佛學問題解答系列 23
問：經書名目種類很多，每日輪流誦念可否？(李木泉) 答：日誦專取一二種，作為修持定課，多則攪亂，研究則不限數量，仍以能接受者為準。 問：有人認為地球還有生命，則不往西方淨土亦無不可。有人認為淨土法門是愚民政策之一部，因愚夫愚婦可修之故。有人說在娑婆修道即可，西方淨土是沒有其處的，因為佛祖也說佛土亦幻，非真，故不必往生西方，往生自心佛土即是，因心淨佛土淨之故，前記諸見皆是充分對嗎？若不然，請再解說一次。(妙元) 答：可分三段答之： (一)地獄也有極長生命，願意長住在內，亦無不可。 (二)三藏經典，處處指歸淨土，未想到全是愚民政策，但不知釋迦老子他愚迷眾生，是什麼希圖？古人修淨土者，有文殊、普賢、馬鳴、龍樹、諸大菩薩。我國有慧遠、智者、永明、蓮池、諸祖。歷代名臣名儒，有白居易、蘇東坡、文彥博、呂蒙正、袁宏道、彭尺木、何止數千。這些人是愚夫愚婦，想必罵愚夫愚婦之人，定是智慧無上之大聖人，可惜眾生福薄，不曾與他親近。 (三)自心是什麼，區區實在還不知，還不會，就不敢說對與不對。莫若請這位善知識說出來，是方園長短青紅赤白，讓大家大徹大悟。
問：除了西方極樂世界，十方無量佛土，亦有如娑婆，分為三界嗎？(妙元) 答：一個大千世界，即有三界，世界無量無邊，三界亦無量無邊也。
問：請問諸天名稱？屬于何界？壽數幾何，恰當人壽幾年？各諸天之天君是怎樣稱呼？(妙元) 答：天大體說，有二十八層，最下六層名欲界，中十八層名色界，上四層名無色界。每層各有專名，壽命最下層者為五百歲，合人間五十年為一晝夜計算，向上算法遞增。其名散見各經，欲求簡單，檢一本帶注之《阿彌陀經》，在序分中查看，自能明也。
問：《妙法蓮華經》及彌陀經內「池中蓮華大如車輪」之「華」字系讀「花」字音，何以不直書該「花」字，當時寫經人究何用意？(卓居士) 答：華為古字，古書常用之，今日所讀經冊，多系晉魏所譯，故仍從之。
問：佛法所云十方三世，該「十方」系指何方？又在家修行居士早暮經常須念何經及佛菩薩聖號若干聲，方合修行標準？(卓居士) 答：四方四角及上下，合為十方。在家居士，諸務紛雜，參訪機少，以修淨土法門為便。經應誦「阿彌陀經」，佛應持六字洪名。台灣各地佛經流通處，有「歧路指歸」一書，宜作參考。
問：有些神，感應比佛菩薩更靈，佛菩薩豈不如神嗎？一般人信佛，多為愈病。如替他念經念佛，多不如用神教咒術來得快？(詹養) 答：靈應在乎誠感，心對神專精，即感神靈，心對佛專精，則感佛靈。居士所舉兩問皆是與神緣深佛緣淺之人，故感應有遲速也。茲舉一喻，三輪車街頭巷尾，招手即來，摩托車必至行中面訂，然各得車矣，同時開駛，試看何車在先？
問：神亦多行救世，是否亦等于菩薩？(詹養) 答：菩薩梵語，華譯覺也。不獨救人身命，尚須教人明心見性，大覺大悟，究竟證果。神只有救身能力，不會度眾解脫輪迴，故不能以菩薩稱之。
問：佛教徒應不應尊敬神？(媽祖、關帝、仙公等)(詹養) 答：眾生平等，皆是過去眷屬，未來諸佛，當該一律恭敬，此常不輕菩薩之行也。但恭敬與信奉，大有區別，萬不可混為一談。如對本國元首，自應披膽瀝肝，擁護奉事；對他國元首，但盡合禮之肅敬而已。明乎此，佛徒于佛神之間，各有分寸矣。
