佛學問題解答系列 26
問：家人賣雞，敝人念家畜不能做什麼善因，將其賣身之錢，一部分獻納修建佛堂。所有功德皆回向歸在家畜，未知它可能得功德乎？ 答：身命供養三寶，當有功德。此事原為不得已之舉，但能長養放生乃佳耳，此亦可稱方便。 問：在佛學里頭有說「八萬四千法門」，但又有一種說「不二法門」，像這樣兩種說法的法門，是怎樣的講解？ 答：此須分答： 一者、十使互具成一百，經歷十法界，各起一百則成一千，身口七支則成七千，又歷三世成二萬一千。 又多貪、多瞋、多痴、等分之四心、各具二萬一千，共成八萬四千塵勞，然于此皆有對治之法，故曰八四法門。 二者、八萬四千法，不出一心，能悟入一實平等之理，則無一切分別，故曰不二。 前者如說樹之萬葉千條，後者如說樹之亭亭一本。
問：第二十八祖菩提達摩，為什麼不在天竺傳道下去，何以要轉到東土來傳法？ 答：彼土眾生，福報已薄，邪見漸增，外道繁起，佛緣殆盡。此土自漢晉以來，朝野崇信，根多大乘，不避艱險，往求法者舉踵相接，是知佛法之弘廣，機在震旦，故東來也。 然此只就世相說，若如宗門問祖師西來意，即另當別論。
問：摩醯首羅既居梵天中，當大千世界毀滅時，梵天亦毀，為何獨其不毀？此大千世界尚未成時他住那里？ 答：若依密宗解釋是佛應身，便是有來有去，有始有終。若僅以此天而論，壽命至一萬六千大劫盡時，尚難脫死。 據此，縱世界不毀，彼亦須毀滅也。大千非一，此大千未成，彼識當在其它大千中。
問：摩醯首羅在佛眾中之地位如何？其來歷如何？ 答：此是第二十四層色界最頂之一天帝也，即是大自在天，印度外道崇奉之。佛宗派中有種密宗，云此天為大日如來之應身，如是而已。
問：佛經中及法界安立圖中之「天帝」是誰？是否為大千世界主？抑或佛主？ 答：按三界共分二十八層天，這是一個大千世界的豎說；若橫說就數位多了。 今且從豎面簡單說：最下層為四王天，有天王四；二層為忉利天，有天帝三十三；向上二十六層各有天帝一。佛經中說天帝之處不一，要問天帝是誰，須查某處如何說法，方能認出是說某層天帝也。
問：請示般若之意義！ 答：中文譯曰智慧，但此義為一切智慧之中之無上第一智慧也。
問：三十七菩提分之五根，是信、進、念、定、慧，而四神足則為欲、進、念、慧，這「欲」字應作如何解？其換用此欲字之意義何如？ 答：欲字是對某事甚深樂意，而又極希望之義。五根狹指四諦，泛指諸法之用功。四神足之四個字，是專為禪定用功說也。
問：贊普賢菩薩有「十願導歸繼能仁」之語，作如何解？ 答：華嚴經中有普賢菩薩行願品，載菩薩發十大願王，導眾生往生極樂。「能仁」即釋迦佛，繼者接續也。
問：「戒定真香」之香讚，有「昔日耶輸免難消災障」之語，這「昔日耶輸」四字作何解？ 答：昔日作「過去的時間」講，耶輸指世尊為太子時之夫人，名「耶輸陀」。
問：讚本師釋尊有「人天教主三類化身」之語，是哪三類化身？ 答：佛本具「法報應」三身，若只云化身有三類，或指無量相好之勝應身，三十二相之劣應身，五趣種種之化身。
問：羅漢本無量無邊，按經云常隨眾千二百五十人具，皆是大阿羅漢。因何有十八羅漢之說？此十八羅漢其名云何？其事云何？其造像有何依據？(翟孟秋) 答：有法住記一書，上載十六尊者，受佛之，永住此世，度化眾生。後人有將十六尊者之名重複加入者，亦有加入迦葉尊者等，並不一致，此十八羅漢所由來也。寺殿中因以設像焉。
