迫人損害身體？
答：此問即見文釋，又聞語解，自不待區區再為贅述。惟云強人所難及不合中國古俗二端，指為詬病，先生疑此，就此奉答。佛家雖有日中一食之制，能守者遵之，不能者任之，並非每一教徒，皆得如是，安有強難。即經受菩薩大戒者，條文亦限六天，惟知其益者，及明白衛生之理者，多自動常守一餐，此其一。宇宙之大，事理萬端，似不應以中國有無分善惡。
中國古有殺人殉葬之事，今可從乎？況一餐為貴，中國古實有之。按禮記禮器篇，在以少為貴一章中，有「天子一食諸侯再大夫士三食力無數」之文，注者大意，謂位尊者德盛，其飽以德，不在于食味。噫！自打倒孔家店，中國文化全湮矣，此其二。
問：律宗行者可往生極樂否？抑另有修持之法以終歸宿？
答：各宗有各宗修法，所賜亦有權實之別。往生極樂，為淨土宗之果，先必有信願行之因。若修律宗，而肯迴向西方，發願往生，自可生也。
問：弟子自入佛門，受佛法薰陶，覺對人間一切趣味索然，原來預備高考心理及期望，均已消失，對各種哲學及經濟學等，均無心繼續研究，此種心理，是否正常？懇賜開示！ 答：爭逐名利，固可淡薄；進德修業，不可消極。蓋為利益眾生而學佛，必研世法，方備接引梯航焉。
問：做一個虔誠佛弟子根除傲慢心理，首貴忍辱，但忍辱是否有限度？應至何種限度？ 答：宜以七覺支作借鏡，凡有益眾生，或助長菩提，「忍」可不加限度，如釋尊昔受歌利王割截身體是。或不忍而益眾生長菩提，于「忍」則有從權，如釋尊昔救五百商人，而殺起惡心者是。當時之殺機，是悲憫，非忿恨，是救他墮落，而自願墮落。蹟似不忍，實仍為忍也。
問：甲乙二友系初學上司，兩位均通釋道儒，而甲一聞正法則習淨發菩提心，年來日見精進。而乙佛理雖較通徹，工余談及佛學，辯才豪爽，而讚佛法，結論仍不信有淨土，感應，輪迴等，似此單識理可有辦法撥開執塵，使其歸入明 答：真知灼見，與世智辯聰，截然兩途，居士稱乙佛理通徹，余不敢信。如果通徹，則權實不二，三諦圓融之理自明，便可法法無礙。淨土感應輪迴等事，始自華嚴，終至涅槃，無不言之，乙不肯信，是自標識見高超，而以佛經為卑鄙，豈能稱為通徹，且亦不足稱為讚佛法矣。此公或系耳聞之學，倘後如遇高僧大德，境界或能轉變。
問：古今社會有上流人物反比平凡人更不信佛法，按因果說：有福享，皆是前世修，因何現在有的人連入寺廟拜佛看經典都不願意；是否夙生修福不修慧，致今生與佛無緣想否？ 答：今之顯達，不願踐履寺廟，親近三寶，情形甚為複雜，居士所云修福不修慧，夙生之因是也。尚有現在之環境習俗，影響力亦甚巨大。再吾教之種種之不景象，不能引人之好感，吾徒亦應自咎。
問：後學昔閱印光文鈔起信，故于公之言教莫不視為法寶，惟見公不許人多看經教，有之亦只限于淨土經論，對此不能無疑，以公之宗教兼通，何以不許人求通宗通教，豈弘揚淨土之菩薩應如是耶？抑末世人根陋劣，只有持名方契機 答：法門無量誓願學，聖訓也，焉有不許人多看經教之理，至于只限淨土經論，亦不如是。然于問答中或有如是之言，果何故歟？是皆因其機而引之，恐其躐級謬解，不獨無益，而又害之也。 試舉其例，如「煩惱即菩提，生死即涅槃」，「魔來殺魔，佛來殺佛」，「心不系道」，「非修非證」之類，其旨豈初機所能了哉。世尊法王，種種教義，尚分五時而演，因機而分次第可知矣，法者藥也，必應病而投之。
問：常聞定業不可解，然則殺人者人定殺之，佛法所講念佛，可以消災免難，亦可離苦得樂，甚至解脫證果，那麼殺人的罪業，消到什麼地方呢？ 答：殺人償命，欠債還錢，此是原則，如會佛法，則多善巧。在對方能使其超升解怨，受逼迫之環境消去矣。在自方能作到斷諸惑妄，業盡情空，結果之種子消去矣。然尚有兩條例外，亦應當知：一在大修行人視身如幻，神通游戲，故不辭果報相。如安世高大師，兩度到洛陽償命，禪宗六祖，夜遇刺客，置金案上曰，只欠汝財是也。二是修淨土者，帶業往生，乘願再來，度脫怨親，皆成法侶，不離贍養，一生補處是也。