問：數見台灣寺廟，多皆神佛並供，是否合法？有違佛教教義否？(詹養) 答：所謂宗教者，要有一定之信仰，雜亂則與本宗不合，所修當無成就，喻如腳踏兩船，船開落水者也。有神廟道人，後加供佛者，是漸轉覺。有佛寺僧尼，後加供神者，是漸轉迷，如求合法，必先明理。
問：了凡四訓中謂天地鬼神委實鑑照監視著人的罪惡，重罪，就要降下百樣災害。這與佛說的業報是否相同？(蕭金榮) 答：天地鬼神監臨，與業報並無不通，譬如世間法院監獄，雖則嚴厲，受審受刑，還是自造。更應知法院監獄，是人所造，天地鬼神，是心所造。
問：弟子自六歲胞弟才三歲我慈母兩眼就失明，家庭環境又不好，我弟兄兩個生來罪業深重，幼時多病，慈母已失行動自由，也要為我洗衣煮藥，克盡一切困苦，撫養至成人，其勞苦勝如常人百倍，至要知盡孝道報答其萬分之一，但慈母已西歸，每憶到其撫養功勞則心痛如焚，要如何才能補其養育之恩？(王文全) 答：在世間法上說，要仰不愧天，俯不怍人，為國家盡忠，為職務守義，作一完全正人，以顯父母之名。在出世法上說，每天誦經，或是念佛，以此功德，回向先人，使得超升淨土。果能行此二者，是真報恩，而有實益于親也。
問：反省痛解前非後，平日積德累功，濟困扶危，對人言不欺不瞞，見惡怒視，眾善奉行等是否補得失孝之罪？(潘振邦) 答：反省改惡修善，固是大佳，如能將作眾善，對佛回向給雙親，使親超升，豈但消罪，反而大有功德。
問：古人云萬惡淫為首，諸善孝為先，但家道貧寒所逼致有失孝，使雙親含怨歸土如何是好？(潘振邦) 答：盡孝不在貧富，在乎盡心盡力而已，親已歿世，欲報大恩，只有為作佛事耳。
問：解夏結夏，符是道家，佛有符否？(黃伯敬) 答：此僧眾至夏季安居之制，自四月十六日起，至九十天為止，起時曰結，終時曰解。亦有自五月十六日起者，更自四月五月初起者，故有三種安居之別。「符」佛家未曾聽說。再者，居士既言自己購有佛學辭典，仍無可查，實則不然，以上各問，佛學辭典中，俱有詳載，故為簡單答復，如求詳細，請自查之。
問：地球在成住壞空過程中，在壞的時期，六道的眾生皆往何處去？又謂四禪天下受風火水之害，那麼在空的過程中，四禪天是否仍舊存在，抑或亦敗壞？(張葆衡) 答：四禪身有生死，世界自有成壞。然世界之壞，非必經此三災，到時自會消滅，如木屋然，火水風固可壞之，縱不經此，久已自腐。
問：佛教中，出家二眾，不食肉類，謂眾生皆為過去累生父母，並為未來諸佛故，不忍去吃眾生之肉，但是在經典上說及天人，在天界中福報享盡時，有時墮為木石金土。那麼蔬菜中亦有眾生所墮者，出家二眾若食了蔬菜豈不是犯戒？(張葆衡) 答：天福享盡，墮落下道，嘗聞之矣。至于化為木石，區區看經太少，尚未見之，只可存而不論，以俟通家。出家眾食菜，應仔細洗滌去微蟲，古未有自來水時，飲料尚須絹濾，類推可知。然戒殺之行，亦只是歇其心力，避其力所及者，盡我慈悲，其非心身作到者，只有聽之。如呼吸及行步等，無一而不殺生，無心之過，既已重多矣，故不更作有心之殺。
問：佛教中的地獄，是指何處？是否唯心所造的(張葆衡) 答：經中有云，鐵圍山底及地底等，皆為大地獄之所，山間曠野隨處皆有，此為孤獨之小地獄。
問：魔王波旬，他的魔福怎樣得來的，在魔福之福報盡時，是否墮三惡道，在波旬墮落後是否由其魔子魔孫，像阿彌陀經中所說「一生補處」似的升為魔王？(張葆衡) 答：魔王報盡，自然墮落。至云魔子魔孫繼位，雖未見經文，想當然耳。
