佛學問題解答系列 25
問：憐憫眾苦，不覺油然而生，而己身顧不得，且人緣稀薄，要怎樣修養才能達到憫救眾苦，以免自誤誤人？ 答：身雖殘病，眼與舌尚無恙。除自修外多讀佛典，以求開智，多勸人念佛，多講因果，以求利他，自是憫救眾生。若徒發心而不實行，或于佛法，不求深解，而不正說，便自誤誤人矣。 問：吾所居住地球，若行壞時，六道靈性要寄托何界？ 答：一個地球，乃大千世界中所有星球的幾萬分之一。一個大千世界，又為盡虛空大千世界的幾萬分之一。一個地球壞，尚有無量星球，何悉無有生處。
問：在最近的朝代，有哪一朝代的國王皇帝，最篤信佛教的？最好有歷史根據的，請例舉幾位。 答：最近朝代，便是前清。順治康熙雍正乾隆，無不篤信。此四帝之文藝中談佛理者甚多，而雍正御選語錄，尤為膾炙人口者。既言歷史，又限最近，范圍狹矣，實則我國過去之帝王信者，無代無之，而顯著歷史，或散見文集者，備舉則太繁矣。
問：世尊在世的時候去海底龍宮說法。海是全水境界，云何能入？甚且數千弟子皆能帶去，何以能去？魚是水族皆來聞法，何以能聞？海龍王有生死輪迴否？ 答：有神足通者，穿山無阻，入海不溺。諸大弟子，皆阿羅漢，俱有神通，故可同往。佛語說法，能出一音，使多類眾生聞之，皆與本類之語相同，有此奇妙，故水族亦皆能聞。經云「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」者是也。海龍王未出六道，自然輪迴。
問：佛力六神通是否真實？現今有如此高僧否？而科學上其所以然又如何解釋？有專門書籍否？與禪理有何關系？ 答：豈必彿有神通，其它外道亦有神通，不過無漏盡通耳。此有因報所得及因修所得二種，修得者乃得定以後之境界，然佛家注重漏盡一通，此通不得，若現他通尚有招魔之虞，今未必無是高人，但有通者多養晦韜光，決不顯示。科學當分精神與物質兩系，只迷信物質者，自然不明其理。
問：依書所言，世界以須彌山為中心，未知須彌山在何地何山？如世界如佛理所講，即日月運行如何解釋？ 答：須彌為世界中心，是指一個單位世界而言，此單位世界，環山為四個大星球，八個中星球，數萬小星球等，下至空輪際，上至初禪天，是其范疇，我居之地，乃四大球之一，可知此須彌山非指此土矣。佛典所講日月繞須彌山，若明此山不在此球，則日月運行，已無疑問。 蓋科學家以此地球屬太陽系，佛典以此地球(南瞻部洲)屬須彌山，中心目標雖異，其理與事則相通也。
問：若有魔外輕視佛子，佛子雖不因此而有所瞋損，此魔外之人，自是罪有應得，佛子視此遭遇，系業感所致當否？ 答：彼因愚迷而如此，宜存悲憫之心而婉化之。
問：亞里士多德所云「人」是感情的動物。照佛教的看法，「人」是什麼？ 答：中國世間聖哲，對人的看法，是有禮有義的動物，書上說過：鸚鵡猩猩都會說話，但仍然是禽獸，因他不懂得「禮」。書上又說：懂得「義」的就是人，不懂義，只圖利的就是禽。 佛的看法，人身是最易解脫的眾生，因著「天」貪樂，「畜」太愚痴，「鬼」「獄」被苦逼的太緊，皆不易解脫故。
問：在信箋上加印自檢勸世，亦會犯不恭敬罪否？ 答：信箋宜取藝術化，尤宜注意雅俗共賞；如采加勸世詩歌，錄印古人之淺顯作品為佳。