問：金經第九分云：「世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者」，此「樂阿蘭那」請開示！ 答：此是梵語，譯為無諍聲，寂靜，意樂處，過離處等義。即是寺院之處也。
問：五陰熾盛，聽了很難明白，並說他是前七苦的根本問題，更不清楚，請用簡單話解釋，可不可以？ 答：此一術語，本極複雜，如求簡單解說，自無不可。 若因簡單解說，便能詳明，恐非易事。茲試詮釋如下：「是說假(色)身及妄識心，時時(受)到環境之逼迫及誘惑，就念(想)著分別排除或貪染，因是假身妄心，似電流(行)，剎那剎那，不斷造作，而發生變化。且如猛火，越燒越盛，不能停止。既有如是因，所以才有前七苦如是果。 句內之色、受、想、行、識，名曰五陰。
問：一切智與一切種智是同是異？還有妙智慧及真智妙慧，這是總稱佛智，或有所分別，請示！ 答：知一切法空者，名一切智，是聲緣證得者。諸佛道法，菩薩道種智，聲緣一切智，皆能照見實相，全備斯智名一切種智，是佛證得者。真智對權智而言。妙智慧及妙慧，不過對智慧之讚嘆辭耳，此其區別。
問：雜阿含經內「瞿曇」兩字作何解釋？「四攝」是哪四攝？ 答：瞿曇有數講，居士所問者，或是佛姓一種。四攝者：謂布施，愛語，利行，同事等。
問：方便有余土，是已斷見思二惑，未斷塵沙無明，得到的羅漢境界。但是「有余」二字不能明白？ 答：塵沙無明未斷，是謂有余。
問：十二因緣中之「六入」，不能明白，請詳細示知！ 答：六入即是六根。根言其體，入言其用，謂是能接入六塵之種種器體耳。
問：有云定業不可轉，不定業可轉，請問如何是定業，如何是不定業？ 答：種因力強，又遇增上緣，使因已熟，而成果者，為之定業，反之則不定業。
問：四相之首—我相。凡修持者，當先去之。惟經論中亦間有提及我字者，如「唯我獨尊」，又「常樂我淨」之我字，如何解釋？ 答：說「我」字者，范疇可分為三： 其一我見我慢我名，此二邪一假，乃凡夫顛倒執著說我也。 其二爾我彼此，隨順世俗，以期言語不混，是方便說我也。 其三圓顯法性，全彰淨德，法性淨德，權稱真我，此言語道斷，不可說而強名說我也。 「惟我獨尊」，「常樂我淨」，上二我字，屬于第三范疇。
問：「無我」作何解釋？如何修養？對于自己所做的事情，抱著無所謂的態度，漠視自己的存在，也可以說是「無我」嗎？ 答：我字作主宰之體講，人身乃四大假合之集團，實無有主體，故曰人無我。一切事物，俱是眾緣和合，而現假相，均無主體，故曰法無我。居士所舉者，乃是懈怠及放逸，為學佛者最大忌病！
問：「南無」二字是什麼意思？ 答：是二字為梵音；譯成漢義，為皈依，敬禮，求救度等。
問：世俗腦筋好的人大家都稱讚是聰明人。但是佛家是講智慧不說聰明，那麼智慧與聰明不同在那里？ 答：對于萬事萬理，真而且正之察照及決斷，是智慧。腦筋靈敏，而為私欲固蔽，取舍或不正者，是聰明。此亦粗言之也，詳分太為費辭。
問：覺行圓滿，才能成佛，覺是自覺，行是度他，就像釋迦牟尼佛，莫說後來這些眾生，未經他老度化，就是他老涅槃的時候，還有的是不信佛的，這何能說是普度眾生，覺行圓滿呢？ 答：佛度眾生，並非只度一次，緣世界無量，眾生無量，業力牽引此死彼生，彼死此生，無有已時。 佛應身世間，亦無已時，如釋尊來此娑婆，已有八千余次之多。所謂圓滿者，指一個時期之機熟眾生，皆被度盡而言。喻一樹之果千顆，生熟有異，必分期采摘也。 今日熟五十顆，則來摘五十，明日熟百顆，又來摘一百。今明兩日所摘，皆可向人說：應摘者已盡矣。