問：蓮宗自初祖遠公大師起至印公大師圓寂列至十三祖止計有十三位。其「禪」「密」兩宗祖師，截至現在止計有幾位？(卓忠振) 答：禪自達摩西來，為東土初祖，傳至五祖後，分為南北兩派。北未別分，南自六祖而下有五家七宗之別。分枝吐芳，各宗有各宗之祖，繁難備述，可查五燈會元。密之統系，算法特別，自西土大日如來起，經中國而至日本之弘法上師止，名曰八祖相承。
問：印度國家，自釋迦佛成佛後，成為全世界佛教發源聖地，然則釋迦佛未成佛之前，其它國家有無佛教存在？(卓忠振) 答：佛法之運，大部分正像末滅四期。此世前際雖有佛法，但經過滅法之後，釋迦世尊，方才降世。如此而言，釋迦如來未降世前，各國可說並無佛教。
問：十方佛國以外有無其它佛國？十方諸佛菩薩中其佛位有無高低，何佛成佛最早？及阿彌陀佛是否為十方諸佛中佛位最高者？又大悲咒每句中是否菩薩聖號？(卓忠振) 答：既曰十方，則橫窮豎遍，安有其外。言佛則佛佛道同，言菩薩則有四十二級之別，茲以月喻，自初一至十四，皆喻菩薩，其光明各有不同。至十五則喻佛陀，正二三月乃至臘月之十五夜月，無不相同也，偈中稱「阿彌陀第一」，讚其願也。大悲咒乃系真言，古例不許翻譯。世間所流通之繪圖批注本，區區學識淺短，未解梵文，對之總覺懷疑。如咒中「娑婆訶」句甚多，而注者每一「娑婆訶」，則各異其講，何字同音同，竟有若干分別也。居士此問，恕不能答。
問：弟閱鳳山佛教蓮社煮云法師所著「南海普陀山傳奇異聞錄」其中所說大悲觀世音靈感處令人肅然起敬，然則其它普通各禪寺及念佛諸居士所供奉觀音菩薩聖像是否均不及普陀山大道場觀音菩薩靈感？(卓忠振) 答：菩薩靈應，在乎心感，果能至誠，所在皆靈也。
問：決定行門須皈依本宗法師，以求指迷，而我已皈依禪宗廣欽和尚，若修淨土是否須重皈依淨宗法師？(鄭長林) 答：皈依僧，乃皈依僧團之謂，一切僧皆吾師矣，不必重行皈依。若學法門，自不妨向專門某宗之大德，執弟子禮而求教，如孔子身通六藝，師亦有多人焉。
問：查我國古例，有種種不同的宗教，對于世俗人家每有喪喜事必須聘請輿師勘查地理，擇日，即選擇良時吉日，對于相刑相克趨吉避凶等等。余系最近皈依三寶的佛教信徒，對于佛理亦無研究，胸中十分疑慮，因此以上三點是否我們佛教徒亦須遵守？(楊金全) 答：堪輿擇日等，均屬占相吉凶，佛教徒業此者，名曰邪命，信此者名曰邪信。佛教徒應依理智，于趨吉避凶之事，向因果中求，千準萬確，不必從俗也。
問：據說在美國有一富家子，他母親擁有巨大的財產，他為著能早日得到它，不惜一切將他的母親殺死，他是否該被判死刑？假如被判死刑，將他殺了，是否犯戒？(在佛教上講起來)(蓮云班蓮友) 答：執行賞罰，是政治問題，化導人心，是教育及宗教問題，各有權限，不必混為一談。政治有種種法規，依之而行，正是遵守國法，犯法者被判死刑，乃法律使之死，而非官吏使之死，猶之造惡者入地獄，乃其業力所牽，實非神鬼使之也。佛教立場，豈有異議。
問：心經之「舍利子」有的說是佛陀的智慧第一的弟子舍利弗，有的說是佛入涅槃後的舍利。此到底前者是，或後者對？(顏文暴) 答：舍利子雖有前後二解，但心經所云，是指人名。
問：普門品之「梵音海潮音」，是指普陀山之海潮而言，或指佛法如海潮之普遍？(顏文暴) 答：梵音謂清淨無染之音，海潮音說法契機，如海潮之不失其時也。普陀山之潮音洞，是借典于經，非經文藉普陀之境而謂也。
