佛學問題解答系列 24
問：何謂阿修羅道，此道居于何方？以及地獄道是否同居此球？ 答：華義曰無端，曰非天，其形丑陋，有天之福，無天之德，強名之是一類凶暴之神。類分四生，空中山窟海底，居處各不同也。地獄同在此界。 問：我祖父的三弟，專門擇日，堪輿為業，生活頗佳，名傳新竹縣，很多人喊我研究，繼續此業，祈師實在指示，佛教徒是否可習此業？擇日，堪輿是否迷信，或外道？會違背佛法嗎？我家生活困難，欲研究，兼業維持生活，如果是迷信，我就不學此業，祈實在指示明白。 答：堪輿星相等事，出家之比丘，俱在禁例；在家學人，未受菩薩大戒，為生活計，不妨通融。所謂迷信者，是沈迷其中，深信而不能自拔，聽憑支配而已。佛家主張，萬法心造，萬法心轉，自造因果，不受其它支配，故不沈迷。 居士倘有他業，而不習此固佳，如必習之，遇事勸以深信因果，可轉定數，亦塵勞中之方便也。
問：一般民眾，常殺豬雞，買金紙糖果等物，請人祈福，或酬神。我們吃素人可否應他之要求，代他祈福，還福？佛教徒如這樣和人家作文疏，祈福，酉守神有罪嗎？上界放的是素物，中下界均是葷腥之物，及金錢財帛，依我看來是犯慈悲，對嗎？ 答：殺牲祭神，佛經所禁，代他求福，跡近覡巫。倘機緣所許，勸以祭神用香花水果，祈福則詣法師前懺悔，請其咒願，功德方真實也。
問：僧道怎樣區分？今台灣各地和亡人做齋的人稱和尚，他吃酒肉吸菸，怎樣拜佛與亡人追薦功德呢？是和尚或道士？ 答：論形式，出家圓頂受戒，而著袈裟者為僧，此佛教徒也。帶髮結髻，而披對襟敞者為道，是道教之徒也。 兩者真修行者，皆不茹菸酒諸肉。台俗喪家，所請之過橋擔經舞火之種種游戲之人，名曰壇門，非僧亦非道也。
問：在同期月刊佛學問答敝舍所問第三則「五逆十惡」老居士回答中言木雕，泥塑，銅鑄，紙繪皆屬化身，化生者無中生有，此等種種皆是人所造成云何屬在化身？而殺阿羅漢，出佛身血，是說事或是說理，若說事者，此二逆凡夫焉能犯之，何也？ 答：化身不限何類，山河大地，翠竹黃花，皆可幻化。況木雕泥塑，是心所造，心即法身，此化身乃依法身而現，稱曰化身，有何不可？ 出佛身血等，有說事與說理之別，茲就說事論，羅漢如世尊諸弟子，佛如世尊，一是有余依身，一是化身，外道殺害目犍連，調達以石傷世尊足，即犯此二逆。凡夫所害，亦只此應化，若云法身則無有能害者。
問：在瑞成書局印行課誦本第七九頁讚教主詞句中有句「三類化身」是指何種化身希示明！ 答：區區所知之化身，有廣狹二說：廣者，即對二乘及凡夫所現之十界身；狹者，即分化身為二名，現佛形者為應身，現六道形者為化身。三類者，得非如是。
問：普門品中有段「仁者，受此法施，珍寶瓔珞，時觀世音菩薩，不肯受之，無盡意復白觀世音菩薩言，仁者，愍我等故受此瓔珞」。此二位菩薩是他方世界菩薩來應化娑婆助教主弘法，當時以何種身應化在世，凡夫眼可能見否？ 答：有緣者可得而見，經云：應以何種身得度者，即現何種身而為說法。
問：在菩提樹月刊３７．期佛學問答香港林居士所問有關鬼道中老居士回答「鬼有胎生化生之別，胎生自有父母，化生則否」，鬼有胎生佛經有何根據？鬼若有胎生，自有父母男女之相，鬼屬氣體豈有如此之耶？ 答：六道四生，茲有一偈「天獄俱化生，鬼道胎化二，人畜阿修羅，通別四種生。」各經凡言四生者，其注中皆有說明，如楞嚴金剛等，即是其例。 除真如外，一切皆不離相。宋儒曾云：鬼為二氣之良能，此氣字並不恰當，試問性與識是氣體乎？再者，鬼居欲界，有男女之相，又何足異。
