發清淨之願

漢族弟子到亞青後，去經堂、拜見各位上師、朝拜蓮師洞或是朝拜昌根阿瑞仁波切居住的度母神山等等，都要發清淨之願，切不能以旅游觀光的心態去朝拜。如果以旅游觀光的心態朝見剎土或者種種悅意境，是不能如願的。

　　獲得暇滿人身後，就如同站在繼續流轉無邊輪迴或超越輪迴的十字路口，我們是繼續虛度此生，還是讓此人身具有意義？

　　華智仁波切于《屠夫真言》中云：「心善身語善，心惡身語惡。心為諸法源，調心佛善說。」持心就能持身，但持身不一定能持心。

　　如果問大家所修之法是大乘還是小乘？大家都會說是大乘之法。但如果補特伽羅修法的意樂不以菩提心攝持，雖然所修的法是大乘之法，也是沒有任何意義的修法。

　　我們無始以來漂泊至今，遍虛空之際的眾生沒有一個未曾做過自己的母親，這些眾生被痛苦所縛，卻無法如理如法修持安樂之因得到安樂之果，也不會舍棄痛苦之因和痛苦之果，我們要將顛倒而行的母親安置于究竟佛的果位，這是我們行持一切善法的動機。

　　所學之法是否為善，不在于外境，而在于自相續的意樂、動機。

　　輪迴的一切顯現都是心的化現，心性遠離戲論和執著。無始以來我們一直把貪嗔痴的對境安立在心之外，沒有保管自心，至今仍漂泊于無邊輪迴之中。要認知到一切顯現都來源于自心，所以要時時保管自心、反觀自心的本來面目，這就是真正的佛子行。

　　佛陀和上師所講的一切法要如理奉行，不要放棄，這才是最關鍵的。有人聽聞了很多佛法，在佛法興盛的地方住了很多年，卻沒有實修。當聽到善法的無量功德沒有喜悅之心，聽到惡業的過患也沒有慚愧和恐懼之心，這是有一定過失的。

　　本師釋迦牟尼佛曰：「我為你指一條解脫之路，當知解脫還是依賴于你自己。」佛是無法親自替你對治你自相續的貪嗔癡慢疑煩惱的。佛為我們宣講斷除煩惱的方法，我們依教奉行才能斷除自相續的煩惱。

　　即使我有一顆糖，也會給別人吃，令他人心生歡喜而趨入佛法。不管是何等眾生，我都以利他之心盡可能地攝受他，令他趨入佛法。我沒有芝麻大的功德，唯有利他之心。哪怕自己所做令他人相續生起一個善念，也有很大的利益。你們相續也應恆時具有利他之心。

　　剛入佛門的時候雖然不明白很多道理，但知道恭敬上師三寶，只有功德沒有過失。此時對上師三寶及金剛道友都非常有信心。但當聽聞過很多的法，卻沒有實修、沒有生起信心，就會用法來觀待別人的過失，生起傲慢心和邪見。這就是聞法不作實修的過患。

　　面對任何貪嗔癡外境之時，要時時反觀自心、保管自己，斷除墮入三惡道之痛苦。

　　有些出家人很多年了，得到的法及遇到的上師很多，也接受過很多灌頂和竅訣，但是相續中仍然沒有生起過一絲覺受和證悟。這並非是上師沒有加持，也並非法不殊勝，而是自己沒有實修，沒有將法與自相續相融。如理實修，對治貪嗔癡妄念，實修任何一個法都能成佛。

　　要讓自己在修法中不被懈怠、懶惰所縛的利鞭就是死亡無常。我們要時時觀想死亡。死亡會不會今晚出現？死亡會不會明天出現？我們現在就要修持正法、迎接死亡，現在就要將殊勝的教言納入相續，好好修持。

　　我們在輪迴中百千萬億次投生為人，甚至在六道的任何一道都曾受生。除了地獄道與天人道的眾生是化身外，其他道的眾生都需要母親孕育。如果把我們無數世投生的身體堆積起來，如同須彌山般高，把感受痛苦而流出的淚水積起來，如同大海般深。沒有母親就沒有我們的身體。所以，未做過我們母親的眾生是沒有的。