問：現為減劫時期，人壽每百年減一歲，每百年矮一寸(安士全書)，現在人類壽命就七十歲而論，身長就五、五尺而論，則五千年後壽只二十歲，身長只五寸，則不成其為人矣。日本人民身體短小，明治維新以來，提倡體育，身長較前人且有增長，此理應作何解釋？ 答：事有通常及其例外，安士全書所言乃是通常；日人身體加高，乃是例外。此亦因緣關系，是名為增上緣，喻如冬令嚴寒，室中裝置暖器，可受溫和，然仍得謂之冬；夏令酷熱，裝置冷器，可受清涼，亦仍得謂之夏。
問：敝人看經雖然不能徹底了解，中心亦覺得十分趣味，但是看不多數頭腦昏散睡魔擾亂，欲看不能自主，此是如何？是否業障深重？ 答：固為有障，然理深難解，不起興趣，亦原因之一也。
問：佛教教理博廣深邃，經典頗多，經句文字多是翻梵音譯梵語，使一般人無法研究。有對佛教羨慕的人，即想研究教理，未知從何經典次第研讀？又無師授何能研通？ 答：梵語不翻者，數量有限，但初讀經典大是難題，因台省經典甚缺也，敝意宜先看入門小冊子，待少知門徑，再看經典不遲，佛經並非文深，實義理深耳，台中成功路瑞成書局及本刊讀者服務部，均有流通之「歧路指歸」，「學佛淺說」，「佛法導論」，「佛學常識課本」等，可購讀之。
問：有人說大部分的出家人都受了世上萬般的刺激而對世生起厭恨，遂身入空門者，所以是生存競爭的淘汰者，故不足以為人師；又出家人皆以往生極樂世界為目的，這樣的欲念論真過甚于俗人，如何答之？ 答：此問有數意，須分別答： 一、「受刺激入空門」。(空門改佛字好明白，空之一字，世人多所錯解，余嘗有學佛十年，不解一空字之語。)試問世上一切事，何種是不受刺激去做的？刺激就是感觸，若有無感而做的事，就是無目標的盲動，何以但加到學佛的身上？ 二、「生存競爭的淘汰者」，此大別有兩種，甲是不求不義富貴，不妨安貧樂道，席不暇暖，黽不暇黔，老吾老，幼吾幼，博施濟眾，天下為公，不使少背此等原則，這是君子的生存競爭。 乙是寡廉鮮恥，強取豪奪，犧牲大眾。奉養自己，這是小人的生存競爭。出家人自是乙種生存的淘汰者，不然佛門不少青年僧，憑其年富力強，若專為衣食謀，只求不擇手段，何患不得些許耶。 三、「不足為人師」，人有人的界格，備足仁義禮智信，不犯殺盜淫(指邪淫)妄酒，是為完整之人。令不能如是者，向他看齊，這就是人師。某人莫非以二段乙種之競存者，方足為人師乎？ 四、「往生極樂」，這是佛度眾生八萬四千法門之一，此名淨土法門。出家人所修，各隨其機而擇其法，並不皆以極樂為目的。 五、「極樂欲念真過，甚于俗人」，這全是外行話，淨土之理，八面玲瓏，普契群機。實則極樂種種莊嚴，皆是說法，此必精研淨土經典，方解其理。佛以娑婆眾生，欲愛太濃，故先以欲方便牽引，使藉此轉入正法，獲得究竟。
問：身體時常生病，有何方法祛除病根？ 答：清心寡欲，每日定時運動，飲食起居，要有規律，此為外治；一心念佛，戒殺放生，莫作諸惡，奉行眾善，此為潛轉。但須持之有恆，不可以少作為足也。
問：現世俗是在年頭及三月節等日要去掃墓，但我們是不是照時日去，或是不時都可以？ 答：似宜從俗，如有時思慕，隨時禮祭，亦未嘗不可也。
問：要帶什麼東西去排在墓前？ 答：香花水果飯足矣，萬不可殺牲以祭，金銀紙等，亦無所需。
問：可否在墓前念經？ 答：此為最佳，亡人真得益者惟此耳。