問：晚一入睡，即夢幻潮湧，甚至入睡前，而夢幻已起，可說無時不夢，但晚詢及他人，都說是間有，難道獨我常有，到底是間有是常有，其對心理或生理有何關系，有何方法克制？ 答：夢境紛紜，系雜念過多，精神不能專一所致，若身體四大不調，亦能多夢。
問：敝人幼年無知，傲慢不聽母誨，反出污言惡罵雙親，現已年長，自知不孝，有無量無邊之罪過，欲求懺悔，雙親已隔世遠矣。悔之不及，心中十分慚愧和悲哀，未知如何能報答親恩？如何懺其罪？ 答：每日定時誦阿彌陀經一卷，念彌陀聖號幾百聲，或幾千聲，以此功德，回向雙親，往生極樂，此是真實之報恩，徹底之懺悔，追遠者要不懈，事死者如事生，果能如是，古人丁蘭又不能專美于前矣。
問：世間法講勸人愛惜字紙，將廢紙燒毀，然世間貧苦人專收廢紙賣給制紙廠，稍圖微利，並且廢紙，一舉有兩得，前後哪一種最好？ 答：殘廢佛經，不能修補者，可采前法：普通字紙，可采後法。
問：有人向我說，金剛經教人一切不著相，說我念經，也是著相，這話我聽了也有理，不念心里又不安，應該怎樣才對？ 答：聽了他之話認為有理，正是著相，不念心里不安，也是著相，此皆是居士知見不定，隨風搖動所致。動則有相，定即無相，定者云何，行住坐臥，不離這個。念到純熟，不知何者是能念，更不知何者是所念，既無分別，何有其相？
問：要尋訪良師，打破疑團，見自本性，因身不便，不敢擾他人苦惱，擬自禪淨雙修，無師津貼，一心拜佛修持，能否打破黠黯，見本來面目？
答：「禪淨雙修」因也，無師既不解禪，亦不達淨，何況「禪淨雙修」乎？如無明師，但肯老實念佛，不走錯路，已是夙有善根之人，因真自得果滿也。「見自本性」果也，不明教相，何者是性，何者是見，皆是一團黑漆。縱得其講矣，如何修，如何得，豈為空言侈談者。只能精進不退，下品往生，已是傑出之士，果滿原賴因真也。
問：殺蚊蟲是不是算殺生，是將我們的血利他好，或者滅他好呢？ 答：生指動物，殺指殺害，此甚簡單明了。將血與他名布施，滅他名殺害，乃是兩件事。肯布施者自然不殺，此是大乘菩薩境界。亦不殺亦不布施，普通學人皆可作到。
問：殺蟲類，是否有罪過？弟所耕營之柑、茶園夏天發生柑蟲及天牛茶蟲，其它種種蟲類甚多，若不殺者損失頗大，應如何之？ 答：先應知殺生造罪，乃因果上之自然惡性，非可向某神解釋者，此其原則。台端可向農業專家探問，使其預先避免生蟲為佳，否則自可在可能范圍內，力求少殺，不得已時，只有與其念佛回向耳。
問：醫學上所謂細菌是否眾生？是何道眾生乎？什麼業力來轉變？請指示出自何經？引經示證。 答：世間之物，分三大類，曰動、曰植、曰礦。動物有情，以業力通于九有；植礦無情，不造六道之業，無所受報。細菌，屬于下等植物，為無情之物體，不列何道。
問：對于螞蟻及人，都是有覺性的、未知殺死一只螞蟻或者殺死一個人，何罪較重？ 答：眾生性命，皆是平等。惟造殺業者，起心動念，多有差別。既有差別，則罪果當分輕重。殺人之心，自較殺螞蟻之心，凶惡增加數倍，故罪大。如不了此義，茲舉一例，可以辨明，路上行人與家中父母，同是人耳，試問殺父母之罪，與殺路人之罪同否？
問：各種疾病皆由病菌侵入體內故，若服藥有否犯殺菌罪？ 答：菌是無情植物，殺之無妨，況又是醫病耶。
問：中醫之藥方內適其病狀屢時須調合曬乾之蜻蜒蟬殼等等昆蟲類，信徒患病可否服用之？ 答：必要時，作藥觀想，非貪口腹者比，但與念佛回向為佳。若殺活動物作藥，則與戒律有背，是殺他而益己，失卻菩提心矣。