問：經中述佛出胎至涅槃及諸聖證果時大地六種震動，未卜此種震動是否即地震？若如此則每當地震時眾生生命財物等難免有所傷損，有失我佛慈悲之懷，究屬若何？ 答：僅是震動有聲，非有損傷一切耳。
問：有友人問，世尊于往昔因中修行時，嘗舍身飼虎，慈悲精神固然欽仰，但虎乃食人之獸，何如聽他餓死，于眾生中既除一害物，又可減少其作惡之罪，且其餓死乃其平日作惡之報，似不足堪以救之。學人愚痴，當時僅以佛家物我一體之聖人境地及慈悲之義，向彼釋之，此外即不知答彼，是故彼疑猶未釋故乞指示！ 答：居士所答，即甚正確，我執甚者，自難領會，區區所答，多取權便，不能如是言簡義賅。茲再重申其意，佛法慈悲平等，無人我相，但觀他苦而已。若謂虎惡，是在人之立場語；若在虎之立場，反說人惡也。 (虎雖偶爾食人，亦非入城求而食之，人則于空于海于山于野，設置機械，獵取一切動物，盡屠殺之，虎未嘗是普殺也。每數十年，人必凶戰一次，同類相殘，流血萬里，亦未聞虎類聚集而自殘也。若虎以此而責人，人將何語以解之？
問：觀世音菩薩常以三十二應身說法度生，祛三毒，施無畏，救八難，倘若我人發大願，觀機方便說教度生，善巧契機引祛三毒，廣施無畏，救人八難，如此願力與觀世音菩薩願力相應時，自心即佛，我人能否即稱為觀世音菩薩應身？ 答：倘蒙加被，可云如是，密宗觀成本尊，其理相通。惟此僅是短時間事，至如本問中：所稱觀音種妙行，我輩萬萬分不得其一，倘不自量，以凡濫聖，恐招罪無邊矣。
問：六道是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，未見神道，世俗所供養神明鬼魂應屬何道〉 答：神有屬天道者，如道家之玉皇三官等。神有屬鬼道者，如世奉之城隍土地等。
問：菩提樹二十四期答何玉居士問：自覺覺他，覺行圓滿，方得成佛一則。解答『圓滿』二字：所謂圓滿者，指一個時期之機熟眾生，皆被度盡而言，喻一樹之果千顆，生熟有異，必分期采摘。今日熟五十，則來摘五十，明日熟百顆，則來摘一百，今明二日所摘，皆可向人說，應摘者已摘盡矣。 金剛經云：『所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。』又大佛頂首楞嚴神咒：『如一眾生未成佛，終不于此取泥洹』以一個時期之機熟眾生皆被度盡而言，學人愚意以為未究竟圓滿，願再教正？(黎明時)
答：覺行圓滿，區區所知者，僅指一期之機熟眾生度盡而言。此只就事蹟立解也。請看世尊入滅時，不尚有許多異國眾生，未聞佛法乎？
若合本跡而言，佛實未曾安住涅槃！因眾生永不會盡！故世尊在空間，而有百千萬億恒沙化身；在時間，已有八千余次來應娑婆矣。倘從理上立解，淨名經云：「一切眾生，畢竟寂滅，不復更度」，既云滅竟，稱曰覺行圓滿，有何不通。凡此皆宜意會圓觀，設拘泥文字一面，試問華嚴「未出母胎，度人已畢」，又當何解？
問：從化石考據中，說明人從猿猴變化而來，三皇以前茹毛飲血，巢居穴處，蠻爭觸斗，顯系從洪荒野蠻之中日益進化。此與業感緣起，同合科學。未悉華嚴經中論人從天降如何記載？(後學無華嚴經。)是否有斷章取義之弊。且釋尊生于二千多年前，印度文化亦僅數千年，洪荒野處，人獸幾稀，釋尊亦必有所見，斷無如此不合因明(邏輯)之見。如斷章取義，固持一說，我等又拿不出更科學的論據來推翻考古學的證據，處此科學時代又遇障矣。 答：世界成住壞空，釋尊應身現滅，均難算其次數。經中佛言，原有本蹟權實之不同，說本則塵點劫與塵點劫前，說跡則塵點劫來，一次複一次，至于今之二千五百年前，說實則一乘無相，說權則萬法宛然。 明乎此，「人從天降」，乃言往劫，「釋尊生二千多年」，僅是近跡，以近跡湊合往劫，何能相符，此中卻也有個消息，今人曾見古時月，今月未經照古人。