問：現世俗所行帶著金銀紙香燭去排在墓前拜拜，但我們佛教徒要不要掃墓？ 答：慎終追遠，民德歸厚，我國敦俗，自宜保存，佛家對多劫父母，尚思報恩，何能現世祖先，便廢祭掃？
問：晚上難得入睡，又入睡後常由惡夢驚醒，恐怖非常，心神未安，為何緣故？其影響如何？有何方法可治？ 答：宜右脅睡眠，臥後閉目，觀想「落日」形狀，心中默念四字佛號，久久自安。
問：鄙雖向佛多年，或因忙之關系，無暇閱讀佛典，故其天地萬物之起源由來，不得知之，未知佛解何說祈詳之！ 答：此豈三言兩語，所能詳盡，假欲略明大意，只「諸法因緣生」一句，可概一切矣。
問：又有人說：凡是皈依三寶的人，遇著以上各等之神，而須行禮，並祝念「願尊神發菩提心，往生極樂」或者念佛及持往生咒，此念對否？(楊乘光) 答：廣行法施，乃大乘佛子應為之事，某君之說是也。
問：我們皈依三寶的人，除禮拜佛菩薩之外，對偶然進了神廟，及佛寺內附設之「老爺」，即不禮拜及燒香，此舉對嗎？ 答：燒香通其誠也，佛子之心，應念念在佛，又何必多事，與一切神鬼通誠，禮拜亦有大禮常禮種種之不同，如偶進神廟，但向之合掌一問訊足矣。因彼為一廟之主，客至主家，見面應有禮節，自是理之當然。
問：如何行使一生任務？ 答：謹守本分，不損人利己，此是從消極方面講；盡心盡力，必信必忠，此是從積極方面講。如斯可為能行其任務矣。
問：如何求得善終？ 答：懺悔夙業，多作善事。
問：佛學雜志每說中國人有大乘根性，宜于學佛此說然否？ 答：可云如是。
問：佛說度眾生，究不知如何度法？是否即教人從善去惡？除此而外，尚有其它方法否？ 答：度作救度講，有權實之分，使脫現時之災危，權也。 令得不生不滅究竟涅槃，實也。佛度眾生，固不外勸善，然善更分有漏無漏之別，脫現災危，有漏善業尚矣；不生不滅，舍無漏善業，則不能辦。此無漏業，即佛教中之禪淨密律種種方法。 為他教所不知，為佛教所獨有，若僅謂從善去惡，即為畢事，當知任何宗教，皆是勸善，又何貴乎必學佛耶？
問：陰陽眼，慧眼人能見佛神鬼等金光衣冠是實否？ 答：陰陽眼是否真實，區區不知，縱屬真實，或能見鬼神，佛菩薩之境界，彼不能見，以聖能見凡，而凡不能測聖也，如人見螞蟻，而螞蟻不能睹人。
問：萬事科學化，依留聲機曲盤之經咒有效否？ 答：萬法唯心，溪聲尚是廣長舌，何況曲盤字句清楚耶？但具誠心，當然有效；否則雖請人念誦，亦如空竅風響耳。
問：諸佛菩薩聖誕及各種齋期，是否均改用陽歷？ 答：此隨各人之意，不必作一定之拘泥也。
問：人壽減到三十歲的時候天上的龍看見世上的人太惡了，七年不肯降雨，以此理論雨就是天龍降的，若以科學來說豈不是蒸氣結成的嗎？ 答：雨有氣象自然結成者。亦有龍致者，如今日之冰，固有隆冬嚴寒而結者，亦有夏令人工造成者。
問：當來彌勒菩薩下生時為何又在印度？何不到美國去說法感化頑愚的外道呢？ 答：佛不生處，未必不受佛教，如釋尊未生中國日本等，何以中日之佛法獨盛，而印度反寂然無聲歟？ 準此，彌勒雖不生美國，彼土亦未必不受佛法，惟美乃新興國家，與歐洲有特殊關系，自然帶去歐洲之宗教，但今日屢與東亞有事，漸知佛法之高，已有人正在研究，且有僧侶，是不待彌勒降，先自接受矣。