問：如對佛教盡身形護法者，如方倫，念生等諸大居士，偶然逢面，向其頂禮，應怎稱呼？(顏佛兆) 答：年高者稱老居士，年等者稱大居士。
問：比丘尼身，居士向其頂禮時，應怎稱呼？(顏佛兆) 答：亦以法師稱之，不必起分別也。
問：目蓮救母是藉著諸大菩薩的心力嗎？為什麼心會有力？從什麼地方發出？怎樣發出，車船能如意行動是有外力推動，心真的有自動嗎？目蓮母是因業障消除後(業障較輕後)得救嗎？眾生可以帶業往生，但業帶在眾生的意識中抑是帶在什麼上面？為什麼持咒念佛可以消業？如何消去？(莫我虛) 答：此問分五段，需分答之， (一)凡是動物就有心，(這心不是指的心臟，乃是說的靈覺)有心就起念，起念便有身口意三處之造作，造作之事，有大小強弱久暫種種不同，此種種不同，便是心力之表現程度。儒家亦說心力，曾云『心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味』，試思見聽辨味，極微之事，尚是心之作用，何況其大者。 (二)台端又提車船作心之喻，區區以為比擬不甚恰當，蓋動力有主動被動之別，車船不過被動物體，只可比人身口，而身口之動，當在乎心，如車船之動，亦有主者，其主者方能喻心耳。 (三)目蓮尊者之母，罪消得救，載在盂蘭盆經，經如不信，則無話可說矣。 (四)往生是第八識，此亦名含藏識，一切善惡種子，俱藏此中，如電影之膠片然，影不離膠片也。(五)亦為台端舉喻明之，冰箱而裝堅冰，以手探之，僵指凍膚，若以暖氣時時輸入箱內，試問內裝之堅冰如何？』
問：是否一切鬼神皆有五通。若然因何不能自度或度他，而要法師(超度)呢？(莫我虛) 答：神鬼通力，有幾種並不一定，且尚有大小之別。要知度之一事，更有超升與出世之不同，然此二者，俱非五通之力所能作到，仍以業力為之主體，惡業墮三途，有漏善生人天，若論出世，只有佛法，故必賴法師。縱世間六道升沈，在即墮之後，善種未起現行之前，如墮深淵，必賴船筏，乃可出之，佛法者實筏也，其法有轉業之力，故現苦亦須賴之解脫也。
問：供養地藏以香華，衣服飲食諸「玩具」，供養菩薩用玩具是何意義？(賴棟梁) 答：凡不屬日用生活之品，如一切裝飾清供等物，皆可曰玩具，世俗之鍾鼎字畫金石珠玉皆是也。梵剎之幢幡網輪螺花香皆是也。
問：父母不識字，日日佛隨鍾無間斷，但我當子弟朝夕課程，願回向與父母，不知迴向何文？(望老師另寫一文)(潘振邦) 答：即將五言八句之迴向文，易數位減為四句即可，謹擬如下：「願以此功德，上報父母恩，儘此一報身，往生極樂國」。
問：老人在家修法攪擾，致赴寺內掛單修之，若今生不了悟，可生毛帶角還否？(潘振邦) 答：住寺出供養，或自備飲食，如不欠債，何還之有。
問：有一友人素以看相為生，斯友一日來舍，進門就說此屋門向白虎，主破財，我未答言，過後我想彼言不可信，因為有佛菩薩在處，無所不利，然否？(翟孟秋) 答：陰陽五行生剋之術，限于俗凡，佛弟子當遵經語，深信因果。作善雖居凶地，地亦轉吉，作不善雖居吉地，地亦轉凶。試看自古之奸慝權貴，居住之第，豈有不擇吉之理，然至惡貫滿盈，仍不免家破人亡，是因果之關系歟？抑地有吉凶歟？