問：五戒十惡殺為首，屠夫既未放下屠刀，自無成佛之理，佛教團體對屠夫一類之加入，可否因系「謀生之技」，給予「方便」？蓋佛之同體悲心是不棄半個人不成佛，吾人豈可拒之門外？ 答：可容加入，使其薰染佛法，漸生慈心，然須善巧方便，誘其改業。若藉口謀生，終操屠刀，是無補于彼，而為佛門騰譏矣。權實之機，須善運用！
問：虛空無邊故，世界無邊，乃至眾生無邊，但佛出世說法亦稱不可量、不可說之恆河沙數相喻，且豎窮三世，亦以無量無邊阿僧祇計，是以有眾生處時即有佛出世說法，廣長舌所及遍覆三千大千世界，為諸眾生說法，度濟，何以眾生未見其少(就四生眾生說)反見其多，若說由他界來，則此界原有者，亦應應緣往生他界才對，不可能專向此界來生？ 但此僅能就未蒙佛教化所有現象而論，否則當應見其少，因佛教之誕生已是無始故，若說大乘法在體取生即無生，(諸法實相)則從無始來至今天在此世界至少也應多生上根上智之人，此方不違因律及無果，何以上根上智人竟日漸其少，少根少智之人甚至無根無知之人遍處皆是，此實不解？(胡正臨)
答：此問語繁，可析二段。 (一)從首至「不可能專向此界來生」，本不足怪。然各各世界有成往壞空，各各眾生有生住異滅，世界喻如滄海桑田，眾生喻如海中浮浪，皆無定相。居士居此地，居此時，所言「專向此界來生」，是未見滄桑變改，及未見全海之浪也。 (二)再至「無根無智之人遍處皆是」，地上菩薩，不到七地尚有退轉，況凡夫乎？且頭出頭沒，又有隔陰之迷，俱生二惑未斷，分別二惑再增。佛法如帚，眾心如地，帚雖掃塵，明日復生，此不能盡出上智之理也。
問：觀世音菩薩是以大悲水饒益眾生，千處祈求千處應，且為施無畏之菩薩，古來有聞菩薩靈感之記載甚多，但菩薩之慈悲救度有否限量？以何為限？不然如樂生院中眾生為何不教令勤念菩薩聖號以治此難治之病，以免終生受罪，若謂前生所造罪業甚大能敵須彌，今生須受此苦痛，但彼經中不是說菩薩能施無畏，有求必應嗎？ 答：居士信日能消冰乎？茲有百丈之冰，酷夏不終日而解，春則二三日可解。嚴冬之際，不見其解，實則對日之時，無不消化，不過成分少耳，日消冰原則也。而消之多少，緣分深淺也。樂生院棲蓮同仁，統修淨土，一句洪名，能消八十億劫生死重罪，其法更為徹底，何以未見罪消病去，居士亦有疑乎？
問：外道說萬物皆是神造，我佛說一切法皆從緣起，但如一世界初成之時(如以人言)彼時既無所緣之父母如何能生眾生？如言劫初之眾生是從光音天來或從化生而有，為何現在又未聽說某處，忽然由天空墜落一人，或忽然由地上生出一人來，這等于說上古之人是由猿猴進化成的，現在則否，一樣的令人不解，固然學佛人所重「明心見性」，但此亦為佛知見之一，被他人問及避而不答，或答而非盡理，怎能取他人之進信？ 答：真如本性，無始無終，法爾如是，不假構造。由覆隱故，名阿賴耶識。此即三界眾生之親因緣。再合緣所，增上，無間等緣，便成無色界之眾生，此識梵語質多，能變根身器界種子，故能現色界眾生之相。 然此變幻，漸趨複雜，種子起現行，現行薰種子，迷妄遞增，遂現欲界五趣眾生之相。謂人從光音天來此，省文而權說也。 但幻眾生某相，亦是偶爾，如一夢現一事，不能萬夢皆同一事。惟是眾生生出，即各具繁殖能力，從此交感既多，無非四生六道造形機緣。業力牽引，識神往投，如水就壑，而以前幻現之法，自被其奪矣。 此亦對門外人易于明了，設是權說，實則緣生一語，言簡意賅，經論莫不主之。若言其始，則乖「緣」生，義不能通，諸法如義，眾生豈在例外。 居士有疑緣生乎？試舉一喻，虱生蟣，蟣生蝨，繁殖不息。然虱實生人身，請問人身生成以後，身上並無虱之父母，其第一只蝨，從何而來？眼前事道得出，便可推測邈遠。