問：觀世音菩薩在此娑婆世界，卅二應身尋聲救苦，西方三聖亦有觀音菩薩，此二尊是同或異？ 答：是一。法華經云：游此娑婆世界。西方現者乃其報身，此地現者乃為應身耳。
問：五濁惡世之劫濁見濁，怎樣講還不明白？ 答：劫作時分講，有增減之別，增時人壽加增，高到八萬千歲；減時人壽遞減，少到十歲。減時如到二萬歲時，即是濁亂之時矣。見有五種，皆是濁垢不明，即「身見」「邊見」「戒取」「見取」「邪見」等。
問：我執法執，此二執在佛學書籍常常看到。意義如何？ 答：人身四大假合，並非主體，堅固執著此身是我本體，名曰「我執」。諸法因緣生，或因用而假設，固執為實，名曰法執。 茲恐初機生有誤會，單將「法執」設喻解之。身有病須藥醫之，心有蔽須法除之。 若病愈再藥，藥即成病；蔽除再法，法即為蔽。但我輩初機，心蔽正厚，亦正需法之時，切不可藉口「法執」，無慚無愧，懈怠放逸也。
問：諸行無常，萬法無我。此二句意義如何解釋？ 答：「諸行」指一切有為之法；「無常」謂遷流變化而不恆久。「萬法」謂一切事理；「無我」謂無主體，即眾緣和合，方有此事理也。
問：在家二眾，曾受五戒者，對已故尊親之忌辰，以及現生父母之壽辰，于該紀念日中，普佛回向後，可否仍搭縵衣持具，向已故尊親之靈位，或現生父母之前，頂禮祝福？ 答：向過現父母頂禮祝福，為人子本分，自應為之。惟不得搭縵衣持具，緣此衣等，乃佛家重器，專為禮三寶及修法所備，不許濫用。
問：查日本辭苑里的「內院」曰：是兜率天的內部，彌勒菩薩居處，此兜率二字何釋？ 答：兜率譯為妙是，謂此天享受五欲妙樂，皆能知足也。
問：佛經上講的正法、像法、末法，祈釋之！ 答：佛去世之五百年內，法儀未改，有教有行，多有證得正果，稱正法時期；後一千年中，道法訛替，雖有教行，像似而已，稱像法時期；再後萬年中，如日沈西山，只有微末之影，輒多有教無行，稱末法時期。
問：釋迦牟尼佛的名是譯音抑另有意義，在家時曾聽人云是「救世慈悲」之意確否？菩薩呢？三寶是佛法僧寶否？各作何解？ 答：是譯音，其義為「能仁寂默」；菩薩亦是譯音，義為「覺有情」。釋迦牟尼佛及十方三世佛，皆稱佛寶；釋佛所說一切經律，皆稱法寶；出家之比丘，具六種和合，故稱僧寶。
問：十信、十行、十住、十迴向、十地、其內容如何？ 答：此系修菩薩行，次第證果之階段，再加入等覺妙覺，共為五十二種，等妙即是補處佛，此五十二級，各有名字，亦可略解，然亦繁矣。若問內容，能言者僅是耳。若夫修證向果入住出等之法，非片言之事也。
問：「劫」共有幾種？每種「劫」時間區別如何？例如非想非非想定：經八萬大劫仍墜輪迴，初地至七地須經兩大劫，此二種劫各時若干？ 答：劫之算法，各經論微有不同，名目亦多，如小、中、大、一里、萬里、磐石、芥子、阿僧祇等，茲以通常者錄下。人壽十歲，過百年增一歲，增至八萬四千歲為止，再如前法下減，減至十歲為止，此一增一減之數，為一小劫。合二十小劫為一中劫。合四中劫為一大劫。 阿僧祇者，十萬為億，十億為兆，十兆為京，十京為垓，如是十十加增，為一總數，此總數再倍倍加增，至第一百二十，為阿僧祇。 余難悉備。菩薩成佛，即指此阿僧祇而言。自十位至十回向證須一僧祇，自初地至七地，證須一僧祇，七地至等覺，證須一僧祇。