問：鬼道乃三惡道之一，亦即種惡因受惡報之一道，為何鬼道尚有神通之獲得，而能運用其神通變化，禍福陽上世人，其故安在？ 答：雖屬惡道，其報自不一致，如畜生雖屬惡道，尚有麟鳳龜龍之靈。鬼類甚多，屬于四王天者，及鬼道之多財者，多有神通，此有報得者。亦有生理所具者。禍福人間，是其鬼官行權，或報恩怨等。
問：人若睡覺的時候，即不省人事，偶被人呼喚當時，遂即再醒而來，這是何故呢？ 答：人之見聞覺知，一切動作，全賴六根六識互起攀緣，互相聯絡而生，茲以時鍾為喻，意識如「法條」，前五識如「齒輪時針」等，睡眠如停止「垂擺」而暫息，「法條」之推動能力並未失去，醒來如催動「垂擺」使再行搖，「發條」彈動之力起，而齒輪時針俱起作用矣。此乃俗解，倘後于唯識有所研究，即了真義矣。
問：余自從生病以來，每日常見一些透明之東西在飛繞，且胸中如有東西填壓，不能暢懷，若出聲念佛時尤甚，似有人以手掌施壓一樣，睡夢亦曾夢見有什麼東西手持刀欲刺余，但余急跑躲避，終被刺著背脅，醒方覺筋肉收縮，有時也夢見在食東西，余測不知是餓鬼否？平時常覺心神昏悶，毛孔豎直，且常生驚恐瞋疑之心，如上情形希老居士印證是否鬼繞之病，應該如何卻之？ 答：云此固屬病態，然亦恐有夙孽，宜一面覓名醫診治，宜一方求高僧懺悔受戒，至心念佛，普為回向，當可化戾為祥。
問：五請指示幾本佛教持戒方法的書籍及因果神通書籍！ 答：初學看戒，有五戒相經箋要一書最易了然。因果書多不能舉，流通佛經之處，諒必皆有，但文白之語不同，此須自己選擇。有「壽康寶鑑」及「欲海回狂」二書，均說犯淫之害尤宜先取讀之，此先生對症之藥也。
問：五請指示幾本佛教持戒方法的書籍及因果神通書籍！ 答：初學看戒，有五戒相經箋要一書最易了然。因果書多不能舉，流通佛經之處，諒必皆有，但文白之語不同，此須自己選擇。有「壽康寶鑑」及「欲海回狂」二書，均說犯淫之害尤宜先取讀之，此先生對症之藥也。
問：五戒之中邪淫一戒，有佛弟子告訴我，戒邪淫常做親人觀想，自可戒。予是卅幾歲未結婚青年人，又在芸芸眾生工作，外有淫語邪詞之引誘，內有生理上之沖動，何況在這亞熱帶，沒有相當佛學境界的我，雖做親人之觀想，亦不能克制魔障。自知生前業重，請指示方法，尤其難者生理上的抑制。 答：在家人原許結婚正淫，又何必專思邪淫耶？縱不學佛而犯邪淫，亦為道德法律所不許，更受因果報應之支配，求快于片刻，受苦于千劫，真聰明人，自能抑制。人云作親人觀，不過方法之一種，此藥不靈，須另換藥，可取五種不淨觀行之，試看如何。(注)：五不淨觀為： 一、種子不淨，是身以過去結業為種，現以父母之精血為種。 二、住處不淨，在母胎不淨之處。 三、自相不淨是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不淨。 四、自體不淨，由三十六種不淨物所合成。 五、終竟不淨，此身死竟，埋則成土，蟲啖成糞，火燒則為灰，究竟推求，無一淨相。
問：請指示幾本佛教持戒方法的書籍及因果神通書籍！ 答：初學看戒，有五戒相經箋要一書最易了然。因果書多不能舉，流通佛經之處，諒必皆有，但文白之語不同，此須自己選擇。有「壽康寶鑑」及「欲海回狂」二書，均說犯淫之害尤宜先取讀之，此先生對症之藥也。
問：五戒之中邪淫一戒，有佛弟子告訴我，戒邪淫常做親人觀想，自可戒。予是卅幾歲未結婚青年人，又在芸芸眾生工作，外有淫語邪詞之引誘，內有生理上之沖動，何況在這亞熱帶，沒有相當佛學境界的我，雖做親人之觀想，亦不