發問主題：地藏菩薩發願地獄未空誓不成佛，但是在地獄中苦惱眾生用何方法求菩薩即能得度？ 答：菩薩大慈大悲大願，自往地獄救之，不待彼求也。
問：收皈依弟子和收學生(指在家學佛者言)有何不同？ 答：佛法僧三寶一體，前已言之，皈依僧時，自必一體皈依，僧是代佛攝受眾生者。佛已三德圓滿，不生不滅。皈是投托，依是依靠，乃謂眾生投靠佛陀，方能了生脫死。 除佛法僧，何者堪受眾生皈依？此等大事，安可妄為。若夫以佛學教人，收幾個學生，此名師生，則不限出家在家，皆可為之也。
問：超度父母，以念哪種經為佳？我家鄉習俗所念之「救苦經」與「血盆經」是否可以？個人在野外清淨處念經超度，是否可以？ 答：救苦血盆等，皆非正式佛經，信奉者，多系無正知見之人。若欲超度盡孝，以彌陀經為最佳。
問：妙法與妙理，有何差別？妙字意義請解釋之！ 答：妙之一字，中國法華宗智者大師，曾經講解九旬，然猶以為未盡。茲只能說其大概，借一斑可想全豹耳。此字代表精微深遠，無與等倫，且不可思不可議也。
問：佛經中之須彌山意義為何？ 答：須彌山乃妙高之義，並非一山之專名。凡假畫一個界線，此界內之最高一山，即可以是名之。至經中嘗言之須彌，多指大千世界中之最高一山。而大千無量無邊，須彌亦如之耳。
問：斯里蘭卡，泰國，緬甸是佛教最發達的國家，為什麼它們的文化並不高超？國運並不興隆？ 答：斯泰緬之國，皆行小乘佛法，不能稱為最發達，此節姑且不論。 至言國家興衰者，乃是政治問題，不能責之佛法。 譬中國以前推崇儒術，歷代因之，然有興有亡，謂興由儒，則不應亡；謂亡由儒，則不應興。梁武帝崇佛法，而享祚不永；唐太宗崇佛法，而威服四夷，是非如何而定？日本崇信佛法，稱雄于世界者數世；非洲未聞佛法，淪為殖民屬地，以至于今。 此又當全面而觀，不宜偏指一隅。再言文化，此亦複雜，倫理物質哲學藝術等，皆文化也，不能因一端而抹煞一切，更不可以時尚取為主觀。如美國斥中國以牛耕田為不科學，而中國亦笑歐美男女擁抱接吻為不倫理。二者皆屬文化，似當分別批評，未可一概而論也。
問：佛法在世間，不離世間覺。它的意思是否學佛者要深求世間學問。然學佛之心貴乎專一，旨在除妄，若深求世學，豈非使心雜亂，如是能得學佛嗎？使我疑情一團，無法知其妙處？ 答：一切法皆是佛法，如五欲六塵法也，染之是迷，離之是覺欲塵原在世間，必就迷處，方能言覺也。二句大旨如此，人依世間，世法固應曉了，若云教深求世學，則誤矣。
問：觀世音菩薩是食素，普通一般人用雞用肉來敬菩薩，有無關系，有無罪惡呢？是不是會對不起菩薩呢？ 答：觀音大慈大悲，視六道眾生，皆同己子，殺生既違觀音之心，自然是對不起，殺生如不是罪惡，放生便是罪惡矣。
問：魚肝油是觸葷類，而持長素的人，因眼睛有一點花病，不知可食否？ 答：眼病之因甚多，魚肝油未必恰合，且心有疑，不如另尋他藥，如從方便言，此油比于五淨肉，尚是藥品，病必須時，亦可以通融用也。
問：焚神衣，靈屋，魂轎，往生，壽生神錢，繳庫，燈座，金銀紙錢等類實哪教提倡之，可否打消？ 答：非佛教所倡，佛教徒自不需此。
問：五葷菜之菖一種，本省有嗎？稱何名？ 答：本省有，俗名獨頭蒜，科名薤。