問：餐食誤飲肉湯或嘗著混獸肉之蔬菜有何妨？ 答：誤食者，不為犯戒，以其無心也。嘗試者，自是過矣。若因環境不許，食肉邊菜者，又當別論。
問：有人問我殺豬的人可以不可以拜師，但是他皈依後還要殺豬，這樣可以皈依嗎？ 答：「放下屠刀，立地成佛」。殺豬之人，如何不許皈依。求皈依應先懺悔，方是真心。如何仍操刀殺豬，是無懺悔之心，皈依之益，恐不能得。
問：吾弟喜事，仍然俗慣殺畜，吾觀痛心，竟無奈何止乎！光眼見殺，此事未知何法超度？ 答：念往生咒即可，但須誠心。
問：近來不慧發心素食，減惡向善，今已素食將近半載余，精神如往，但體力大減，身體虛弱，不知是否素食所致？ 答：肉食健，素食弱，乃世俗心理，如云素食健而少病，縱醫學界尚有懷疑。實事如斯，今舉一例，像駝牛馬不肉食力皆大，不過無虎豹豺狼之凶性耳。少林寺僧皆素食，易筋，洗髓，金鍾罩，鐵布衫，拳技，天下無敵，尚不敢取信乎？
問：信徒食清菜起源？ 答：佛戒殺生，主張素食，此即起源。
問：素食者，可以結成舍利子否？ 答：經中云是戒定慧所薰，若只素食，不過戒之一種，條件尚不完全，恐無此瑞相。不見其它宗教乎，亦多有一生素食者，卻未見有此成就。
問：六神通其中有「宿命通，漏盡通」此處尚不明，請示！ 答：通曉過去若干世之生死來去，曰宿命通。煩惱已盡，不在漏落輪迴，曰漏盡通。
問：如何忍得痛苦？ 答：多聽佛理，深明因果；識破假相，自生忍力。
問：淫是人生觀最恥一事，今社會上男女互戀，這是淫嗎？可不可！ 答：夫婦同居，人之大倫，乃為正淫，並不違法，夫婦以外，謂之邪淫，法律道德俱所不許也。
問：生研讀佛書極有趣味，越看欲貪多讀，似此會犯貪戒否？ 答：戀著六塵，名為貪欲；勤研佛經，名正精進，戒非所禁，何有犯戒。
問：醫師診病，如遇明知不可治之病時，應否直告該病人，如不直告，而含糊其詞，是否構成「妄語」？ 答：不告只是守默耳，不得謂之妄語。
問：菩提樹四十期答真慚愧居士問二：臨終放光，若問其出界與否；驗暖氣之舍離處最為標準。這暖是如何驗法？乞示其詳。 答：額天、胸人、腹畜、膝鬼，腳底地獄。亦有謂腹鬼膝畜者，手中無書，不記所本矣。
問：佛家戒定慧三學與儒家定，靜，安，慮得功夫相同否？ 答：在用功行程上，可云大致相似。佛家之慧云何，儒家之得何指，則有別矣。
問：三界是指有色、無色、有欲念三類，有色無色是指哪類生物？
答：欲指染者男女飲食；色指尚著妙相莊嚴；無色則兩者皆空矣。
問：釋迦牟尼佛為何介紹我們往生西方世界，世尊自己生何世界？世尊為何不造世界呢？
答：世界無盡，皆是眾生業力所現，不缺乏，釋尊又何必再造。彌陀造世界者，不過悲憫眾生業雜，世界多苦，故造一有樂無苦世界，接引他界眾生耳。眾生生者，皆是受釋迦世尊之訓而轉業者，不轉業者，亦無分生，故仍得謂之眾生業力所感。釋尊曾以足按地，立變莊嚴，因眾生業力關系，不能持久。明乎此，便知淨穢在眾生之心及業，釋尊縱盡變無邊世界，而成極樂，惡業眾生所見，仍是穢土。如同觀一水，天人鬼龍所見各異，理亦同也。
問：楞嚴經「不知身心外洎山河虛空大地皆妙明真心中物」此是否示意心物一如？果爾則依法法平等故，吾人之流轉，應不限于有情六道內，應也及于植、礦等無情類，此始能謂色心平等？
答：此問須分言之，經所云者，只言萬法皆心所現，如心不現，何能所知，語之范圍如此而止，心物一如，理上可如是說，事則各有界限。例母子一體理也，事則母自母，子自子，倘必執母子是一之理，其父能指其子為妻乎？至云流轉不限有情，亦未嘗不有其事，然眾生之命，多依有情淫欲而有，流轉六道者常也。而神識有時接觸礦植等物，而礦植並未交媾，是亦無入胎機會。如云魑魅魍魎，亦能交感動作，不過偶然之事，或鬼神憑之，或物老為怪，總未見處處木石，皆能言語動作。讀書者，須善會其義，勿以辭而害之也可。