問：蒙章嘉大師題贈「道崇相莊」四字，不知為佛所題，或為學佛的人所題，自不能相混，請予分別解答！ 答：甲、為題佛像的解答：「道崇」的道是證的道果；崇是最高的意思。茲再把他的含義略略解釋：空間有靈知的動體(俗名動物)共有十種界線，名曰十法界。 這十法界，又分為四聖六凡兩類，聖人是佛、菩薩、緣覺、聲聞；凡夫是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。 這十法界，自修羅以下，談不到甚麼道。人與天算是凡夫小道果，聲聞與緣覺算是三乘二乘聖道果，菩薩是大道果，佛是至高無上的極道果，故讚「道崇」。(注聲聞緣覺就是羅漢)。 「相莊」的相是相貌，也叫做形相。莊是莊嚴兩字的簡稱。莊即作端莊講，嚴是威儀整齊，合起來講，就是妙相莊嚴。因為佛的相貌，與眾不同，見過寺廟里佛像的，才能曉得。 佛有三十二種特別相，如頂上有肉髻，發作螺旋文右轉，兩眉中間有白毫盤旋似珠(俗名佛頂珠)，齒有四十，胸前有卍字等，事太繁不能枚舉。佛因有此種種奇妙的形相，所以自然莊嚴，故稱相莊。
問：普門品上說「設復有人，若有罪，若無罪，紐械枷鎖，檢系其身，稱念觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫」。這些話更是疑問了？若說無罪，因為是被冤枉了，倒也情有可原；但若有罪的，也只要念彼名號即得解脫，這豈不是菩薩鼓勵眾生犯罪？因為犯了罪只須稱念菩薩名號，便可解脫的。請教這究竟是怎麼一回事？ 答：古偈云：「罪若起時將心懺，心若亡時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。持名持至妄念全消，方稱一心。 據上偈文，妄消即是懺悔，菩薩垂茲，予以自新，猶之法律假釋，過後如不悛改，其殘余罪業，遇緣仍受苦報。假釋既非鼓勵犯罪，懺悔獲救，理無不合。
問：只聞以香花供養佛菩薩，不聞以蠟燭供養也。請問燃燭供佛者是何意義？ 答：供具中原有明燈一種，表顯智慧光明，燃燭不過代替明燈之意。
問：媽祖，關帝，城隍一類的神，是屬于阿修羅道呢？還是天道？世人殺生祀神，這殺生的罪過，應歸神負？抑是人負？ 答：媽祖于史無考，傳聞專在江海救生，多積善功。 關帝崇尚忠義，為國捐軀。「佛祖統紀」曾謂受戒于智者大師，今佛寺中多奉為護法伽藍神，此二者當屬天道。城隍本無一定之人，前在帝王時代，似是威德鬼類，有福報者。 殺生祀神，罪由祀者擔負，緣神並未向人要求肉食故。惟各書亦有記載神因多受血食，致累超升之事，不過較祀神者薄乎云爾。可見殺生祀神，兩不獲益。
問：韓愈辟佛最厲，但聞結果又奉佛，這一段故事，老居士聞否？ 答：事卻有之。有韓先生給大顛和尚之信可據。但韓先生是名利中人，即便奉佛，亦是隔靴搔癢。
問：四月八日各寺浴佛，既說世尊法身是一塵不染，何必用人代他沐浴？ 答：誠如所云，法身無相，安用浴為；此不過後世弟子，追念往昔，藉此儀式，表示敬心而已。
問：十方諸佛菩薩，莫不日度眾生，似乎眾生(包括人類)宜漸減少；何故有史以來，此世界的眾生，反日見增加呢？ 答：以六道論，人眼見者人畜而已。 余四道有善有惡，諸天來此作人畜是謂墮，鬼獄來此作人畜是謂超。得度更有五乘之別，並非一超皆聖。眼見耳聞之成聖者，不及十百，未見未聞之四道墮超來此者，何止萬千？此加多之原因。 再以無盡虛空無量世界論，其間優劣極不一致，各土眾生牽于業力，于諸世界互相墮超，此不減少之原因。 試舉一喻：國家創制刑律，本為刑期無刑(設刑而期不用)，而監中囚人，雖有趙錢孫李假釋或期滿放出，監外竟仍有周吳鄭王填入，例此可明。