問：讚佛偈白毫宛轉五須彌怎樣解？ 答：佛兩眉之間，有一根白毛，宛轉是盤旋之義，有五座妙高山之大。
問：彌陀經內東方南方西方北方下方上方皆有佛土，但是無中方之佛土，我們在三千大千世界上，是不是指中方佛土嗎？ 答：四方上下，安有一定！如我輩居台，則指中國大陸曰西，居歐美者，又指中國大陸曰東。云六方者，不過依言者所居之處作中心，假設之語耳。彌陀經在此土所說，自以此土稱中方。
問：南瞻部洲(娑婆世界)是指我們居住的地球麼？ 答：南瞻部洲，雖是指此地球，然此地球，不過娑婆世界星球幾萬個之一，並非南洲即是整個娑婆也。
問：龍舒淨土文卷四第五頁有段「敬禮諸天天帝天人。日月星辰、南斗北斗、司中司命、風師雨師、一切主造化靈神、諸地靈祇大冥海、群山眾水」等，現在所謂正信三寶弟子可拜此否？ 答：此要分清，拜是敬禮，不是信仰皈依，三寶弟子不再皈依其它，自有正式戒條！如有違背則非佛子矣，但慈悲平等，應一體于對方加恭敬耳。
發問主題：經載四大洲為人道居集之所，如西牛賀洲等是否均地球范圍之內？大鐵圍山之地獄境界是否是在地球之內？否則究在何處？ 答：四大洲乃四個星球，並非一星而列四洲也。地獄種類甚多，大別可分三類，一根本，二近邊，在群球聚成之世界外圍；鐵圍山夾間，或在地中。三孤獨，山林曠野，隨處皆有。
問：佛說十方世界無量無邊，是否是空中各方無量無邊之星球？三界(欲、色、無)各天是否亦是星球？無色界天無形無色它的星球是否亦能看得見？ 答：世界有單位，小千、中千、大千之別，以單位言，亦是若干星球之組合。諸天眾生所依，有地居空居不同，自忉利天以上，盡是空居矣。
問：蛇食蛙時，適為吾人所見，此時應與其排解還是任其吞食，如排解則蛇必含恨，豈非多一怨懟，否則蛙為蛇吞，所謂見死不救，豈非教他殺乎？ 答：救死是大慈大悲，結怨因布施無畏；救死是利他，怕結怨是利己。何去何從，請自擇之。
問：若有一出家人，忽然與餓虎相遇，無林荒山，出家人如身攜武器，此時出家人應執槍以殺虎，抑是棄槍以飼虎？ 答：各有各之願力，飼虎是大乘菩薩，平等無我之大悲。逃避是善人之中道。持槍防衛，亦是常人之常情。然此出家人，既已預先攜槍矣，又何須我輩再代為劃策耶？
問：有客問西洋各國人民多信基督教，殺生特重，而亞洲各國多信奉佛教，尤其我國對于殺戒是為一般佛徒所遵奉，殺戳當較西洋各國為少，何以我國近百年來刀兵不息，此于因果報應將作何解？西洋文明而我國偏多魔劫何以故？ 答：東西兩處殺生之種類繁簡，與數量之多寡，未有精確調查，不能遽云誰多誰少。中國雖連年刀兵，大戰皆發自歐洲，然小戰亦時有見聞，究竟何地死傷最多，亦須合觀比較。中國兵劫因之遇難者，戒殺者與好殺者；數位有統計否？ 以上問題，如不清楚，自難與以論斷。縱如所問估計，尚應知者「共中共，共中不共，不共中共，不共中不共」四義，又當知輪回酬因，既不定在一趣，亦不定拘一方也。
問：唐懿宗供養悟達國師以沈香座賜之。害國師起一念名利心，有損高僧清德，致左膝生人面瘡，未察懿宗須負罪過之責否？ 答：帝王以珍品供養國師，自種福田，又能引起庶眾恭敬三寶之心，大有功德。國師貪著，乃是自起顛倒，若責因供養而起，將斷絕眾生布施善根矣。不聞佛見黃金而避之；禹飲旨酒而惡之等事耶？
問：世尊在世，見一螞蟻，說七佛出世，未脫蟻身，七佛出世是若干年？ 答：一佛成就，三阿僧祇。至于出世距隔之時間，則未見經文。但知彌勒佛降生，距釋迦佛是五十六億萬年，再此住劫為二十小劫所積，載有千佛出世。據此，佛與佛出世，似亦無一定時間。假若以五十六億萬年之少數論，以七乘之，已是三百九十二億萬年，其長可知矣。