問：娑婆世界成住壞空，三次稱三大阿僧祇劫，在此三劫以前或以後，是否說此世界是沒有了？如是則無量無邊劫是否指其它世界言？還是此界也在內？ 答：成住壞空，系記四個「中劫」之名，更不限于娑婆。三阿僧祇劫，又是另一計算之數字名詞。如度量衡然，各有各之計數法則，此答前三句之言。後段惟有設喻明之，晝夜二十四小時，大風不息，海水湧浪，此伏彼起，忽爾滾滾向東，倏又滔滔翻西，此二十四小時之時間，請問是東浪之時間；抑或西浪之時間？系一個浪之時間：抑多數浪之時間？
問：既然「煩惱即菩提，生死即涅槃。」則何有智愚之分，悟迷之別？ 答：此問本非初機易了，講之愈詳，聽之愈味。茲先僅就「理」與「行」兩端解之。本性迷時，即是煩惱，而有生死；本性悟時，即是菩提，而得涅槃。然迷悟總一性也，故云，煩惱生死，即菩提涅槃。再以海喻，靜時曰水，動時曰波，然動靜非二物也，此就「理」上言之。若明乎性一而分迷悟，物一而分動靜，又何疑乎？即者「理體」分者「事相」也。復次，未發大心者，視生死如冤家，耽涅槃是樂境；已發大心者，為度無量眾生，不樂涅槃，甘入生死，視諸煩惱，皆是菩提。故云即也，此又就「行」上言之。
問：聞寺院鍾鼓念佛聲，生起羨慕，淚水不由自主直流，欲制止悲心，反加涕泣，是不是業障彌深呢？ 答：羨慕極則愛敬生，愛敬極則依戀生，依戀極則感激生，感激至無可如何，性天中自湧涕淚。此是初學慕道真誠之心，非業障也。
問：覺我此一生，為無始無終的大生命中之一段小因緣而已。此身有時本來不算為生。此身滅時亦不算為死。對不對？ 答：如是如是。鵝頭禪師示寂偈曰：「昔本不生，今亦不滅，云散長空，碧天皓月」。即此意也。但此段小因緣，確有聖凡之不同，在聖者是隨緣赴應。在凡者是業力牽引，一為自在，一為纏縛。我輩凡夫，自應竭力出纏，求得自在，切不可懵懵懂懂，一味逞曠達語也。
問：在觀無量壽佛經內說下品下生之一則中有句「五逆十惡」，五逆者指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，而諸佛阿羅漢是法身，刀斧不能傷，凡夫焉能殺之，此則難以了解？ 答：佛有法報應化等身，法報二身，凡夫見尚不可得，況傷害之。應身如釋迦世尊在日之身，化身如木雕泥塑銅鑄紙繪等，皆是也。
問：不投師不受戒，如一旦頓悟，可否成佛？ 答：有「獨覺」者如是耳。然此生之覺，亦系由多生修行而來，今者萬萬人中，難遇其一。佛亦有藏頭及圓滿之異，悟更有大小幾次之別，極不簡單！
問：以中道論非善非惡非空非有，天堂豈不是地獄，果爾還修什麼？ 答：善自善，惡自惡，空自空，有自有，天堂自天堂，地獄自地獄，事相分明，安能說「豈不是」三字，如此說即是顛倒矣。要知非善惡空有之「非」字不能當「豈不是」講！凡夫境界，思不過「善惡」兩途，觀不過「空有」兩邊，報不過天獄兩極。試問思不屬「善惡」，觀不著「空有」，報不在天獄六道，這是什麼境界？這是「非」字之妙義，莫誤會也。
問：真心生萬法，則真心成佛教之上帝矣，道安師說此不對，究何說？ 答：心生萬法，及心為佛教上帝二句，被安師所呵斥者，不知指上指下，語義欠明，不敢率答。但就第二句論，居士似承認能生者，確為上帝，只此一見，便該吃法師百棒耳。
問：既然法法平等，何以普賢菩薩說：諸供養中，法供養最？ 答：法法平等，從性與理上言；法供養最，從相與事上言。
問：眾生皆有佛性，性有無大小與形狀，若無者，該如何形容？ 答：台端有念頭否？如無念頭，何以居于屋中，瞑目思索，高能知天上之日月星辰，遠能知大陸之家鄉山水，如有念頭，大小方圓，是何形況，請賜見教。佛性者念頭之體，念頭者佛性迷後之用，用尚不能說出，體更須要自參！