問：每見卍字，即感欣慰。愚料想此字是表示世尊左手指天，右手指地之根據。茲發見同道慣用卍字，即感不快。有大德者責愚執著，據云佛法無邊，法輪常轉，天堂變地獄而地獄變天堂，說得津津有味，強詞奪正理。細思佛教單用此字，若不統一，以馬馬虎虎亂用，是非顛倒，即諸法亦如是，對信眾何以答之？
答：考楞嚴及華嚴音義，皆作卍形。至唐武則天長壽年間，始定此形作字，讀為萬音，表萬德吉祥之義。中國一切佛像，及圖案畫，皆作卍形。北京又有一特形建築物，亦仿此形，名卍字廊。惟日本佛像胸前多作形卍。 附之者謂三二相中，凡有迴旋性者，皆向右旋，如螺髮眉毫等，此亦應向右旋。 然我輩凡夫，未睹聖身，豈敢遽云誰是。但居士所云應該統一，區區甚表同情。在未考據確實以前，而應各從本國習尚。 如阿彌陀佛接引像，中國式作垂右臂狀，日本式作垂左臂狀，是亦不一致也。在此兩種文化交流之際，似不必與人爭執，爭亦無益，不如各求心之所安；從本國之多數所尚者為佳。
問：諸法無我則化學上之構成世上一切物質之九十余種獨立元素(已分解至不能再分)可算有我否？可算有常否！ 答：此若干元素，不能再分，乃系科學尚未發展到極點。再有若干年之進步，當可再能分晰。如以前之發明原子電子電子核等，是其例也。有我有常，胡能遽言。
問：有情眾生皆是隨業而在六道現種種身受種種善惡之報，而無情眾生已無情，就不造善惡，為何形形式式不同？ 答：無情之物為器世間，是有情世間之依報。有情正報既千差萬別，其依報自然形形色色不同，亦隨有情之業報而應現者。
問：慶吊時要擇吉日祭祖，祭神亦同樣。此件事學佛之人可見重亦要見輕？ 答：學佛人心地慈祥，諸事皆吉，不必拘泥陰陽五行之術。惟家庭人多，習此已深，驟改或起反對，致生意見摩擦，似亦未善。宜見機從權，漸漸去之也。
問：有人問持齋人不食葷，此身是素的或是葷的？與普通人同不同乎？ 答：人身乃多量細胞組織而成，此細胞惟賴食品營養，剎那生滅，新陳代謝。食五谷菜蔬，此身之細胞，自是接受谷蔬之精華；食豬羊雞魚，當然夾雜豬羊雞魚之質素。
問：佛學上說有鬼。常人(我在內)聞鬼則心驚而膽寒，此種心理若是先天俱來，則應做何法以免此恐懼之心理？ 答：鬼為六道眾生之一，為下三途之受苦者，學佛人當起憐憫心，作超度想，不當畏之。其聞而恐懼，是俱生習氣固有，而世俗之恐怖宣傳亦有關系也。
問：若是勸人學佛念佛，大家都說「心好就可以，不害對方就是第一好人，何必信佛」。不知要如何答對方？ 答：一切眾生貪瞋癡充滿，何能夸心好？ 日日口說妄言綺語等，身作殺盜(不與取)邪淫等，何可自讚是好人？信佛正是求覺悟，發此言者，分明一塌糊涂。不學佛焉有清醒之日，其迷惑愚痴，可哀也哉！
問：邪教，外道與正教如何分法？ 答：理真智圓，不偏不易，大公無私，正教也。妖言幻術，悖乎性德，違反倫常，邪教也。舍本務末，真偽混雜，似是實非，外道也。 然邪外亦未嘗自承其為邪外，其間毫釐千里，要在讀書達理之人。具明眼以辨之。
問：聞說××活佛不吃素，是實否？為何不吃素？台灣沒有蔬菜？ 答：佛教宗派不一，總分類顯密兩系，密在中國，多布于蒙藏等地，是處谷蔬甚少，俗尚肉食。然密宗食肉，皆用密咒加持，能令其神識超升。 此亦迫于種種環境，不得已之權智也。×師即是密宗金剛上師，台灣蔬果雖豐，上師自有其特別辦法，普通佛徒，未可藉口。