問：釋迦牟尼佛說法四十九年，談經三百余會的宇宙人生真理流傳世間，使眾生即能脫離生死，未知世尊未降生以前的時代有佛法沒有？假使有佛法是什麼佛說的？ 答：世界無盡，劫波無盡，佛亦無盡，釋迦世尊以前如無佛，何以云蒙燃燈授記乎，若問何法，應知佛佛道同，今日所讀之三藏經文，其旨與古，並無二致。
問：請問大藏經是佛所說四十九年之法全包括在內，或是一部分？ 答：經藏自是佛說，惟佛四十九年所說之經，究有若干，尚無定說，我國之藏，不過就漢文譯者而論，聞未經譯來者，為數尚多。以此論斷，我國藏經，可說是佛說之一部分。
問：出家的男女眾和在家的男女眾有什麼差別？ 答：出家眾應遠離欲塵，專心修持。在家眾未脫塵勞，隨分修持。
問：經是佛所說真理，教人趨向解脫的方法，依之而修方能有益。何以讀誦就能拔度亡靈，消災解厄。不知讀誦有什麼功德？各經何以多讚讀誦？ 答：災厄，乃身口意所造惡業之果報，誠敬誦經，能淨此三業，故可轉變。萬法唯心，念經者如能心想亡者，得其交感，亦能消亡者之業。蓋能念為心，所想為境，心境一如，心清淨時，境亦清淨，故可超亡。
問：有人問地藏菩薩誓願「眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛」。是此娑婆世界地球到了成住壞空，空的時候，「眾生即能盡，地獄即能空」。是不是？以上意義，甚不明白。 答：娑婆世界，大千之內，地球不知若干萬千，此球壞，彼球成，如水中浮泡，聚散無常，安有盡時。有界即有三惡道，是地獄永無空時，眾生永無盡時，而菩薩永無成佛之緣，此願所以為大也。
問：世尊普度眾生，是主張一律平等的慈悲，使其自修自覺自證，何以獨修淨土一門得以臨終時受佛接引？ 答：平等普度是原則，能度之方法，所度之願力，則有各別。願自力成就者，則說斷惑之法，願他力出要者，則說接引之門，與平等之義無乖。
問：欲修六度，是否須讀完三藏十二部經典，或各宗派主要經典，內有包含六度教義？ 答：求學之道，聞一分行一分，佛家重行解相應，儒家重溫故知新，是即知即行明矣。六度是大乘整個教義，不分任何宗派，散見各經。
問：十二因緣頭一支的「無明」是過去的果，「行」是過去的因，無始前何來的因？渺茫不解請賜示！ 答：去今來如環無端，故曰無始，然實亦無古今來，不過為便言說，以當前剎那作「今」，此剎那「今」之前後，曰「去來」耳。向前推有不盡之過去，只可曰無始，向後推有不盡之未來，只可曰無終，此無始之真理也。 而居士則問無始前，無始者如上說義，是無能得其開始，何云再有開始前耶？必細思之，方能有悟。十二因緣前二支云過去之因者，亦以當前之「識」為假定「今」位，既有假定今，則假定今前，即名過去，更不必泥求遠近，定過去也。
問：俗學「唯心論」是否由佛學唯識論變出來的？兩論有何差異？有何特徵？ 答：唯心論者，亦非一人，是否有人從唯識演變而出，此是考據問題，必有一番深切工作，方可以言是否，我未從事于此也。 論其異同，可說大體相近，惟精粗及相似徹底有別耳。如帛菜「實在論之心觀」，霍爾脫「論心」皆主心外有境，而亞里士多德亦主外境存在，此皆粗而相似也。唯識則主心外無境，此兩派之特徵處。
問：佛法的教義包羅萬象，其真理高于一切，我們何須以神通宣顯，致使世人誤疑佛教為迷信？ 答：佛法宣揚，或演說，多系闡述義理，並未聞有宣耀神通者，惟經中有言及神通處，只得照文述說，然有者亦不能諱而不言也。