問：古今來聖賢英傑，如孔、孟、文、史等，其死後亦受輪迴乎？抑不受乎？又佛說人死後四十九日內中陰身托生投胎，但相傳人死後為鬼，有歷數十百年而存在者？此種鬼魂是否系由中陰身所托，已經一度輪轉？ 答：孔子境界我不能測。當時孔子之高足，尚說夫子之性與天道，不可得聞。其它有漏善業賢哲英傑之類，報合人天，當然未超輪迴。 鬼乃六道之一，系經過中陰階段，有小神通，可記前世，因我執關系，尚現生前之相。
問：地藏土菩薩說地獄名號及罪報惡報之事，是否主持地獄及管轄閻羅王，佛法能消除罪業，似不在有管轄與否？ 答：管轄系政治用權，佛菩薩對一切眾生，只施教化度脫，並不作政治領袖。地藏菩薩悲願廣大，欲度盡地獄眾生，因常往地獄施教，並無管轄閻羅之事。
問：慈悲與愛顧相似而實異，差之毫釐，失之千里，願聞其說！ 答：慈悲是理智作用，愛顧是情感作用，愛有分別，慈尚平等。
問：忉利天王是迦葉佛時有卅三女造塔得的福果，然則迦葉前是沒有忉利天嗎？ 答：天王是有情身，忉利天是器世間，天王主此器世間，自有時限；亦猶人間機關長官，此卸彼補。知此，則造塔得報之天王以前，早有忉利器世間。
問：佛說金剛經皆不著相，彌陀經皆教著相，以何分別？ 答：彌陀經為三根普被，初不破相，因初機相不易破，不妨善巧方便，從著相入手耳，並非皆教著相也。經中起首即曰：從是西方，繼為廣說六塵等是著相處。 金剛經為直顯真如，故道主破相。經中有云：凡所有相，皆是虛妄。是全稱肯定，空一切相處。
問：佛在世說法時，文殊、普賢、阿逸多、無盡意等菩薩，是同佛出世在印度應化，或是化身來者？ 答：文殊菩薩生于舍衛多羅聚落，梵德婆羅門家。阿逸多菩薩生于南印度。普賢菩薩在法華經中說，從東方寶威德王佛國來。 無盡意菩薩在大集經中說，從東方不目旬國普賢如來所來。據此是有出世印度應化者，亦有化身來集者。
問：歧路指歸中載：「玉皇大帝等到天福享盡，也非死不可，死後仍然可以到畜生道里去受罪」云云。按玉皇大帝，雖屬六道輪回，豈非因生生世世，所行合乎天道，積功累德，則有享受天堂至尊之果位，生在天堂，豈有再造應墮畜生道之惡因？是說有無根據？抑或屬于警眾語言？ 答：天道既屬六凡，是尚未曾斷惑。 惑未斷，便是三途之因，一段福盡，當然墮落。
並非在天新造惡因所致。至云享受天果，因生生世世所行合乎天道，也不盡然。眾生能一念一行合乎天道，亦必受生天之報。所謂如是因，如是果。歧路指歸所言之事，出于法句譬喻經。
問：佛教十宗，各立門戶，互相鄙薄是否為法執？我執？ 答：此種舉動亦可說是我法二執，但各宗之祖師及有真學之大德，亦有防范後學功不專一，故意擯斥他宗，以為方便者，則不可以二執例之矣。
問：輪迴說：人死後可以轉生嗎？如世界上的動物都是死了可以轉生，為何現在的人較古時多呢？ 答：生物越繁殖越多，是生理的關系，現在不獨人類多，其它動物也是多。試舉一例：人類在幾十年中遭一次刀兵，人口調查，非經幾十年休養，不能恢復。 豬羊雞鴨魚蝦，日日遭大屠殺，總不見少，這便是明證。 細揣來問，似有誤解人死轉生仍為人，畜死轉生仍為畜之意，須知輪迴，是指六道(天人修羅畜鬼地獄)互相出入而言，決非人常為人，畜常為畜。 若明神識(俗說靈魂)互在六道中兜圈子，縱然一道忽多，一道忽少，如大海狂濤，忽卷向東，又翻向西，這也無甚希奇。