問：佛在世時，聞法大菩薩及阿羅漢等弟子是否吃素？ 答：佛徒以素食為原則，佛禁食肉，散見各經，繁難枚舉。有限于時，或限于地，谷蔬不生，許食五淨，乃其例外。 此問題極為簡單，勿須多惑！佛之教義慈悲平等，殺他食他，何有慈悲？犧牲他，生長我，何有平等？ 如執著生物必須犧牲彼，方賴生活我，此是弱肉強食，適者生存之學派，理偏不圓，居士未深下問，區區亦不多贅也。
問：聽說歸依三寶者，才算是真正的佛教徒。但佛陀本教人自歸依三寶，那麼這樣的歸依，難道就算不是佛教徒嗎？ 答：自皈依之義，是自己願樂皈依，而不是被逼迫之謂。既自樂皈依三寶矣，誰謂此人非佛教徒耶？但依有儀式與自性之別，儀式者須求受過具足戒之比丘，在佛前舉行之。 自性者系明白三寶之義，知自性本具三寶之德，而反向心性上用功。惟二者不可離，離則雖名佛徒，而實卻有虧矣。
問：前日本和尚只研究佛理修行而已，沒有「素食」當然結婚傳子孫，原來有這樣的佛法嗎？ 答：聞曾往日本，明晰個中情形者言，彼國佛法，原學自中國，遠紹印土，經律煌煌，豈有二致。至云種種，乃系明治維新以後，僅有一部分之變態，非盡如是也。
問：有一名佛信徒，皈依拜師，一直拜，拜三位，四位，五位是什麼意思？假使原來禪宗皈依拜師的信者，然後變更入淨土宗法門者，有必要再拜淨土宗的師嗎？ 答：按皈依三寶，其僧之解釋，即眾之義，實則皈依師者，即皈依一切僧也。彼若非求戒，又不求學，專尚皈依多人，大概系不明佛理之人。
問：佛教什麼年號時代傳來我民國？ 答：佛教之來中國，始于西周穆王再見于秦穆公時，然此皆是野乘。 考魏書釋老志記載：「漢武元狩中，匈奴昆邪王來降，有金人，帝以為大神，列于甘泉宮」，此亦僅有佛像。哀帝時，「博士弟子秦景憲，受大月氏王使伊存口授浮屠經。」後漢明帝夢金人頂有白光，傅毅以佛對，帝遣蔡愔及秦景憲等，使天竺，得經四十二章，及釋迦之像，後人多以此為佛教入中國之始。
問：在家眾與出家比丘同師時彼此怎麼稱呼？又出家比丘向高過一輩(與自己師父同師)的在家居士稱師伯，而高過一輩的在家居士對出家比丘以師伯自居，是否合乎佛制？ 答：在家人屬外護，雖與僧眾同師，只是皈依，非是法嗣。出家晚輩對之縱加尊稱，在家者仍須以弟子身分自居。如世間法，周武王尊太公望為尚父，商太甲尊伊尹為師保，而太公及伊尹，則仍以臣子身份自守。
問：欲意皈依佛門手續怎樣辦理？ 答：寫一姓名簡歷，向比丘僧請求皈依，或量力供養(有無皆可)，極為簡單易辦。
問：七眾內之式叉摩那一眾是指未受優婆塞戒之男女否？或是帶髮老太婆在寺內修行的？ 答：式叉摩那，系受過十小戒之沙彌尼，而學習六法，預備再受五百大戒者。
問：六塵中之「法」系指什麼？與何者相關聯而相應？ 答：萬事萬理，都可云法。六塵中所舉之「法」，與意相應。既云是塵，自指外境。概分為三類：曰本質，曰帶質，曰獨影。意所取之法，獨影境也。
問：欲和貪有何差別？福德和功德有何差別？ 答：欲字在佛典中有好壞二義。「欲勤心觀」四種神足，授戒已緣事故不能出席，所行之與欲，受欲、說欲，十八不共法中之欲無減等皆是好義。如欲染、欲塵、欲愛等皆是壞義。 貪字是惡心所，根本煩惱之一，但有惡而無善。福德功德者，福是報加自己，功是益加他方，皆其差別也。