答：在家人原許結婚正淫，又何必專思邪淫耶？縱不學佛而犯邪淫，亦為道德法律所不許，更受因果報應之支配，求快于片刻，受苦于千劫，真聰明人，自能抑制。人云作親人觀，不過方法之一種，此藥不靈，須另換藥，可取五種不淨觀行之，試看如何。(注)：五不淨觀為： 一、種子不淨，是身以過去結業為種，現以父母之精血為種。 二、住處不淨，在母胎不淨之處。 三、自相不淨是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不淨。 四、自體不淨，由三十六種不淨物所合成。 五、終竟不淨，此身死竟，埋則成土，蟲啖成糞，火燒則為灰，究竟推求，無一淨相。
問：學佛為了什麼？其目的為何？有佛弟子告訴我，是為了脫生死，解脫六道輪迴，我想這是出世境界，但凡人眾生入世應該做到什麼境界？(還是看破生死，還是生死聽其自然) 答：入世應當諸惡莫作，眾善奉行，孝悌忠信，不使有缺，此是律己。再進六度四攝，善巧方便，廣度眾生，超到彼岸，此是利他。上舉兩條，皆是學佛入世應為之道，明乎此，則知出世易而入世難也。再者，解佛理則生死始能看得破，既學佛，則生死不使聽自然。
問：專在家里看經書及念佛是否可以？ 答：佛法圓融，方便隨緣，焉有不可之理，惟心誠是第一條件，余在其次。
問：本是鸞生，今已皈依三寶做佛弟子，而不去鸞堂是否會受神等譴責？如再去做鸞生是否合皈依之戒條？ 答：初受三皈，名曰翻邪三皈，即改邪歸正之義。佛為人天師，三界尊，佛之弟子，誰敢譴責，三皈之首戒曰「皈依佛，不再皈依天魔外道。」如再去作鸞生，分明違犯皈戒，而失去三寶弟子之資格矣。
問：虛空無窮，大千無盡，佛教亦然，而最初始覺者依何而覺，是無始嗎？ 答：欲知始覺，必須先知始迷，先生若能了知始迷，則始覺依何而覺，自能了解。最後又提質問，始覺「是無始嗎？」尊意似有疑此為自相矛盾之處，上不云乎，知覺必先知迷，區區學淺，僅聞「無明」(迷)有「無始」之說，又聞有本覺之說，細味「本」字，亦含「無始」義，祈合觀之，先生之疑，或可渙然。
問：大勢至菩薩即是什麼菩薩？哪位菩薩修成功？道場何在？他的任務如何？ 答：十法界四生六凡，皆曾展轉多劫，各個說其已往姓名，經上亦無此全數記載。有者皆悉習聞習知之有數諸尊，然亦只記其有關現果之數生，明乎此則知諸尊，皆悉多劫修來，此處舉一，實恐漏萬，反為不美。此尊菩薩道場，現在西方極樂世界，與觀世音菩薩，同為阿彌陀佛之輔弼，以接引眾生往生極樂為任務。
問：佛教經典，字也奇怪，文又難懂，現在還守著舊法子，不知改良，所以傳教的力量比不了耶教。在下卻是好意，何不想法把經文翻譯的通俗一點，教人看了明白呢？ 答：俗有俗學，聖有聖學，聖能該俗，俗不能該聖。然非終不能也，必精進求學，自依次第，漸可階升。如世俗學校，而有小學，初中，高中，大專等等，非可躐級者然。或世俗文學，少不通達，即讀孔子之書，亦不能解，況佛經乎？設羨他教經文通俗，聞而易解，此正是不能進入高深之劣根。 請看各善堂之寶卷及鸞詩，皆能通俗，皆能勸善，尤其西游記封神榜等，更覺通俗，亦能警世，與道云乎哉？至云書加翻譯，理由極不簡單，有非數語解決，請看江希張所翻之白話四書，謬誤百出，早為識者詬病，世諦尚然，聖諦可知。